第48章 第48集《妙法莲华经》

皆诣父所 而白父言

看经文。

并且，这还是一种小我的火，小我的烦恼障、业障、报障。“况复大火？”这个“况复大火”，古德解释说，前面是讲小我的业报，这以下大火是众生的共业。比如说，一个家庭内里哪一小我做事放逸、没有章法，大师都要接受这个共业。社会也是这模样。你看有些人，他对环境庇护不在乎的，但是你环境庇护不在乎，全部三界的灾害起来的时候大师必须共同承担。就是共业所产生的叫大火，小我的叫小火。佛陀就是用这个别例来劝谏我们修习各种的功德，不要贪求果报。

我们看这部车。

三界循环，最早是法执，就是有所得。按《楞严经》的说法，我们本来是安住一念的真如赋性，那是如如智照如如理，就是统统如的境地。但是我们就仿佛感觉，我应当去获得一点甚么东西，就是真如不守自性，一念妄动。就是刚开端是说，我不能老待在真如，我应当到三界内里去获得一个甚么东西才好。一种有所得心，这是法执。然后就一念妄动。但是，这个时候还没有循环。我们说过，三界的人缘果报是我执引生的，它是由有所得心渐渐地酝酿变成一种我执。

形体姝好 以驾宝车

这个父老透过这类圆顿的教法，他发觉没有结果。因为诸子还是一样耽着欢愉游戏，没有出离心，固然修六度，但是也轻易被火所烧。以是佛陀就感觉说，这个应当两阶段，以是，“是时父老，而作是念：诸子如此”，就是如此的愚痴、大乘善根如此的亏弱，“益我愁恼”，实在是令我感到忧愁忧?。现在这个三界之宅已经是如何样？“无一可乐”，能够说是内忧内乱，外有大火，内有烦恼邪见。“而诸子等”对这件事情却不觉不知，“耽湎玩耍”。就是对我们凡夫来讲，我们没有一小我看到火。外道还不错，他们还看到火，还修禅定，想要逃离，我们凡夫是底子不晓得甚么是火。我们看到的就是财色名三个，三种的贪爱，以是没体例接管这类大乘的圆顿的指导，“将为火害”，来生终将是以而出错。

这个处地点申明佛陀善用众生的但愿。前面大乘佛法是要窜改你的但愿，就是你不能寻求三界的欢愉。说实在，我们很难一开端就落入无所得。因为长时候的循环，我们生生世世就是寻求欢愉，这养成一种坚毅的习性。如果现在说你甚么都不能寻求，那对他来讲，这个法他没有感受。那你现在说，你要寻求欢愉，我有更好的欢愉。那这个时候就如何样？呼应了。

他见到甚么呢？前面是讲能见的心，这以下讲所见的境。

全部明白牛车，最关头的就是那一只牛。就是说，你修六度也好，修各式百般的四摄法也好，目标都是开显自性的功德，以是在全部真如的修法内里是不向外求的。不向外求，他凭的是甚么呢？凭的就是那种一心三观的中道聪明，就是那一只牛，阿谁指导者。

不受我教 将为火害

如前所许 诸子出来

那么父老见火今后他采纳甚么行动呢？看丑二的“颂舍几用车喻”。看经文。

愚小无知 而入险宅

父老闻已 惊入火宅

胜利今后，我们看佛陀后半段如何做，看丑三的“颂等赐大车喻”。这个处统统四段。

前面是讲到三界火宅烧的环境，这以下申明：第一个，佛陀是看到火了。他不像凡夫是没看到火。

我执就下一个了，“稚小无知，欢文娱着”，就开端产生爱取。我执就是一种主宰，产生爱取就是寻求三界的五欲的欢愉。

四周悬铃 金绳交络

犹故乐着 玩耍不已

如许来灭火，看看有没有结果。看经文。

前面的经文是“重颂”内里的总喻。总喻简朴地说，就是佛陀来到了五浊恶世，先把当时的环境做一个交代。当时的环境就是“三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏”。释迦牟尼佛来到娑婆天下，它不是一个沉寂安稳的天下，它已经进入一种动乱不安的五浊恶世。就是说，它到处是火，不管是欲界的火，不管是色界的火，不管是无色界的火，全方位地燃烧起来了。当然，对佛陀来讲，这一点也就是他窜改情意的首要身分，就是从成佛之道的教诲政策窜改成免除灾害的政策。因为我们必须务实空中对生命，就是免除灾害比成绩无上菩提更加火急。这个就是佛陀先交代当时是甚么样的环境。

