第47章 第47集《妙法莲华经》
于后宅舍 俄然火起
为甚么灭亡对我们伤害这么大？因为它没体例打算。就是说，我们一小我会老、会病、会窜改，这个我们能够了解，我们能够操纵年青的时候多做一点功课，但灭亡无法规划。你看很多人，他吃东西很安康，他也不喝酒，也不抽烟，糊口很讲究作息，但是他年纪悄悄就得癌症死掉了。你说他这么尽力地保养身材，对不起，俄然起火！佛陀就跟你讲这个起火，甚么叫俄然？灭亡不能打算！这个火甚么时候烧掉你，这没体例打算。
在《楞严经》上说，我们每一小我的心有两个部分，一个是本体，一个是感化。本体是稳定性的，你的心的本体，跟我的本体，跟佛的本体是一样的，因为它不会窜改，你造善它也不会增加，你造恶它也不会减少，它永久是一种清净本然、周遍法界。但是感化就窜改了，它随我们善恶业力的熏习会呈现分歧的边幅。以是《楞严经》简朴地把众生法界的心归纳成两种边幅：一种是生灭的边幅，一种是不生灭的边幅。它的意义就是说，当我们的内心呈现一种生灭的、躁动不安的相状，那这类人是轻易出错的；那么如果有一小我，他的心呈现一种沉寂的、不生灭性的相状，他是轻易超升的。
你修行，你要晓得人缘法。不管甚么事情生起，它是“诸法人缘生”，你要晓得它生起的启事，你才有体例产生一种“诸法人缘灭”。就是说，这把火是如何烧起来的，你找不到启事，你就做做慈悲奇迹，说我做慈悲奇迹我表情好一点。但是这个东西是临时的。你说我修禅定的时候这把火烧的少一点，也是临时的。因为这把火并不是因为你不修善业、不修禅定所引发的，是因为我执引生的。
鸠盘荼鬼 随取而食
看经文。
看经文。
当然，色界的火烧得比较短长，它还是逼迫。它是如何引发的呢？
卯2、明火起之由
看经文。
恶兽毒虫 藏窜孔穴
寅4、总结众难非一
是朽故居 属于一人
甚么叫另一把火呢？就是无色界的贪爱。他感觉色身是不好的东西，以是他就诃责色界的这个色身，赞叹无边的虚空，以是他对无边的虚空产生贪爱。这个贪爱的烦恼就把畴昔的这个给代替了，乃至于“鸠盘荼鬼，随取而食”，他有这类各式百般的我见、见取见的烦恼，就把这些对色界的贪爱烦恼给逼出来，又吃掉了。也就是说，四空定，他透过色蕴的改革，把这类业果所变的牢固的色身，透过禅定、透过观想，变成一种窜改式的色身，一下子变这，一下子变那，就从业果色变成定安闲所生色。但是，我见的倒置，这类统统的题目的本源，也是没有毁灭。
卯2、明火起之由
这个大火有两种的环境：
我简朴讲一个例子。蕅益大师每一次七天的闭关加行，他的佛号都是几百万声的，要持咒都是几十万遍。我估了一下，我们普通修行人的功课，他白叟家修七天，我们要修一年。他如此的勤奋，他都感觉“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”，以是放弃了独立，改修他力摄受的净土法门。
卯2、明被烧之相
又诸饿鬼 头上火燃
也就是说，根基上，外道禅定就是有定无慧，以是他缔造一个临时沉寂、安稳的相状，但是这内里的病根没有消掉。以是你看色界四禅的天人，如果他福报享尽来到大家间，刚开端好一点，他只要在大家间活久了，他畴昔没有生到四禅之前统统的邪见烦恼全数生起现行，原封不动。也就是说，这小我到了色界四禅，颠末一万劫或者颠末几劫的时候，返来的时候，他的烦恼跟邪见原封不动，一点都没少，只是用石头压了一下罢了。题目就在这处所，就是不修我空的聪明，只修禅定。
