第52章 第52集《妙法莲华经》

若人恭敬 无有异心

第二种人，他一开端能够人缘不具足，他能够靠近的道场是一个做事的，做义工的，但是对他也能够讲。为甚么呢？这小我固然慧根不敷，但是信根具足。这小我畴昔生曾经靠近过亿百千佛，也不必然说必然是靠近到正法，也能够像法，也能够末法，总之他畴昔生曾经学习过佛法。并且植诸善本，他对大乘善法种植过善根的，并且这类善根深心坚毅，这类信心特别坚毅。“如是之人，乃可为说。”就是说这小我此生能够晓得未几，但是畴昔生有善根。

以是这小我他就很轻易造罪。这便能够了解他为甚么常常堕三恶道了。那他如何办呢？他就只能做驼驴猪狗这类牲口。这是不得安闲的，都是要为别人服劳役的，或者要被人家食用的。“是其行处”，是它的生命的活动范围。“谤斯经故，开罪如是。”这个处所讲到三恶道的余报。

始终一对等因而一个总结。始，就是修学佛法之始。甚么叫始呢？以恭敬请益为始，就是一开端恭敬请益。说“如有比丘，为统统智”，他寻求的是一个美满的中道实相。他不是一味寻求有相的业果或者无相的空性，偏空偏有都是不美满，他寻求美满的统统智。他如何办呢？“四方求法”，到处去求善知识，谦虚地求法。求到今后，“合掌顶受”，恭敬心受持不失；并且心中“但乐受持大乘典范，乃至不受余经一偈”，“如是之人，乃可为说”。

第一个，“常处天国，如游园观；在余恶道，如己舍宅”。

看寅四的自他一对。

寅5、始终一对

佛法最怕障道。当你跟圣道呼应的时候，你天然能够灭罪。但是你圣道没有生起之前，最怕是我们的心在念佛的时候，我们的心跟佛号中间有一道墙壁障在那边，你这个佛号如何念都念不出来了。这个墙壁不打掉你如何念呢？你只要跟佛号呼应那就不怕了，心与佛合、心与道合，那存亡罪业便能够灭了。最怕就是你的心没有打仗佛号之前被你的障道给障住了，这个最怕了。以是露台宗的勤修忏法是有事理的。

但是安住今后，你开端如何样呢？开端要从空出假，起观。面对人缘那就是弃取了：娑婆是痛苦的，极乐是欢愉的；娑婆是染污的，极乐是功德的！以是在事相上要弃取，开端修四谛。弃取就是开端修不净、苦、无常、无我，诃责娑婆天下的苦，思惟极乐天下的功德。

我们现在要做的就是先离相，就是把畴昔在心中所建立的知见、看法十足放下，回到生命的原始点，就是一念的清净。何期自性本自清净，何期自性本自具足！你如果不会回光返照，你就念两句话：何期自性本自清净，何期自性本自具足。念三遍。先把畴昔的相都放下，这叫安住心性实法，然后你再善知弃取。我们是先安住真如，再面对人缘。这很首要！就是实法妙，权法妙。固然安住一念心性，在心性来看，娑婆不成得，极乐不成得，那叫做实法。但是我们必然要如何样？一心还要修三观，要空假二观。当我们回归一念心性的时候，那生命没有甚么弃取题目了，那叫一个安住。

甚么叫有好处的人缘呢？在本经来看要有两个重点，你要么聪明很高，你要么信心具足，都能够。你说我这小我没有聪明，但是我一听《法华经》我就欢乐，我就情愿读诵，固然我不懂，但是我就欢乐，也能够。那如果这小我是既没信心又没聪明，那你就拿佛法内里的三皈五戒给他听就好，拿业果、空性的思惟就好，你千万不要一开端给他《法华经》。因为这类不思议境，他很轻易不信而生谤或者谬解而生谤，这个所形成的结果是不堪假想的。以是，佛陀警告季世的弘法者或者菩萨必然要如何样？观机逗教。如果有一小我他不信，他能够起瞋心，善根不敷，乃至于出言诽谤，在佛教界产生严峻影响，使令很多人对《法华经》落空信心，这个不对就很重。