方宜布施 令无烧害

立即奔竞 驰走而出

在《楞严经》上如许说，你向外寻求，因果会酬谢你；但是因果酬谢你，你要支出代价。就是说，你要诉诸因果的酬谢，那你就要受因果的折磨。这很公允。就是我修了布施、我念佛，我应当有个回报。好，你想要回报，因果就回报你。但是，你让因果来回报你，你就要支出代价，“有诸烦恼故，有诸业力故，有老病死故”，这个三界之火就会烧你。如果说，我在修的时候我是无所求，我只是“托彼依正，显我自性”，我透过念佛、透过六度开显自性的功德。就是我不求因果回报。恭喜你！真如就要回报你了。总之，你必然要有回报，就必然会有回报，要么就因果回报你，要么就是你的真如赋性回报你。但是真如赋性回报你的时候没有不对，那叫做功德的闪现。

是故诸人 我今欢愉

第一个，三乘的诸子出去今后，成果只看到一片空位，没有看到车。这第一件事情。为甚么？因为佛法内里的阶位很多都是化名字，“但以化名字，指导于众生”。比方说菩萨，你看十地菩萨，别教的菩萨，别教的十地全数是空位，有位无人。诸位你想想看，哪一小我证得初地还是别教，还没有入真如赋性？不成能！以是别教的十地只是一个化名字。你一旦入了初地，你必然入真如赋性，必然入圆教了。以是十地的位次是化名，二乘的涅盘也是化名。天下上没有那种偏空的涅盘，说你出来今后没有色受想行识，没有感受，没有设法，灰身泯智，天下上没有这个东西。那为甚么有呢？“但以化名字，指导于众生。”

第二个，警告，“说众磨难”。就是说你在修六度功德的时候，你要如何样呢？你不要贪爱这个六度的果报，你要有无所得心。奉告诸子，这三界，固然说你修布施、持戒会让你成绩繁华身、高贵身，但是这个果报你别贪爱，因为这个果报有不对。为甚么呢？“恶鬼毒虫”，它有烦恼的不对。你贪爱三界的高贵身，你变成大富父老、大国王的时候，你贪爱它，它让你起烦恼。“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你落入得失的贪瞋烦恼。这个烦恼不竭地活动就变成业障，“灾火伸展”，你就轻易造存亡业，最后就变成报障，就是“众苦次第”。

恶鬼毒虫 灾火伸展

但是，这类思唯普通人不轻易接管，因为违背我们普通循环的习性。我们循环，为甚么？我们就有所得嘛。以是起首这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你尽力地去修习统统的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这类看法要接管就很难，更何况事修！这个事修还要有人缘的决定，“应无所住”，还要“而生其心”。

我们从《法华经》这段比方，能够看得出来佛陀一代时教是如何打算的，就是先免除灾害，再等赐大车，就这一个过程。

以是印光大师说，法门没有高低，契机就是妙法。我们举一个例子，就以净土宗来讲。实在我们看《阿弥陀经》，佛陀对极乐天下的功德讲得很多，欢愉的功德、摆脱的功德、成佛功德，他讲得很多元化，因为佛陀不晓得你到底是哪一个契机。但是很首要的一点就是，把《无量寿经》跟《阿弥陀经》读完今后，你要找一个你本身的净土法门。比方说，有些人对衣食天然产生好乐，他一辈子为衣食奔波，他感觉这个衣食天然能够启动我的好乐、让我欣求极乐。好，你就把衣食天然拿过来。有些人感觉说，具足神通，我能够用神通去其他天下到处旅游。你把你所喜好的东西都整合起来，你本身要打算出你本身心中的极乐天下。重点是让你如何样？欣求！我们最怕念佛人念到最后这个佛号完整没有感受。实在净土宗天不怕地不怕，就怕你无所求。你问他念佛干甚么？他不晓得。就是这部车子前面没有那只牛在指导，他修行没有一种意乐，没有一种目标，那这个佛号就糟了，这个佛号没有指导性。