《法华经》就解释很清楚说，我们的身心如果是躁动不安的，它就像一把火，就是说，躁动不安本身不是罪业，但是它会把你内心深处的烦恼跟邪见——这个毒虫、猛兽、这类鬼怪，逼出来。一样一小我，一样是凡夫，你把他丢到一个动乱不安的环境，他轻易起烦恼；相对的，你把他放到一个沉寂安稳的处所，他轻易生起正念。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类
请大师翻开讲义第九十五面，我们看卯二的“明火起之由”。
三界之火，我们再讲一次，它甚么都不怕，它就怕你修我空观，因为全部火的开关在这里。就是说，不管你之前做了甚么，“众难非一”。这把火扑灭，能够一开端是我见引发的，然后开端要攀登、造业，归正烧到现在，“众难非一”。但是记着一句话，固然这个启事很多，但是它的门只要一个，就是分开三界之门只要一道，就是我空之门。不管你贪爱财产产生的火，不管你贪爱感情、贪爱名声之火，归正你放弃主宰，这把火就会渐渐地消掉，这个业力便能够沉淀下来，带业往生。以是，固然众难非一，但是唯有一门，处理之法都是一样的，这个就是佛法高超的处所。固然各打各的妄图，但是出离之道，大师都修我空观就对了。
卯1、明所烧之类
那么这模样到底有没有结果？我们看第一段。
我空的聪明，只要佛陀出世才气够获得真正的传承跟传授。以是，当我们众生已经跟佛陀没有互动了……甚么叫没有互动？当然，佛陀是“十方如来，怜念众生，如母忆子”，佛陀很喜好跟我们互动；但是我们凡夫不再忆念佛陀了，就是这小我已经不礼拜，也不扶养，也不修皈依了。那么当佛陀的内涵在我们众生消逝的时候，佛陀就没体例出世了，这个时候暗中的期间就到来了。这个就是三界起火的启事。当我们心中没有光亮的时候，罪业就轻易生起现行。佛陀说，就是因为去佛长远，以是就俄然起火。
其人近出 未久之间
这段是总结前面的宅，包含欲界、色界、无色界。这三个界的众生，他的身心天下、他的起火环境固然有轻重的不同，但是都是“甚可怖畏”，简朴说都是不平稳的。那么甚么叫不平稳呢？是“毒害火警”。内有烦恼邪见的毒害，外有环境的逼迫跟灭亡的威胁，以是内忧内乱，“众难非一”。这个三界的火，为甚么你的火跟我的火不一样呢？因为众生各打各的妄图，欲界有欲界的题目，色界有色界的题目，无色界有无色界的题目，每一小我各有各的题目。
第二个更可骇，叫做无常废弛之火。前面是无常窜改，这个窜改还是迟缓的。而无常废弛之火就是“摧折出错，墙壁崩倒”。比及一段时候今后，这个火就让我们的色身气断骨离。“摧折出错”就是断气了、骨头也分开了；乃至“墙壁崩倒”，就是四大地水火风分离，然后骨头也消逝掉了，就是这小我完整灭亡。
“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。”蜈蚣蚰蜒是瞋烦恼，瞋恚的烦恼，当然也包含贪烦恼。贪瞋的烦恼，他在禅定——四禅当中固然是舍念清净地，但是他还是感到这类火也是渐渐地在烟熏，以是他不欢畅，他就“为火所烧”，为别的一把火烧。他就从山上的这类孔穴跑出来，住在虚空。
第二个，“饮血噉肉”。色界天人一旦入了禅定今后，他的内心固执三昧中的沉寂。固执那种沉寂相叫做饮血，贪爱享用三昧中的那种欢愉相叫做噉肉。以是他根基上还是有贪烦恼，只是他贪的不是人间的五欲，而是三昧中的沉寂跟欢愉，这也是一种贪。这就是为甚么他另有躁动相，他不能悟入不生灭性，是因为共相残害、饮血噉肉这两个题目。