前面是讲自利，这讲利他。这小我是如何利他呢？“在大众中，以清净心”，就是不异化名利，美满是依止大悲利他的心，透过各种的善巧人缘，或者比方或者言辞来讲法，使令众生欢乐信受。

驼驴猪狗 是其行处

〈比方品〉到这里告一个段落。〈比方品〉实在经文蛮长的，我们即是花了十堂课来讲明〈比方品〉。全部〈比方品〉主如果讲一个看法，叫做“会权入实”。就是说，我们发展在五浊恶世，从实际的角度要顿时求出离道，因为在五浊恶世会产生停滞，因为大火生起了、寿命长久了。那么，我们在修习权法的时候，如何样跟实法对接才不会伤害我们的大乘善根？以是它必须如何样？把权法跟实法做一个会归。

这一对，内护戒行，外敬善友。蕅益大师说，他所要成绩的就是增上忸捏，这两种加起来就是增上忸捏。他有一种要寻求增上的心，忸捏就是他常常能够自我检验。这类人是能够宣说的。

前面是讲对下，这讲对上，对三宝。若人对三宝具足恭敬心，并且是“无有异心”，特别的虔诚埋头，毫不摆荡。第二个，“离诸凡愚，独处山泽”。他不喜好跟那些凡夫俗子一天到晚各种的戏论，以是他喜好阔别愦闹，好乐沉寂，来修学佛法。这类人“乃可为说”。

这个表里。内，内护戒行；外，外近善友。这小我他对外喜好靠近善知识。“又舍利弗，若见有人，舍恶知识。”有些朋友是整天跟你吃吃喝喝，谈笑戏论，就是增加放逸、空过光阴的这类人，你真的要修行，你要保持间隔的。第二个，靠近谁呢？靠近同参道友。这小我常常能够跟你会商佛法，相互相互地学习，我们能够依众靠众。以是他对朋友开端挑选，表示这小我已经有一种增上的表情了，这第一种，外求善友。

谤斯经故 开罪如是

我们前面说过，他如果出错到痛苦的果报也就罢了，因为痛苦是临时的。我们比较怕的是他断了善根，障道。一小我障道今后，他即便从罪业出来，因为没有善根力，就很轻易又再出错。以是，他这小我因为善根力、福德力遭到严峻的伤害，以是他即便在人道内里受的罪业结束今后，他另有一些残剩的权势。甚么权势呢？他今后的生命“常处天国”，就仿佛在游本身的花圃这么的频繁，或者说“在余恶道”。“在余恶道”是甚么呢？就是三恶道扣掉天国，就是饿鬼跟牲口。堕入饿鬼跟牲口就像本身家里，那更频繁，在家内里是比在花圃更频繁。总而言之就是这小我很轻易堕三恶道的意义，因为他内涵的善根遭到粉碎，愚痴闇钝；再者，他也不能见佛，也不能闻法。

如是之人 乃可为说

“出去”的意义就是说，为甚么我们这念心不能直接念佛？我们这念心有所得，沾了太多相状，就像强力胶：这个是好东西，这个是坏东西；这个是有品德，这个是没有品德。凡有所住，便是非住！我们颠末这个相，诸位，固然你说你能够判定相状吵嘴，但“判定吵嘴”就是一种固执，就自我设限了。以是你这类心量是不能修学的。就是说，出去！

如无益根 聪明了然

如是之人 乃可为说

以是，全部《法华经》的思惟就是内观外修。就是如何样？先从人缘所生法的心，把它带到真如，然后回过来再面对人缘，内观真如，外顺弥陀。就是先安住一念心性，先从一心来修空假二观。