诸子待佛陀缔造一个涅盘沉寂乐的真相今后，就呼应了，因为这类欢愉是他们寻求的，并且是没有不对的、没有火烧的欢愉。但出来今后到了空位，成果他没看到车，没看到车就焦急了。“知父安坐”，看到佛陀坐在师子座，表情很欢愉，这些三乘的诸子就来到了佛陀面前说：“愿赐我等，三种宝车，如前所许。”您白叟家承诺，说我们只要分开了三界这类有不对的欢愉，您会给我们三种宝车，能够到处玩耍，缔造更多的欢愉。我们现在已经出来了，您白叟家是不是要把您当初许下的信誉，这类羊车、鹿车、牛车赐给我们？让我们能够随心所愿，安闲游戏？而“今恰是时，惟垂授予”，现在就是您给我们车的时候了。

今此舍宅 无一可乐

这个处所我们申明一下。照理说，施设三乘不是佛陀的本意。佛陀出世本来是要直接让我们成佛的，遵循佛陀的本意，他是不想走那么多弯路的。以是，施设三乘对佛陀来讲即便胜利了，他应当是表情有所遗憾才对。就是说，佛陀本来给你更好的东西，成果你只获得次等的东西，按说佛陀应当是有所遗憾。那么为甚么佛陀说“我今欢愉”？

多诸傧从 而侍卫之

看经文。

父老大富 库藏浩繁

“庄校严饰。”分开三界今后，没有人再去管五蕴了，没有人察看不净、苦、无常、无我，那是你的畴昔了。你现在要修甚么车呢？修六度万行之车，就是广修六度，成绩六波罗蜜的功德，就是“庄校严饰”，用六度的妙因成绩这类寂静的妙果。

这个四无量心，只要慈悲喜舍是不敷的，只要发心不敷，还要有愿力，用黄金的绳索把这个宝盖给绑好，碰到大风吹它不会吹倒。就是以四弘誓愿来坚毅我们的慈悲喜舍四无量心。这个“金绳交络”就是把这个宝盖绑好。

先看车具，就是这个明白牛车的车具。看经文。

丑2、颂舍几用车喻

好，我们讲生心。遵循华严的思惟，这个生心是生菩提心。但是这个处统统题目，就是，你如果是根利遮轻、烦恼淡薄的人，直接发菩提心便能够了。但是如果你善根亏弱，烦恼又重，你不能直接发菩提心，不成以的，你要先收回离心。就是说，当我们是发展在一个平和、安宁的环境，能够直接在无所得的心中“应无所住”而发菩提心。但是颠末五浊恶世的时候，你就要先生出离心。

这段经文是佛陀舍几，佛陀放弃了用大乘的圆顿法门来指导。大乘法门当然主如果华严时。华严时的修学，一个是疏导，一个是警告。

第二个，内心焦急了。诸子跑出去今后，我们看父老的内心是“我今欢愉”，坐在师子座上非常的宁静欢愉，但是诸子是非常焦急，他从速要索车了。他颠末阿罗汉，四天生绩，第平生中种植善根，第二生善根增加，第三生善根成熟，第四生削发，烦恼脱落。阿罗汉，小乘四谛法，最快四生。颠末四生的修学，他感觉说，你应当给我涅盘了，以是他是非常焦急了，从速要入涅盘了。但是，佛陀把他们带出去今后，他看不到涅盘。以是这个时候，我们看佛陀给他甚么东西，看寅三的“颂等赐诸子大车喻”。

大火猛焰 四周俱起

这只牛，“肥壮多力”。肥壮多力指的是，大乘的五根能生诸善，五力能够摧破诸恶，他能够从这个处所来灭恶生善。“形体姝好”，这个形体姝好指的是一念心性具足万德，它以具足无量的功德来把握这个宝车。并且“多诸傧从，而侍卫之”，有各式百般的便利波罗蜜。结论，“以是妙车，等赐诸子”。

我们看这段经文，能够看到两件事情：

稚小无知 欢文娱着

看经文。

而自庆言 我今欢愉

众苦次第 相续不断

普通“明白牛车”我们都是分开讲。先讲车上的资具，就是讲事修，六度的事修；再讲理观，就是这个明白牛。看事修。

这个时候父老是如何样？“坐师子座。”我们前面说过，佛陀刚进入火宅的时候看到火烧，佛陀是在门外立，佛陀是站着，非常的怖畏，是很焦急的。这个时候把他们诸子带出火宅今后，佛陀是坐下来了。坐下今后，心中甚自光荣，说，“我今欢愉”，我现在的表情不再感到惊怖了，而是如何样？非常欢愉。为甚么呢？“此诸子等，生养甚难。”这个三乘的诸子，我对他们是生也难、育也难。甚么叫生呢？就是畴昔在两万亿日月灯明佛当中，我不竭地种植他们的善根，叫做生，畴昔以大乘的善根来生。第二个，此生以小乘的四谛法来教诲，叫做育，让他成熟。以是他的生跟育都甚难。