那么在灭亡到来之前，这把火是如何样来伤害修行者？“诸鬼神等，扬声大呼。”这个鬼神，我们前面说过，鬼神、鬼怪都是我见。烦恼跟邪见要生起活动是要有人缘的，没有一小我情愿起烦恼，也没有一小我要随便起邪见。但是当环境不竭地刺激你，你老是处在不平稳的环境，你会如何样？你会产生自我庇护。就是本来五蕴是好好的，大师是一种平和的状况，没有“我”，它只是色、受、想、行、识这五个东西；但是当一小我遭到严峻的刺激伤害的时候，没有安然感的时候，他就把生命分红色、受、想、行、识、我，假造一个自我观点出来，他要掌控这个五蕴了，就是五蕴的这个我见“扬声大呼”，就开端产生狠恶的活动。
这个处所，古德就说到这个“正知见”，我们申明一下。
野干之属 并已前死
为火所烧 争走出穴
我们看蕅益大师的传记。蕅益大师对寿命这个题目，到暮年的时候也透出他的无法。他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”他说，我这么尽力……诸位！蕅益大师是二十四岁削发，二十五岁开悟，他白叟家五十七还是五十八岁往生。从开悟今后开端算好了，他修了三十几年。
卯3、明火起之势
那么这个三界的火是如何来的？事出必有因。我们看经文。
摧折出错 墙壁崩倒
诸鬼神等 扬声大呼
色界的天人比我们欲界好一点。我们是在火中取乐，色界天人看不上三界的欢愉，他用禅定来灭火。但是“薄福德故”，这个薄福德故，蕅益大师解释说，因为你没有获得出世的聪明，你只要禅定。禅定当然是一个福德，禅定在统统的福德内里算是最高的福德，它比五戒、十善还高，但是禅定没有我空的加持，这个就是“薄福德故”。这个福德不是真福德，是薄福德，以是这类薄福德是不能够制止三界之火的逼迫。
周慞惶怖 不能自出
薄福德故 为火所逼
那么到底佛陀为甚么见到火就会这么可骇呢？这个火到底甚么环境，会让佛陀生起惊怖而窜改情意？我们简朴做一个申明。
以是你看蕅益大师修“观法无我”，他修我空的时候说：“外道枉胶葛，盲无慧眼。”就是说外道用禅定缔造一个涅盘沉寂的真相，只是个真相，但是他没有拔掉阿谁草的根，烦恼的本源。阿谁躁动的本源就是我执，以是用禅定是不对的。这个毘舍阇鬼，就是他无量无边的沉寂的心中，阿谁自我认识是活在内里，它随时会发作出来。
寅2、颂穴中事喻色界火起
寅3、颂穴外事喻无色界火起
卯4、明被烧之相
看经文。
看经文。
卯3、明被烧之相
这个处所说到三界这把火是如何来的，简朴地说就是去佛长远。我们前面会说到，三界的火是天不怕，地也不怕，它就怕佛法的聪明，其他它十足不怕。你修人天善法，这个火也不怕你，它还是烧你；你修苦行，它也不怕你；你乃至修四禅八定，你用高深的禅定，火还是烧你。这把火它就怕我空的聪明，其他它甚么都不怕。
其宅如是 甚可怖畏
这个三界之宅有两个特性：第一个，朽，它是一个破败之宅；第二个，故，它是一个老旧之宅。又是破败，又是老旧。但是，固然破败老旧，它是有人办理的，它是有一小我在办理的。这小我是谁呢？就是佛陀。三千大千天下是全部佛陀教养之区。但是不幸的是，“其人近出”，佛陀一期的教养，他不能永久住世。法身、报身是能够永久住世，但是应化身是要跟众生互动的，他跟众生的法缘穷尽今后，佛陀只能够示现灭度。灭度颠末一段时候今后，这个三界的宅舍就俄然起火。俄然起火就是说，它不是顿时起火的，众生的业力也是渐渐积累的。因为我们进入到减劫的时候，人的造业越造越重，渐渐积累、渐渐积累，比及大师的共业大到一个程度今后就俄然起火，表示这个火是不成瞻望的。
看经文。
他阿谁火烧当然好一点，叫做“臭烟熢勃”。这个色界，因为他躲在禅定的山洞，以是他只要烟熏。因为火在内里烧，他有山洞庇护，有禅定庇护。这个烟熏是在四周，是在身、受、心、法遭到烟熏。