不吝身命 乃可为说

这个自，就是成绩自利的功德；他，就是化他。

亦未曾念 外道文籍

比方言辞 说法无碍

告舍利弗 我说是相

如是求经 得已顶受

以清净心 各种人缘

寅2、高低一对

这小我具足自利功德，是如何说呢？“若人无瞋”，贰内心没有瞋心。甚么叫没有瞋心呢？“质直柔嫩，常愍统统。”质直柔嫩是很难了，普通朴重的人就理直气壮。以是菩萨戒让我们理直气柔，就是你能够站在公理这一块，但是你要调柔善顺。一小我能够朴重调柔，他的我空跟法空，他那种对法的执取必然很淡薄，特别是那种法执必然很淡薄，以是他能够既朴重又调柔，常常能够悲愍统统众生。这第一个。第二个，“恭敬诸佛”，对三宝有恭敬皈依之心，常常礼拜、赞叹、扶养。

告舍利弗 谤斯经者

这个“乃至不受余经一偈”，我们申明一下。在菩萨戒的意义，固然菩萨要广学，但它是有次第的。菩萨要先专，先求专再求广。就像树一样，先把树干生好了，再往外开出枝叶花果。以是，你这个大乘佛法，你的本修、你的正科是中道实相，是一心三观。在菩萨戒上说，对于中道实相没有通达之前，你不能打仗小乘法。小乘、外道的《论语》《孟子》都不能打仗的，因为会先入为主。比及你对中道实相完整通达熟谙了今后，你不受影响了，你全部大乘的正见建立起来，你能够把时候分红三分，两分修学大乘佛法，剩下三分之一学习小乘、学习外道，能够的。就是说，你一个初学者就是这个态度，“乃至不受，余经一偈”，就是你要把你本身的本科给学好。作为一个大乘菩萨，你的功课就是建立中道的知见，然后再去参考其他的思惟。是这个观点。

我们看第二段。

如是等人 则能信解

第三个是关头，相续。就是你造了今后的心态，有没有忏悔。你能够年青的时候诽谤了正法，故意有境；如果你在灭亡之前忏悔了，这又是别的一回事了。就是你在灭亡之前有没有忏悔，朴拙地忏悔。实在以佛法来讲，忏悔永久不嫌太迟，但关头要在灭亡之前。以是这个罪报的轻重不同，可从心、境、相续三方面来看。

如净明珠 求大乘经

很多的学者对佛教很多攻讦，蕅益大师跟印光大师对佛教有很多的开导，这两个你如何判定呢？当然没体例判定，我们只能信赖。你想信赖谁？我们为甚么信赖古德？因为古德是有修有证的，学者他是找质料的。以是我们是因为信赖智者大师、信赖蕅益大师，我们是先信赖人，然后再接管他的法，普通是这模样的。你说我信赖佛，佛的境地太高了，以是我们先信赖菩萨也能够，以菩萨为善知识。

我们看智者大师。露台宗要修止观之前，必然有一个道前根本，除了修皈依以外，必然要勤修忏法。为甚么？如果你一小我散狼藉乱，也不是真的想要勤奋，那也就算了；如果你真的要一心行道的时候，必然要打扫停滞。如果说，我此生也没造甚么罪，是的！但我们不晓得我们无量劫之前，能够有谤过法，特别是谤法跟五逆，特别是谤法又比五逆更短长。就是说，我们能够无量劫在某一个时段谤过法，成果到三恶道去了，颠末展转的痛苦。但是我们晓得，谤法的后感化力是很长的，后遗症很长的。你看，一小我一听经就打打盹，听完经精力又来了，想要修学佛法就有事情停滞，这个就是障道。以是你略微用心一点就晓得，你的身口意只要跟三宝打仗，就模糊约约有一种力量在停滞你，这必定跟谤法有干系，障道。明天如果说你不拜忏，那你的修行就永久事倍功半。固然你很勤奋，但是前面的石头就给你挡住了。