以是，分开三界是不同法，开出三乘；进入了界外，那就是等赐大车，不管你畴昔是如何回事。你说你畴昔喜好布施，他畴昔喜好持戒；你因为布施而学佛，他因为持戒而学佛，阿谁都没干系，阿谁是你的畴昔。不管你来自何方，分开三界今后到了极乐天下，你面对的东西只要一个，就是“如”，如何样去开显你自性的功德。以是到了内里，天下上只要一部车，就这一部车，就是明白牛车。

羊车鹿车 大牛之车

“告诸子等：我有各种珍玩之具，妙宝好车。”他说，诸位！你不就是要寻求欢愉吗？我们明天为甚么不想分开三界火宅呢？佛陀不谈高深的事理了，用别的一个欢愉来代替三界的欢愉。他说，我有一种更欢愉的东西。甚么欢愉呢？羊车、鹿车、牛车。这类欢愉，比你在三界内里去贪求的财色名食睡的欢愉更欢愉，并且是没有不对的欢愉。

佛陀在摄受众生的时候他讲两番话。他对于三界的根钝遮重的众生讲的是一套，重点是要让你喜好，要成心乐。但是你一分开三界今后，你是个大人了，佛陀就把便利拿开了，你要面对的是真如赋性，那是别的一个境地。

这个处所我们解释一下，圆顿止观为甚么对大乘善根亏弱的人没有效？就是说，圆顿止观的修法，简朴就四个字，就是“无住生心”，在无住的环境生起菩提心。这个无住是理观，就是你一念安住真如赋性，莫向外求，在无住的环境，内观真如，外修六度。无住是没有错了，因为一旦向外求，你就落入了业力的圈套。

他的来由就是这模样，因为“十方佛土中，唯有一乘法”。佛陀很清楚，这小我，我只要有体例把他指导分开三界，后半段我必然会让他对接的，必然能够的。以是古德说，为甚么佛陀说“我今欢愉”呢？因为只要这小我入了圣位，他必然会信赖真如的法门。除非你是凡夫，你听《法华经》你不信赖，你不晓得“十方佛土中，唯有一乘法”。实在，每一个法门必然要进入真如的，你不成能永久心外求法，你不成能在真如以外缔造一个空性，永久住在心外的空性，没有这回事情。

即便思惟 设诸便利

玩耍欢愉 安闲无碍

此诸子等 生养甚难

丑3、颂等赐大车喻 分四：寅1、颂父见诸子免难欢乐喻；寅2、颂诸子索车喻；寅3、颂等赐诸子大车喻；寅4、颂诸子得车欢乐喻

我们看疏导门。疏导门就是佛陀“方宜布施，令无烧害”。佛陀看到三界起火今后，他就要提出灭火之道。他一开端用最美满的体例，用大乘的圆顿止观。也就是说，灭除三界的火、调伏我执，很简朴！直接发菩提心、修学六度。你心中有道法，你就没有火。有些菩萨是如许，他不消直接灭火，直接发菩提心，他阿谁我执就天然淡了。当然这有个前提，这小我的大乘善根要非常强。实在有些人他不直接跟烦恼对治，他修善，就直接能够灭恶，当然这是利根人。就是说，佛陀本来是想用大乘的圆顿止观，直接发菩提心、修六度来灭火。这第一个，用六度的功德来劝谏。

饥渴恼急 甚可怖畏

我们前面说过，契机是妙法，治病是良药。三乘的诸子，佛陀施设了这类涅盘的欢愉来指导他，成果呼应了。呼应今后就如何样呢？能够说是“驰走而出，到于空位”。到于空位今后，我们看父老对这件事情他的反应如何样？“父老见子，得出火宅。”终究分开了三界火宅了，住在这类四谛的道法当中。

前面佛陀先满足众生的需求。

以是妙车 等赐诸子

第二个，“周匝栏楯”。明白牛车，在修善法的时候它天然产生一种雕栏的庇护。这个雕栏庇护就是陀罗尼，它能够摄持善法不失，遮止恶法而不起，它能够主动地灭恶生善。也就是说，一旦悟入真如赋性今后，它那种离相的清净的力量，无所得心天然现起，它能够灭恶生善。