这一科是三周说法的“譬说一周”，用比方的体例来讲明佛陀为甚么要“为实施权”。佛陀来到大家间今后，他白叟家的本意是要直接开示佛的知见，让我们众生直接悟入真如佛性而生起修学，但是这当中产生了窜改。为甚么呢？典范有一句话，说“父老见火，生大惊怖”，就是说佛陀来到三界今后，他俄然间看到三界起火了，以是内心感到可骇而窜改情意，又“于一佛乘，别离说三”。
这把火烧起来今后，对我们产生一个甚么样的影响？看经文。
这个火对我们有两种影响：第一个，使令我们的身心莫名其妙就躁动不安。你明天在这里，你也没有抱病，也没有如何样，你就感觉“弟子心不安”！当然，你要平常一天到晚动来动去你也不感觉，但有在打坐的人，一静下来就晓得这个环境是动乱的。就是说，我们所处的身心天下不是停止的，它是一个静态的环境。它就像流水一样顷刻、顷刻地窜改，让我们从生到老，最后无常废弛。以是，这个火形成了身心躁动跟寿命长久，更可骇的就是寿命的长久。
第一个是形成我们身心天下的无常窜改。甚么叫无常窜改呢？比方说“栋梁椽柱”，就是我们的心识开端躁动不安；而后，“爆声震裂”，我们的色身诸根开端渐渐地趋势朽迈。就是若身若心开端进入到一种窜改，你已经从年青的一种精力体力渐渐走上朽迈的精力体力。这是第一个，一种不平稳的状况呈现了。
看卯二的“明火起之由”。
“野干之属，并已前死。”野干，包含野狗，这个是欲界的贪烦恼。欲界贪烦恼是很粗重的，因为他寻求财色名，这是很粗重的。色界的天人因为有禅定的力量，他把这类对欲界的贪爱已经完整调伏了，但是他又呈现别的一个野兽，“诸大恶兽，竞来食噉”，他产生一种色界的贪爱，并且相互地食噉。
栋梁椽柱 爆声震裂
这段经文的意义就是说，没有一小我从三界之火能够本身走出来，因为当局者迷。没有一小我走得出来，除非是三宝的救拔。
获得禅定的人，他欲界贪瞋的烦恼获得必然的调伏，以是这小我就仿佛如何样呢？他这个身材是藏在山上的孔穴，这个火要烧他就不轻易了。前面说，实在孔穴之火就是烟熏，色界阿谁躁动不安的相状跟寿命长久的边幅获得了必然的和缓，没有火焰，只见到烟熏。但是，“毘舍阇鬼，亦住此中”，这个题目来了。外道的禅定只能够临时调伏欲界的贪瞋烦恼，但是他的我执、我见一点都没窜改，这个我见的思惟，就在那一个禅定的了然沉寂的心中原封不动地存在。
蕅益大师说，这个三界之火“不能自出”，没有一小我走得出来。他说，除非你信奉三宝、修学四谛，不然纵令你修到天、龙、神、圣，决定不免循环。我们前面说过，三界火宅只要一道门，并且又非常的狭小！你说，我这小我不学佛法，我就做慈悲奇迹。没体例，你出不了！不要说慈悲奇迹，你就修苦行，你就早晨不睡觉，白日也不睡觉，你也不用饭，这把火你也没体例，你也不能出离心中的烦恼跟邪见。只要一个别例，就是修学四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，修无常、无我的聪明，把这个“我”给毁灭掉，这把火就消逝了。
佛陀出世的时候是一个五浊恶世，他看到全部身心天下已经进入一种动乱不安的环境。当然，三界本来都动乱不安，但是一旦进入五浊恶世的动乱不安，是非常严峻了，众生很能够略不谨慎就出错三恶道。这就是为甚么佛陀生起惊怖，这也是为甚么佛陀要窜改战略。因为大乘法门的修学需求长时候的稳定的环境，以是佛陀把一佛乘的思惟收起来而开出空性的事理。佛陀的意义就是说，我们现在先不提成佛之道，先谈如何样免除火警，这个比较实际。以是，佛陀从一种大悲心来到大家间，他看到了环境，通盘地考虑今后，决定把成佛之道收摄起来而先讲出离之道，就是免除火警比成佛之道更加火急。这就是佛陀当初为甚么没有完整说出贰内心想说的话，就是因为这把火让佛陀窜改了设法。