我们看丑二的“总结可说之相”，这里做个总结。看经文。

若人精进 常修慈心

丑2、总结可说之相

常处天国 如游园观

我们看寅二的高低一对。

舍恶知识 靠近善友

前面是讲修学佛法的开端，一个初学者，就是恭敬请益。你颠末一段时候，大乘佛法知见建立今后，第二个就是以精学习学为重。前面就是精进了，因为你知见懂了，你这个车子就得上路了。甚么叫精进呢？“如人诚意，求佛舍利。”他能够要求一个佛像来礼拜或者扶养等等；或者是求经，找一部经来受持，来顶戴受持。那么求佛像来礼拜，求经来受持也好，“其人不复志求余经，亦未曾念外道文籍”，“如是之人，乃可为说”。这是一心行道了。

如是之人 乃可为说

但乐受持 大乘典范

最后佛陀奉告舍利弗说，“我说是相”，前面有十种相状，就申明这小我具足大乘的慧根或者大乘的信根，以这两种善根，“求佛道者，穷劫不尽”。实在大乘的善根有五种，信、进、念、定、慧，但信是底子，慧是最后，中间的就是一个过程，信、进、念、定、慧。“如是等人”，就是前面十种相状的人，他听闻《法华经》必然能够信解受持，那么你应当要为他来宣说《妙法莲华经》，是这个观点。

丑4、大悲莫说

第二个，仰推如来。很多时候我们对法的信心来自于对人。我们对佛修皈依，我们信赖佛陀说的话是真谛。很多人说修学佛法依法不依人，实在我们现在这类程度没有资格讲依法不依人，我们是依人又要依法。我举一个例子。

以是人缘 我故语汝

第一科，过现一对。看经文。

水肿干痟 疥癞痈疽

总之，碰到甚深奥妙法只要两种环境：第一个谦虚，第二个皈依。这两种环境，你就能够闻大不谤。这是菩萨戒教我们的两个别例，第一个自处无知，第二个仰推如来。

贫困诸衰 以自寂静

这以下讲内心。“深着我见。”这个我见是统统烦恼的底子，一小我有“我”今后，他就很能跟人家对峙，别人讲甚么话，他就很轻易站在对方的对峙面，以是他就有两种结果：“增益瞋恚”，瞋心很重，要么淫欲心很重，重到乃至于不择禽兽。“谤斯经故，开罪如是。”

我再讲一次，先把心带回家，你要先超出人缘。简朴说，你要先“没有人缘”，才气够“改革人缘”。你直接契入人缘，你就很难窜改它了，我们的我执、法执这个人缘就没体例窜改了。

我就遇过这类人。我之前在新西兰上课，有一小我坐在前面，我讲《弥陀要解》的理观，我看他听得很专注，下来今后我说，你听得如何样？他说他都听不懂。他坐两个小时，他说我听得很欢畅，但是听不懂。信根具足！他感觉这个法好，就是他这小我有信心没有聪明，但是也能够，这类人也能够讲。就是说，畴昔生有种植善根，但此生种植不敷，但是这类人他能够闻大不谤，也能够。此生善根种植美满的那当然最好，或者说此生聪明种植不敷，但畴昔生有种植善根，并且善根坚毅，也能够，这两种人都能够。此生的慧根、畴昔的信根，此中一个都能够。

如是等病 觉得衣服

如是之人 乃可为说

蕅益大师说，佛陀为甚么要讲这么重的罪报？有两个启事：第一个，要我们季世弘法观机。就是你明天不要说，我感觉学《法华经》很好。对你是很好，但是你不能随便地不看根机就弘传。这第一个，弘法观机。第二个，令知避祸。让普通人晓得避祸。我们对于甚深奥妙法，你即便不信赖都能够，但是你要如何样？你要攻讦之前，请你谨言慎行。

看利他。

如是之人 乃可为说

第一个，约心，你当时的心态。我们最怕的就是邪见的心，因为邪见的心特别坚毅，第一个是邪见心；第二个是瞋心，瞋心是排第二个；然后才是愚痴，愚痴是第三个。就是看你这个时候只是一时的失念、一时的讲错，还是你这个诽谤是有一种悠长的积累而产生一种邪见。这第一个，约心。