“金绳交络。”这个应当是在前面，要先讲“真珠坎阱”。“真珠坎阱，张施其上。”这是全部明白牛车最关头的，就是宝盖。我们看车子，最首要就是上面阿谁宝盖。这个宝盖就是菩萨的四无量心，慈悲喜舍，他的愿力，六度的鞭策者。实在，我们分开三界心量是局促的，大部分都是为了本身，很少人说我为了要让统统众生都得度而往生极乐天下。以是我们普通来讲分开三界都是为了分开痛苦，以本身为考虑。但是你分开三界、悟入真如赋性今后，你的心态不一样，你变成真珠坎阱。就是这个网互含互摄，就是慈悲喜舍四无量心。

以众宝贝 造诸大车

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

以是，固然这些人没有进入真如赋性，没有达到佛陀默许的目标，但是佛陀内心稀有，这些人已经跑不掉了，因为他走的路是“为实施权”。只要他入圣位，入空性，不管这个空是小乘的空，是心外求法、带有法执的空，十足没干系，佛陀必然会把他后半段对接过来。以是佛陀是非常有掌控的，因为统统的人缘的施设都在佛陀的掌控当中，以是佛陀“我今欢愉”。

但这个处统统一个经文值得我们重视，就是“吾为汝等，造作此车”。这个处所古德有一些阐扬，我们申明一下。就是说，修行要靠本身，如何佛陀帮我们把车造好了呢？这个处所是表示一种作证，叫造作证。就是说，“此是苦，汝应知”，但是从“造作此车”，“此是苦，我已知”；乃至于“此是道，汝应修；此是道，我已修。此是灭，汝应证；此是灭，我已证”。这个处所就是说，佛陀以过来人的成分作证，这个苦集灭道我是走过来的，以是你们放心，这是一个可通达的门路。不是说佛陀把这个车造好，而是说这一个路是通达的，我已经走过来了。以是我们佛教修学，必然是先对佛有信心，才气够建立对法的信心。佛必然是以过来人的成分来动员我们。这就是“我为汝等，造作此车”，就是这个“车”我已经走过了，是这个意义。

告喻诸子 说众磨难

“适子所愿”，这段很首要！诸位！我们每一小我都会挑选本身的法门，成败的关头就是这个法跟你的秘密完整地共同。以是我们修行千万不要好高骛远，说你的根机是如许，必然要找一个如许的法门，然后你这个法门修起来却一点感受都没有。那你就很难成绩了，法大机小。

诸子无知 虽闻父诲

我已救之 令得脱难

鸠盘荼鬼 野干狐狗

看经文。

而诸子等 耽湎玩耍

我们看总结。

“柔嫩缯纩，觉得茵蓐，上妙细?，代价千亿，鲜白净洁，以覆其上。”这个是菩萨歇息的处所。就是我们前面说过，它的这个车子的中间有很多柔嫩的缯纩（缯就是五色的丝织品，纩就是彩色的棉布），来当作坐垫。在这个垫子上面有甚么呢？有上妙的细?，这个?就是红色的丝织布，特别的精美，代价千亿，色彩是红色的，来覆盖这个垫子的上面。这个红色的细?表示无别离智。菩萨修学六度的时候，面对无量的众生，他偶然候疲累，以是他要入无别离智的这个真如三昧稍作歇息。也就是说，他畴前面的有所得，分开了三界而寻求涅盘欢愉，到了三界以外就进入无所得来广修六度。

寅3、颂等赐诸子大车喻

有明白牛 肥壮多力

此磨难处 况复大火

告诸子等 我有各种

“诸子是时”，因为他们已经变成大人了，他们的眼界开阔了，“欢乐主动”，他不但没有绝望，反而更加的欢畅，因为他获得更好的东西。“乘是宝车，游于四方”，依止这个一念心性的宝车，在四谛，在四方当中到处玩耍，经历了所谓的菩萨的四十一个阶位，“玩耍欢愉，安闲无碍”，享用常乐我净的四种功德。

真珠坎阱 张施其上

随便所乐 能够游戏

父老见子 得出火宅

寅1、颂父见诸子免难欢乐喻

卯3、颂适子所愿

而此诸子 贪着玩耍

卯2、颂三车罕见

闻有人言 汝诸子等

是时父老 而作是念

子2、颂别喻 分三：丑1、颂父老见火喻；丑2、颂舍几用车喻；丑3、颂等赐大车喻

我们看别喻。

今恰是时 惟垂授予

蕅益大师说，我们不能忽视了人缘的决定。他说，你早晨睡觉的时候都要找一个好的枕头，不然你一个早晨就睡不平稳。就是说，我们睡觉固然无所得，但是你起码要求安稳。他说，你早晨睡觉的时候都要找一个合适的枕头，对来生的打算你如何能够不取不舍呢？你如何会把你的生命丢到三界火宅而放弃净土的功德呢？