今后生的角度，我们看卯四的“明被烧之相”。当然，灭亡，就全数都毁灭了，我们又重新适应一个新的环境。那没有灭亡之前呢？看“明被烧之相”。
四空天的天人能不能制止三界之火呢？我们看经文解释。
毘舍阇鬼 亦住此中
这个“周慞闷走”，古德解释说，四空定，实在他的心活动性已经非常亏弱了，特别到了非想非非想处定，他的心会落入一种周慞，冲突。因为非想非非想处定，他偶然候有想、偶然候无想，偶然候无想、偶然候有想。
饥渴热恼 周慞闷走
第一个，“共相残害”。古德解释说，色界天人有色身，但是他没有男女相，就像一个年青的孺子。他偶然候入定，入定的时候是大师相安无事，你也入定，他也入定。但他要从禅定出来的时候，我看不上你，你也看不上我，彼其间就各式百般的邪知邪见，就产生斗诤。就是我思惟跟你不一样，你思惟跟我不一样，两个相互斗诤。这是第一个，色界起火的启事，彼其间因为知见的题目产生残害。
臭烟熢勃 四周充塞
雕鹫诸鸟 鸠盘荼等
以是诸位！我们明天为甚么三界如此难修行呢？实在首要身分就是寿命长久，我们需求一段长时候的修行。就是说，明天它把你丢到台湾，明天把你丢到非洲去，后天再丢到欧洲去……你永久在适应环境，那对我们是非常倒霉的，这是修行产生间断了。以是这把火的题目还不在于身心的躁动，这个处所我们能够透过拜佛、持咒、念佛来调伏；关头是寿命长久，这个是我们没体例接管的，它让我们的修行产生了严峻的间断。就是我们没体例把宿世的修行加起来，一加一不即是二。这个就是火对我们所产生的影响，这是针对灭亡。
禅定的人如何就起火呢？看经文。
前面的经文，阿谁火烧的环境：躁动不安、寿命长久，首要的是约着欲界众生。但是有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是佛世的外道），这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹，比方说他有出离心。
这个“正知见”就是说，我们修行要晓得甚么是正道、甚么是助道。善法很首要，恰当的苦行也有帮忙，禅定、专注也很首要，但是它都是一个助行。一小我要能够把三界的业力调伏，特别是净土宗的。我们一再说洁白土宗夸大带业往生，但凭甚么你的业能够带走？我们无始劫来不竭地造存亡业、造存亡业，而你此生说走就走？它这个业力有个开关，就是放弃主宰。以是你看一小我到暮年的时候，他对人事能够放弃主宰，这个三界的火必然是它的根被拔掉了，以是它只剩下火苗了，没有一种相续的力量。
就是说，你不能让这个火今后生烧到来生去。这个处所就是一个正知见的题目。修行最怕如何样？就是你找不到题目在那里，就盲修瞎炼。佛弟子最怕的就是华侈时候。你一辈子这边修修、那边修修，你底子不晓得你的题目出在那里。就是你这个业力要如何带走，你不晓得，用佛号去压它、做慈悲奇迹、修学禅定，都不是灭火之道。
诸大恶兽 竞来食噉
无色界的天人对这个火的憬悟性更高，他的警悟性更高，他对沉寂的要求也更高。他就察看这个色定义，你只修禅定是不敷的，你看这色界，舍念清净地，他阿谁沉寂的心中身心还是有生灭迁流，还是遭到灭亡的威胁，有一天还是要死掉。那如何办呢？他就胡思乱想说，这个启事就是因为我有色身，我有色身我如何弄都不对。因为色界另有清净奥妙的色身，另有男人的阿谁孺子相，以是他想体例要把色身给灭了。他如何办呢？他修空无边处定。他就跑到山上最高的处所，每天就察看无边的虚空，取虚空之相。