这小我从天国到牲口，从牲口到人类，从人类出来今后，他会有两种环境：

这个就是《法华经》给我们的好处，就是权法、实法不二。我们同时要回归到美满的佛性，我们同时要务实空中对人缘所生法。这两个不抵触，理观、事修不抵触，从实际的角度我们要到极乐天下，从心性的角度本来清净，本来就没有存亡。

固然说你明天多了一道法度，比较辛苦，但是你熟谙今后，临命终的时候它有甚么好处呢？这个佛号不轻易被粉碎！因为你用离相的清净心，任何鬼神、冤亲借首要滋扰你，不成能！因为这个因地特别坚毅，并且特别美满，到了极乐天下这个佛号还会持续地加持你。

深着我见 增益瞋恚

如是之人 乃可为说

在余恶道 如己舍宅

高低，就是这小我对上恭敬三宝，对下慈愍众生，这小我是修福修慧的，也能够宣说。

如是之人 乃可为说

以是，佛陀在刚开端用涅盘的欢愉来引诱三乘的诸子分开。分开今后如何办？实际上这小我就全数歇息了。当然佛陀不能如许做，佛陀要负任务的。佛陀第二件事情，要把他从涅盘带转意性，因为心性是实在的东西。甚么叫实在？不管你用不消它，它永久都在，就日用而不知。也就是说，我们每一小我迟早要回归心性的，但是你越早越好。成佛的因地就是说，你要跟佛陀站在同一个平台去修统统法，你才会成佛。不能说佛陀站在真如，而你站在攀登心，那这两个因地不一样。你要烧饭，成果你拿沙子去烧饭，这个因地不真，不是实在的因地。

乃至不受 余经一偈

第二种，他对于菩萨的戒法，特别十重——杀、盗、淫、妄、酒，说、毁、悭、瞋、谤，能够持得清净如明珠。菩萨戒能够持得好，这小我根基上两种功力是不错的，一个观照力，一个誓愿力。他能够有观照力跟誓愿力的加持，把十条戒持得很清净，并且他不止持戒，志求大乘典范，对大乘佛法有好乐企求之心，如是之人，可为宣说。

四方求法 合掌顶受

我们前次讲过一句话，“生本无可恋，死亦何必厌，本来无存亡，存亡由心现”。如果实际操纵，应当相反，应当是说“本来无存亡，存亡由心现”，站在没有存亡的角度来厌离娑婆、欣求极乐。站在生命的原始点来改革我们的生命，改革我们的人缘，这个就是“权实不二”。整部《法华经》实在前半部都在讲这个，这是讲权实不二的观点。

看寅三的表里一对，看第一段。

若人无瞋 质直柔嫩

寅1、过现一对

前面讲到它的不对有三种正报：天国、牲口、人道。那么这三种正报结束今后剩下余报，就像地动过后还不足震，这个权势相对就比较少。这个处统统两段。我们看经文。

实际上，我们的生命重点是在改革人缘，因为我们现在生命就是不对劲，因为娑婆天下的人缘对我们障道。就是说，实际上我们是要把娑婆天下的人缘毁灭，把极乐天下的人缘翻开来。但是为甚么不要直接面对人缘？因为你的心带有很多的杂染跟有所得，直接去改革人缘你做不到。以是如何样呢？先回到心性，再面对人缘，这个就叫妙法！

这以下有五双，明五双善人。五双就是有十种人，有十种环境是能够跟他说大乘妙法的。五双即是分红五科。

无智人中 莫说此经

这个处所讲到诽谤《法华经》。诽谤《法华经》等因而断了三宝的种子。当然，诽谤《法华经》的罪是有轻重不同，固然一样诽谤。

看第二段。

第二个，约境。就是你在全部佛教界跟社会上是不是有很高的影响力，就是你这句话讲出去，对全部佛教、对众生的影响力有多大。我们最怕是甚么？你发言还没干系，就是怕如何样？你做成书。这个书籍一畅通，那不得了，那几千几万年，这本书只要在，你的罪报就很难出来了。约外境，就是他对社会大众的影响力有多深。