尔时诸子 知父安坐

“汝诸子等，先因游戏，来入火宅。”这个是底子无明。我们为甚么一念清净心堕入到三界循环呢？因为真如不守自性，一念妄动，这个是更深的。

庄校严饰 周匝栏楯

先因游戏 来入此宅

这段经文的粗心是这模样，就是说，诸位！我们分开三界，夸大的是小我化，没有标准答案。你为了神通泛博而求生净土，胜利了；有些人是为了寿命长远，他感觉常常循环让我没有安然感，我甚么都不为，我就为了寿命长远往生，也能够。就是便利有多门，分开三界有无量的来由。以是诸位！摆脱道是小我化的，因为他面对的是五蕴，你有你的五蕴。总之如何样启动你的想蕴，让你的想蕴产买卖乐，对你就是妙法。

毒蛇蚖蝮 及诸夜叉

先从有所得的法执变成一种我执的爱取，然后就正式落入循环了，就是底子无明落入枝末无明。

金银琉璃 砗磲玛瑙

这是一个总标。佛陀本来是要给他们羊车、鹿车、牛车，在空性内里到处玩耍，在空性的沉寂当中缔造欢愉。但是羊车、鹿车、牛车呢，毕竟是一个很薄弱的车子。佛陀是给他甚么呢？“父老大富，库藏浩繁。”这个诸子的父亲是一个大富父老，他的库房内里有很多的珍宝，以是他就用各式百般的珍宝，用各式百般的波罗蜜，“金银琉璃，砗磲玛瑙”，缔造一个泛博的车子。这是总标。

愿赐我等 三种宝车

看经文。

佛陀在讲三车之前，先赞叹三乘的功德。

是时宅主 在门外立

鲜白净洁 以覆其上

诸子闻说 如此诸车

有人问蕅益大师说，既然我们观统统法唯心所现，统统法如梦如幻，那三界果报也是如梦如幻，极乐天下也如梦如幻，那你为甚么往生极乐天下呢？你应当是划一空中对娑婆跟极乐吧？蕅益大师说，不对！他说，无住生心这个“生心”要决定。无住固然无所得，但是无所得中要有聪明判定。他说这个三界之梦是恶梦者也、添梦者也。你这个是一个恶梦，并且你越循环越胡涂，障道。极乐天下是好梦者也、醒梦者也。

“是时宅主”，这个三界火宅是有一个办理员，就是释迦牟尼佛，他是全部三界的教养主。他是如何看到呢？“在门外立，闻有人言。”在前面的长行说，佛陀是站在门内，然后用眼睛看到火。但重颂文是从别的一个角度，佛陀其实在三界以外就听到有人跟他讲三界起火了。那是甚么意义呢？三界以外就是佛陀还没有呈现应化身之前，在清净法身的真如三昧当中，他的大悲心就跟众生感到道交了，他就感遭到众生得度的人缘成熟了。

珍玩之具 妙宝好车

以是分开三界是不同相的。但是诸位！你到了极乐天下，我跟你包管，跟你心中现在设想的会完整不一样。那美满是唯心所现的，那是一种内心的天下，但是必然会比你现在设想的更好。为甚么佛陀说，我固然用便利法门把你们带出来，我不虚妄？因为以重夺轻，因为我给你更好的东西。但是，如果佛陀现在把极乐天下的实在相奉告你，你能够就不想去了，因为它不能激起你现在的需求。

以是佛陀就善用我们寻求欢愉的心态。好，你就是要寻求欢愉，那我给你一个更大的欢愉。以是“诸子闻说，如此诸车”，这是闻慧。重点是如何样？契机了。固然这个法门不是很高深，没有以无所得广修六度那么高深，但关头是呼应了，以是他听出来了，这句话他听出来了。听闻今后产生了信解，闻慧。“立即奔竞”，开端产生了深切的修学，叫做思慧跟修慧。“驰走而出”，见道位，证得我空。他透过苦集灭道、无常无我的聪明，开端把这个“我”给放弃了，最后到于空位，到一个没有火的处所，我空之地，“离诸磨难”。