四周一时 其焰俱炽
只如果有我见，他就必须被烧，以是“又诸饿鬼，头上火燃”。这个饿鬼指的是无色界。无色界因为只修禅定、没有聪明，贫乏涅盘的法食，以是他在四空定，从空无边处到识无边处、到无统统处、到非想非非想处定，老是感觉不能满足。一小我心外求法他不能满足。
毒害火警 众难非一
直到他如何样？“头上火燃。”他生到三界之顶，到了无色界的这个非想非非想处定，他还感到无常生灭之火在烧他，以是他的内心是非常冲突，就是又饥渴又热恼。饥渴，没有我空的涅盘法食来滋养他；热恼，他另有微细的烦恼现行。以是他的内心叫做“周慞闷走”，周慞就是不平稳，但是他走的活动已经是属于闷，不是走得很快，他的活动性很亏弱。
我们凡夫是看到火不晓得怕，“不觉不知，不惊不怖”，我们是在火中间寻求欢愉，我们不把火当一回事，只要到灭亡的时候才晓得怕。外道不是，外道对火是有觉知的，他也晓得怕，但是他没有精确的体例。他没有颠末佛法的传授，就本身胡思乱想。他想，火，这个身心天下为甚么会痛苦？因为躁动不安。那如何办呢？我就修禅定，我缔造一种沉寂的力量来压抑这个躁动不安的相状，这模样我便能够离苦得乐了。以是他就修“心于所缘，埋头安住；心于所缘，相续安住”，就获得初禅、二禅、三禅、四禅。
比方说净土宗，你平常做甚么功课也没人晓得，但是我们从成果来看，到了暮年你的内心是呈现一个甚么样的相状，从成果看就晓得你的畴昔的因地。如果一小我到暮年的时候躁动不安，从《楞严经》的角度，这个是不吉利的，因为躁动不安表示你来生会比此生差，就是你的生命是往下坠的，能够到饿鬼、天国、牲口。如果人往下坠的话，那就是三恶道了。如果你到暮年的时候，颠末一辈子的修学，你暮年的相状是沉寂安稳，恭喜你！你来生，当然也不必然往生净土，也能够跑到天上去，也能够是到净土去。总之，你的心在暮年呈现沉寂安稳的边幅，那你来生必然会比此生更好，你是增上的。以是《楞严经》的解释就是说，当我们的内心呈现沉寂安稳，是一种功德相；呈现躁动不安是不对相。但《楞严经》没有解释为甚么。
那么他被烧今后呈现甚么环境呢？
就是因为，他的禅定已经到了极限，就是有为禅定到极限了。但是，极限的东西不能永久保持，因为它不是一种真谛呼应而产生的禅定，是决计的、有为的造作缔造出一种禅定的真相。以是他禅定高深的时候他的心是无想的，他感觉还不错，他很对劲；但是他禅定只要略微退一点，从沉寂退一点，他又变成有想。以是他就在欢愉跟波折当中，禅定高、禅定低，欢愉跟波折当中产生彷徨，就是“周慞闷走”。这是申明他一个内心的状况。
在唯识学上说，一小我处在安稳的环境轻易生起我慢。我慢还好一点，它的活动还是比较稳，这时我见的烦恼还只是高慢，但是贰心是沉寂的，因为高慢不伤害禅定。但是当一小我处在一种不平稳的状况，他不是起高慢，他生起我爱，他会产生一种无私的心态，自我庇护，他就很轻易跟别人对峙。一小我产生了我爱的对峙今后，他就很轻易起烦恼了，就是这个“雕鹫诸鸟，鸠盘荼等”。“雕鹫诸鸟”就是贪瞋痴烦恼活动了。
共相残害 饮血噉肉
诸位！我们佛法修空观，是一种空性的真谛。它是一个真谛，它不是一个相状。外道觉得空是一个相状，他取阿谁虚空的相状，察看这个虚空就是我的色身，他不竭地“是心作虚空，是心是虚空”，成果就把他的色身——业力所变现的色身给灭了。以是他没有业果色，他畴昔所造的业变成没有色身了。
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这个处所是把我们的身心天下比方作三界之家宅。那么这个火是从那里烧呢？是从四个处所：身、受、心、法，四个处所同时就生起大火。