有些人他略微好一点，他的余报能够是做人，但是这小我也好不到哪去。“若得为人，聋盲瘖痖”，就是六根不具。“贫困诸衰”，这个诸衰就是面貌丑恶，“以自寂静”，贫困跟丑恶来当作生命的受用。或者说“水肿干痟”，身材水肿或者是身材特别的肥胖，总而言之循环体系不好。“疥癞痈疽”，身材有恶疮或者痈疽，就是有大片的泛红的毒疮。“如是等病，觉得衣服。”这类皮肤病的病痛是不分开他的色身。“身常臭处，垢秽不净。”这个就是他卑贱的果报，这是指外在的环境。

有一个禅师，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一起地登山爬到上面去，背着包包，很辛苦。到了今后，他见雪峰禅师，雪峰禅师问他一句话，你从甚么处所来？他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段间隔。雪峰禅师说，你远涉不易，辛苦了。你颠末那么多的山，颠末那么多的水，又爬到高山来见我，不轻易。远涉不易，辛苦了。这个禅师就说：“敬慕品德，不惮辛苦。”说，我敬慕你的品德，我不怕辛苦。雪峰禅师讲一句话：“汝犹醉在！”说你还没有复苏，你还喝醉酒。这前人的修行，你看，谦虚求法，他顿时跪下去：“请和尚开示！”雪峰禅师讲一句话：“出去！”这小我听了今后，当下开悟。

蕅益大师说这一对是甚么呢？就是福慧一对。精学习慈表示这小我福德泛博，离诸凡愚表示这小我修学聪明精进。要么修福，尽力地修福，修到不吝身命，常修慈心；或者修慧，“若人恭敬，无有异心”等等。这类人福德、聪明，具足此中一个都能够宣说。

子2、约大慈门应为善人说 分二：丑1、明五双善人可为宣说；丑2、总结可说之相

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复有佛子 于大众中

谤斯经故 开罪如是

在菩萨戒，对于甚深奥妙法提出两点的申明。就是说，在我们菩萨修学过程当中，碰到一个甚深奥妙法，我们没体例了解，应当如何办呢？佛陀说没干系，你做两件事，你便能够安然的度过。

阿罗汉一起走来他就是固执涅盘。阿罗汉为甚么不能进步？简朴地说，对阿罗汉来讲是成也涅盘、败也涅盘。当初是“涅盘沉寂”这个真相把他从三界内里带出来。按说他出来今后，他这个涅盘就应当放下，因为这是个过程，涅盘沉寂不是众生本具的。诸位，我再讲一次，众生本具的是一念心性；只如果“法”安立的——三皈、五戒、四谛、十二人缘，都是佛陀要指导我们不要去做错事，以是“但以化名字，指导于众生”。如果我们不晓得佛陀是善巧来指导我们，我们就会把它当真。阿罗汉一开端是把涅盘当真，在过程中没有错，因为你要放弃娑婆的欢愉，你必然要东西来指导你。所觉得甚么说成也涅盘？他对涅盘的执取，胜利把他从三界带出来。

先看对下，对下慈悲。这小我对下特别精进。如何精进呢？“常修慈心。”这小我大悲心特别重。重到甚么程度呢？“不吝身命。”为了好处有情，乃至于能够捐躯生命，“但愿众生得离苦，不为本身求安乐”。这悲心能够重到这类环境，是能够宣说的。

过现一对，第一个是讲现，现世的慧根。说这小我“若人利根”，具足大乘善根。如何晓得呢？它有三个判定点：第一个，“聪明了然”。他对于中道的实相有清楚的了解。第二个，“多闻强识”。他不但对中道实相，他对于唯识、中观这类权法也能够通达，他还广学多闻。第三个，志求佛道。他有弘远的目标，菩提愿。