丑1、颂父老见火喻

最后，更可骇的是“相续不断”。就是烦恼引生业力，业力引生果报，面对果报的时候你又起新的烦恼，就构成一种循环的力量。并且“毒蛇蚖蝮”——你的贪瞋烦恼，跟心中的夜叉“鸠盘荼鬼”——邪知邪见，另有“野干狐狗”——贪爱的烦恼，跟各式百般的“雕鹫鸱枭”这类慢心，另有这类“百足之属”，各种的烦恼，它们如何样呢？相互感化。就是说，你本来是起贪烦恼，成果引生瞋烦恼，瞋烦恼引生高慢心，烦恼之间跟邪见之间还会交互感化。在烦恼跟邪见活动当中，你本身又没有大乘的法食，以是“饥渴热恼”，就“甚可怖畏”。

“金华诸璎，到处垂下。众彩杂饰，周匝环绕。”金色的华跟各种的璎珞是比方四摄法。我们前面是为了自利而分开三界，分开三界今后变成利他为主了。因为你面对的不是分开痛苦，你开端缔造功德了，用四摄法。另有各种的“彩”，这个彩就是有色彩的丝织品。各式百般彩色的丝织品，垂在这个宝盖的四周，垂下来，就像幡一样，就表示一心真如所起的利他便利。这个彩就是利他便利。这个“金华诸璎”是四摄法。

今在门外 汝等出来

“四周悬铃。”四周悬铃就是说法，成绩四无碍，就像铃声一样的音声美好。

就是说，我们是活在人缘所生法，成果我们操纵弊端，落入火宅。真如赋性是我们的家，但是我们从人缘要回家有困难，因为你回不了家，这个境地太高了。以是佛陀在人缘跟真如中间放了一个歇息站，叫做空性，我空的真谛。那么从人缘回到我空，叫做“便利有多门”，各凭本领。你修净土，他修四念处，都没干系，只要你呼应，不管过程，只要让你呼应。到了空性今后，要走后半段，对不起，“归元无二路”，我不管你畴昔是如何想的，你现在只能面对真如，没有其他的车子，就这部车了。以是，摆脱道是多元化的，菩提道是一条路，是这个观点，叫做“会三归一”。

诸子本来要的是三车，他要的是涅盘沉寂乐。他当初在三界内里为甚么要减少饮食、减少就寝，放弃统统的寻求？是因为他喜好涅盘沉寂乐。但是他出来今后，没有涅盘沉寂乐这个东西，那他们会感到绝望吗？不会！

金华诸璎 到处垂下

那么佛陀是如何样看到火呢？我们看经文。

诸位！三乘法门为甚么能够让诸子快速成绩？因为刚好满足他的意乐。修行，只要你本身能够去决定本身的成败，就是你要有本身的增上意乐，被动的就完整没体例了。以是他的胜利来自于他的根机是这模样的，他刚好找到一个能够指导他产买卖乐的法，这完整共同了。这很首要！我再讲一次，千万不要好高骛远，找一个你完整没有感受的法来修学，你这个法修起来就没有力量了。以是他阿谁成败在这里，就是三乘法门固然不美满，但关头是“适子所愿”，它能够动员他的精进，以是他胜利了。

请大师翻开讲义第九十七面，我们看子二的“颂别喻”。

乘是宝车 游于四方

雕鹫鸱枭 百足之属

到于空位 离诸磨难

这个处所就是说，如果我们明天诉诸大乘的圆顿止观，不消窜改环境、在三界历练，对我们根钝遮重的人来讲是分歧适的。对我们来讲，我们的成佛之道不能一次到位，我们必须两阶段的修学，就是要先分开三界，再谈成佛之道。这个就是为甚么当时不契机，就是因为三乘的诸子循环已久，大乘的善根已经退转了，并且烦恼已经粗重了。在根钝遮重的环境之下，法大机小。就是修学已经不是一次到位的成佛之道，而是两阶段式的成佛之道，必然要先权后实。

就是说，佛陀不是要八相成道才有应化身吗？佛陀要呈现一个跟我们长得差未几的色身，他必必要如何样？要有一个母亲，出胎，经太小时候的教诲，然后结婚、生子、削发，最后成道。那么在他还没有受生在三界之前，他在那里？他在清净的法身，大般涅盘，在他阿谁一念了然的心性当中。因为他当初就发愿“众生无边誓愿度”，以是佛陀的涅盘是有愿力的涅盘，不像阿罗汉涅盘是空、无相、无愿。有愿他就有招感性。那么刚好，三乘的诸子，跟佛陀有缘的这些众生善根成熟，得度的人缘成熟，以是这个时候感到道交了。“闻有人言”，佛陀的内心跟众生的善根感到了，这是佛陀见到火的首要身分。