实在说实在，没有人情愿起烦恼，但是他自我庇护。因为他假定别人会伤害他，以是他就用这个我爱、我见把本身庇护起来，就会产生贪瞋的烦恼。这个贪瞋烦恼再持续下去变成鸠盘荼，就是邪知邪见了。他会把这个烦恼常态化，并且公道化，他会接管这个烦恼。能够刚开端起烦恼的时候他另有忸捏心，但是他长时起烦恼今后，那就有点拨无因果了：他不以为这个烦恼对他来出产生伤害，他已经接管它的存在，那么这个时候他起烦恼变成无惭无愧。以是，从我见到起烦恼，从起烦恼到起邪见倒置，最后的成果就是“周慞惶怖”。周慞就是贰内心非常的躁动，惶怖就非常的彷徨。最后，“不能自出”，这小我已经走不出心中的烦恼邪见了。
但是五蕴，我们前面说过，五蕴是通十法界的，佛都另有五蕴，五蕴是不能断灭的，以是他必然要有一个色身。那如何办呢？他只好变成定果色。这定果色就变来变去，他一下子把色身变成一个石头，偶然变成一只小鸟，或者变成一棵树。以是他的色身如何样？他不像业力所支撑的一段的一段的色身，他阿谁色身是随他的情意的窜改，这个就是无色界。实在他还是有色身，只是它不是业果色，叫定果色、定安闲所生色。从四禅的禅定，再加上空掉他的业果色，就变成四空天。
我们做一个申明，甚么叫相互食噉。比方说初禅的天人，离生喜乐地。每一小我从欲界分开到色界今后，他对他的禅定的欢愉是非常对劲的，因为他感觉分开了三界的粗苦障，他获得一种初禅的净妙离，特别的清净、奥妙、摆脱。但是，有为欢愉，常则生厌。他享用初禅的欢愉久了今后，就讨厌这类初禅，这欢愉内里他感觉另有躁动。另有躁动他就如何样呢？他就加强禅定，从离生喜乐地生到定生喜乐地，以是他就呈现了对二禅欢愉的贪爱。二禅贪爱的欢愉是一种野兽，就把前面对初禅欢愉的贪爱给吃掉了，他看不上初禅的欢愉。定生喜乐地时候长了今后，他又常则生厌，他感觉这个喜跟乐，喜是比较躁动，粉碎我的沉寂，我不喜好它。他就诃责这个喜，这个喜是不净的、是苦的，是粗苦障。我们统统唯心造，你老是诃责它、讨厌它，这个东西跟你人缘就会消逝掉，它就跟你没缘了，以是他就从定生喜乐地晋升到离喜妙乐地，他没有喜，只要乐。离喜妙乐地的时候，他这个对三禅贪爱的野兽就把对二禅贪爱的野兽给吃掉。如是展转，他就是用前面的贪爱来吃掉前面的贪爱，就是“诸大恶兽，竞来食噉”。
古德对于禅定所产生的调伏，讲一句话说“如石压草”。一大片的草，他不去拔阿谁草的根，他就拿一些小石头把它给挡住；你看不到草，实在草一根都没少。斩草不除根，东风吹又生。实在我们净土宗很多人也是喜好如石压草，有定无慧。你看净土宗很多人修行的时候起烦恼，就念佛，用念佛去压它。当然偶然候压得住，偶然候压不住，但是起码会产生调伏。但这类调伏是不精确的调伏，这类调伏叫做“缘缺不生”，就是你只是转移目标。烦恼的本源来自于你要掌控，你要去掌控人、事、地、物。以是，精确的做法，你要把阿谁草根给拔掉。你不修我空观，你就用佛号去压烦恼，等光临命终的时候，你压不住了。
“恶兽毒虫，藏窜孔穴。”好一点！“恶兽毒虫。”我们前面说过，我们心中贪瞋的烦恼……因为外道修四禅定，他就必然要调伏贪瞋的烦恼，特别是瞋烦恼。统统的烦恼，停滞禅定的就是瞋恚。以是，你要获得初禅，从欲界定到未到地定还轻易，你要从未到地定到初禅，你不是只要修专注，你必然要修慈悲喜舍四无量心，把瞋心化解掉。以是高慢不停滞禅定，你内心有高慢，禅定还是能够成绩。如果你一天到晚发脾气，你能够对念佛的这个禅定会粉碎。