若见佛子 持戒洁净

前面是约大悲门，约大悲门莫为恶人说。这以下是约大慈。就是说这小我大乘善根成熟了，那你应当要及时为他宣说，让他增上。

“一心三观”有两个重点：第一个叫做一心，第二个叫三观。我们普通人修学不正视一心的。比方念佛，你就好好念佛，就忆念极乐天下，求生净土。但是你这模样的修学就落入人缘的修证。落入人缘的修证的时候，你少一种力量，少一种你内涵的、发自内心的自性功德力。以是，你一旦直接提佛号，那你只能够获得佛力的摄受，你没体例获得来自于内心的“能念的心不成思议”，就没有了。以是，人家念佛是两种力量，你念佛只要一种力量，因为你不正视一心的观点，你没有正视《法华经》的这个一心。以是，《法华经》的思惟就是，在修学之前先内观，先不要提佛号，你要先内观真如。

多闻强识 求佛道者

以是，一心三观的核心机惟在一心，就是不管你做甚么，布施也好，持戒也好，特别是念佛。就是说，我们但愿缔造的佛号是来自于实在的力量，就是诸佛所证、众生本具的一念心性，从阿谁处所策动出来念佛。以是你要用《法华经》的思惟来念佛，就是两道法度：先调剂心态，再提佛号；先内观真如，再外修佛号。

寅4、自他一对

寅3、表里一对

离诸凡愚 独处山泽

身常臭处 垢秽不净

常愍统统 恭敬诸佛

甚么叫内观真如呢？就把我们的心回归到生命的原始点——你从甚么处所来？就是说，我们现在这一念心为甚么分歧适提佛号？因为它受过人缘太多的染污。我们落入循环今后，我们做过人，做过牲口，做过蟒蛇，做过老虎，以是这念心有善根有烦恼，有烦恼有善根。那你用这一念生灭心去念佛，题目就很多，这是因地不真。就是佛陀说了，你这个因地带有异化。

这段等因而申明，一个菩萨的成绩，一开端先恭敬请益，最后就是精学习学。这类人都是大乘善根具足的，从这十种相状来看都能够判定，要么信根具足，要么慧根具足。

佛陀做个总结。看经文。

若得为人 聋盲瘖痖

如是之人 乃可为说

若说其罪 穷劫不尽

求佛道者 穷劫不尽

我们简朴申明一下。

这个自他一对，蕅益大师说是一种悲智的修学。侧重自利的人，他寻求的是一种聪明的增上；侧厚利他的人，是侧重鄙人化众生的慈悲。不管你侧重聪明，是智增上菩萨，还是侧重慈悲，是悲增上菩萨，都是菩萨种性，大乘善根都是具足的。当然，大乘善根我们前面说过，有些人侧重信奉，有些人侧重聪明，都没干系，此中一个便能够了。你要么信心具足，要么慧根具足，都能够。

如人诚意 求佛舍利

汝当为说 妙法华经

蕅益大师说，如何晓得这小我畴昔有善根呢？“闻深妙法，欢乐信受。”

这类人就是他此生种植非常充沛。聪明观照力、誓愿力，这个大乘佛法的两大目标，一个聪明，一个志向，这两个都具足。那这类人当然是你直接跟他讲《法华经》，他必然会顿时信入的。就是此生的慧根深厚。

最后看寅五的始终一对。

再看内。看经文。

丑1、明五双善人可为宣说 分五：寅1、过现一对；寅2、高低一对；寅3、表里一对；寅4、自他一对；寅5、始终一对

好，我们明天上到这。下次就讲〈信解品〉。

又舍利弗 若见有人

以是露台智者大师建议我们修学者，最好一辈子修一次忏法。当然它没有刻日，它是以见好相为期。就是你必然要拜八十八佛、拜大悲忏，拜到梦中见到本身在沐浴，或者是见花、见光，见佛菩萨那最好。就是你一辈子在临终之前，“愿我临终无停滞”。愿我临终无停滞不但是你心中的希冀，你要去修的，这不是靠运气的。就是说，你最幸亏灭亡到来之前找一个时候好好拜忏。弘一大师说，见好相为期能够标准太高，就拜一年。你一天拜一部，用心肠拜，拜满一年，起码你的障道人缘就消掉了，能够见到好相最好。就是如何样？就是怕障道。