诸子因为“愚小无知”，根钝遮重，“而入险宅”当中。那边“多诸毒虫”，就是贪瞋烦恼；另有“魑魅可畏”，各式百般的邪见；加上“大火猛焰”，众生的共业相互地影响，以是说是身受心法四周起火。在起火当中诸子们完整不在乎这个火，他在乎的是心中的妄图，如何样满足心中五欲欢愉的阿谁妄图。以是佛陀用别的一种欢愉来指导他们，把他们带出三界。今得离开三界，“是故诸人”，得以免难，而我的内心感到欢愉。

多诸毒虫 魑魅可畏

卯1、颂拟宜三车

上妙细? 代价千亿

但是诸位！你分开三界今后，那就不是五蕴了，那就是回家了，你面对的东西就统统都一样了，叫做“等赐大车”。这段经文最关头的就是阿谁“等赐”，就是说你就不能再躲避真如的题目了。佛陀刚开端能够满足你的需求，从你的五蕴内里找到你要的东西让你出来。比方说我们明天求生净土，各有各的来由：我为了身相寂静而往生，我为了能够靠近诸佛，我不要在娑婆天下老是看到佛像，我要看到真正的佛。没干系，甚么来由都没干系，只要你能够往生，对你就是妙法。

那这个欢愉在那里呢？“今在门外”，我把羊车、鹿车、牛车这类游戏的欢愉，放在三界外等你们。只要“汝等出来，吾为汝等，造作此车”，我已经为你们筹办好了。那么你们乘此三种车，“随便所乐，能够玩耍”，你们能够随心所欲地安闲摆脱，能够到处游戏。而这类游戏的欢愉，是超越你在三界的欢愉。

作为佛陀，当然会把他最好的东西送给儿子，由儿子来担当，以是，佛陀把他本身所经历的这类大乘圆顿的功德，直接把这个法传给他的儿子。但是，“诸子无知”，三乘的弟子畴昔在两万亿佛所的时候，曾经跟佛陀学过这些大乘法门，但是当佛陀分开今后，他们在三界不竭地打滚，我们晓得，五浊障大不障小。在这个浑浊的环境内里，对大乘的善根伤害是很大的，以是他们的大乘善根已经渐渐地退失，已经到了一种无知、亏弱的环境。以是，如果佛陀用这么高深的，直接用无所得心来修六度，他如何样呢？“犹故乐着，玩耍不已。”他对三界的火没有产生一种觉知的服从，还是一样固执欢愉的真相，对火还是没有产生灭除的结果。

我们看别释。别释内里把车具跟明白牛分开来，先把这个事修跟理观分开来。

众彩杂饰 周匝环绕

寅2、颂诸子索车喻

当以三车 随汝所欲

以是佛陀如何样呢？开端设诸便利，佛陀要把破妄跟显逼真开来，你不能同时显真又破妄，没阿谁本领。就是先用心肠免除灾害，然后再开显自性的功德。就是先给三车，然后再给他明白牛车，就是用对接的体例。

看经文。

住于四衢 坐师子座

我们看经文。

诸子如此 益我愁恼

“父老闻已，惊入火宅。”也就是说，前面的父老见火是在三界的门内，是应化身，以聪明目睹到；这以下的见火是“在门外立”。而“闻有人言”，这是大悲愿力的招感。这不太一样。

诸子是时 欢乐主动

柔嫩缯纩 觉得茵蓐

我们为甚么离不开三界呢？固然我们每平生在三界内里能够说是受尽了折磨，老、病、死能够折磨我们，各式百般的痛苦，但是我们对三界的果报还是很喜好，因为在痛苦中有欢愉。实在我们平心而论，这一辈子我们受的痛苦远多于欢愉。几近每一小我到了五十岁都会同意说生命是苦多乐少，每一小我都会同意。但是我们为了那一点欢愉，我们会但愿来生持续寻求。

我是让你免除灾害用的。这第一个，诸子出去今后只看到一片的空位。

“用车”当中有三段。

寅2、用车 分三：卯1、颂拟宜三车；卯2、颂三车罕见；卯3、颂适子所愿

吾为汝等 造作此车