“会权入实”，当然是一个实际，就是先权，然后会到法法消归心性。但是在实际操纵，会权入实的实际操纵是甚么？智者大师讲出四个字，叫做“一心三观”。以是，你一心三观你会操纵，你就晓得甚么叫会权入实了。

这类人，他阿谁自利的功德能够说是又有慈悲又恭敬三宝，这类人是能够宣说的。

其人不复 志求余经

这以下把这个诽谤的业因做一个总结。佛陀告舍利弗，诽谤《法华经》一佛乘的妙法，我如果要详细地申明他的罪障，那是“穷劫不尽”。是以我要慎重地警告汝等，在未来世中，“无智人中，莫说此经”。这小我没有大乘的慧根，也没有大乘的信心，你千万不要跟他讲《法华经》，免得不信或谬解生谤。

就是说，你不能用你现在这一念颠末循环、颠末很多生命经历的心来直接念佛，因为，这个佛号跟你的心打仗，它必定受你的内心的影响。“诸佛如来是法界身，入统统众生心想中”，佛陀没有定见的。以是，你直接提佛号的题目就是，你这一念心在长时候循环当中受过你很多人生经历的熏习，这个心是不能用的。那如何办呢？调剂一下，就是回光返照，找到你的内心的原始点。

淫欲炽盛 不择禽兽

诸位！我们现在要多用一点心，固然我们如许操纵多了一道手续。我们先内观真如，再带起佛号，但是如是因、如是缘、如是果、如是报，你这个佛号跟普通人念的佛号会完整不一样。你这个佛号是从真如的心而起的，固然这个真如不是美满的真如，好歹是名字真如，它的本质也是真如。月朔的玉轮固然光亮微小，它跟十五的玉轮本质没有不同，以是六而常即、即而常六。固然我们现在是说话笔墨的真如，但说话笔墨的真如起码它随顺真如，它是月朔的玉轮。那么你这类念的佛号叫做菩提的佛号，这个佛号会把你带到极乐天下，然后它不会消逝。因为你的因地是一种成佛的正因，它会从你到了极乐天下陪你到初地、到十地、到成佛，你会受你现在每一句佛号不竭的加持。如果你明天用有所得心来念佛，这个佛号是用生灭心、有所得心，你没有回归真如，这个因地是生灭相的，这个佛号把你带到净土，然后就没有了，因为你的因地就是有限的因地。

那你后半段如何办呢？如果你还执取涅盘，你就是缠足不前，画地自限。“法性量等虚空，众生发心自小。”谁绑住你了？是你本身用涅盘把身材绑住了。这还好，碰到佛陀，奉告他这个涅盘是真相。我当初也没有虚妄啊，佛陀说，我“但以化名字，指导于众生”。你当初心量这么小，我跟你讲真如赋性你也不能接管，以是我必必要假造一个——不要说假造，安立一个涅盘的欢愉的相状来指导你。说，你不要在那边游戏，三界外有很多车子，你能够获得更多的欢愉，并且是没有不对、没有火烧的欢愉。

请大师翻开讲义第一百零七面，我们看最后一行，讲到四趣的余报。这一段是佛陀在讲完〈比方品〉今后跟我们做一些提示。对于《法华经》的畅通，佛陀提出两个重点：第一个，要有好处众生的人缘；第二个，不要虚妄地鼓吹。

如有比丘 为统统智

第一个，自处无知。我们要信赖我们本身是有所不敷的。就是这个法门太深了。为甚么说一念心性又非空非有，又即空即有，“觅之了不成得而不成言其无，具造百界千如而不成言其有”，到底是有还是没有？就是非空非有。这类中道思惟的确深妙，但没干系，我们站在谦虚恭敬的心，自处无知，就是我的程度太低了。这第一个。