第5章 第5集《妙法莲华经》
比方说前半的迹门。迹门当中，当然初品就是＜序品＞，序分；从＜便利品＞到第九品的＜授学无学人记品＞，这是迹门正宗；从第十品的＜法师品＞到＜安乐行品＞，这是迹门畅通。
又一时分为二，从序至安乐行十四品约迹开权显实；从涌出讫经十四品约本开近显远。
以是，我们凡夫的内心活动只要两种环境：要么顺境，堕入有相行；要么碰到窘境，就把本身关起来，安住孤傲，享用沉寂，就是安住空性。我们凡夫没有“中道”这两个字，没有。比如说，你有没有体例面对统统有情、面对窘境的时候不迷、不取、不动？没体例！以是我们凡夫的困难就是只能如何呢？在成佛之道叫做“忏悔业障，积集资粮”，通过一种回向的体例。如许佛道对我们就相称悠远了，我们没体例进入成佛的核心，只是在核心修资粮，然后通过回向。那佛道对我们就不晓得甚么时候了，我们走上一个缘起的远路了。
本迹各序、正、畅通：初品为序；便利讫授学无学人记品为正；法师讫安乐乐行动畅通。涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品为序；从佛告阿逸多下，讫别离功德品偈为正；而后尽经为畅通。
到此等因而全部迹门的正宗，三周说法就结束了。
舍利弗尊者一想，如何能够！释迦牟尼佛此生就跟着我们，同一个期间。他白叟家就是十九岁削发、三十岁成道，就陪着我们四十年，然后就是跟我们一样，人生八十岁，如何能够度化你们这些大菩萨呢？
但是诸位！你不能比及阿谁时候才想到要修《法华经》，那就来不及了。统统的修学都要从因地种植。如果说现在不播种，我们来岁就没有稻米能够吃的了。就是说，我们花一样的时候，花一样的精力体力念一句佛号，它给你缔造三种功德。你通过《法华经》，这个佛号会让你获得安乐、让你往生，又能够带你成佛。这个就是妙法，完整不停滞你的任何便利法门。以是，我们不管修甚么法门，只要把妙法放出来，它就是一个成佛之道。以是，我们明天开端正式讲到妙法的修学，这个妙法应当如何启动。我们下一个主题“修学主旨”中就会讲到。
我们看蕅益大师的申明。
1、此经始从序品讫安乐行品，破废便利，开显实在佛之知见，亦明弟籽实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟籽实因，因正果傍,故于前段明迹因迹果也。
但是，从空到中道这非常困难。因为一小我入空今后，那叫一个涅盘沉寂乐，但是他将永久落空诸佛的功德寂静，就像本经的舍利弗一样。刚开端在＜便利品＞的时候，他也是向佛陀质疑：我划一入法性，佛陀你讲空性的时候，我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐摆脱床，为甚么我证得的空性，我甚么都没有？我只能够一天到晚在山上观统统法苦、空、无常、无我，只能够涅盘沉寂。为甚么我证得空性，我只获得沉寂？为甚么文殊菩萨证得空性，他能够月印千江、百界作佛？舍利弗在本经内里向佛陀质疑，意义就是说佛陀您白叟家是不是不公允？佛陀说，这个不能怪我。一样的空性，人家要多修一个妙法。比方大雨，大雨普降大地，你一个小草吸的水是小，一棵大树吸的水是多。这不能怪大雨不公允。我也是一样讲“人缘所生法，我说便是空”，那么为甚么文殊菩萨听到这句话他能够真空妙有，你们听到就只看到空罢了？因为少了一道妙法这个法度。
下一堂课是关头了，修学主旨，如何成绩妙法，如何成绩心中的莲花。回向。
前面的＜法师品＞＜见宝塔品＞＜提婆达多品＞＜劝持品＞＜安乐行品＞就是畅通，申明受持、弘传本经的功德。到此全部开显佛陀的聪明美满。
实在佛陀讲完＜安乐行品＞的时候，该讲的事理都讲完了，但是佛陀要鼓励大师修佛陀的聪明。说，你们修佛慧有甚么好处呢？这个时候俄然从大地内里涌出无量功德寂静的大菩萨。这些阿罗汉一看，吓到了：哦，这些是不成思议！阿罗汉，固然他的功德不大，诸位要晓得一个，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要证入圣道，对于高阶的功德，你会晓得它是实在的，是不倒置的，只是我做不到罢了。如果你会对初地菩萨质疑，那表示你没有入圣位。只要你入圣位，你看到高阶的功德，必然会认同的。以是，阿罗汉固然没有证得法身的功德，但是他晓得这个功德跟他是一条线的。以是他欣求好乐说，你们是如何来的？这些法身菩萨说，我们都是释迦牟尼佛教养的。
我们学完《法华经》今后，会晓得两件事情：第一个，甚么是佛陀。我们之前学佛法，那叫一个瞎子摸象。莲池大师说，不学《法华经》之前，叫瞎子摸象。欸，甚么是佛法？甚么是佛陀？各说各的。读阿含经的人说，佛陀是如何样；学般若经的人说佛陀就是无相。归正你读之前的典范，你找十小我来讲甚么是佛法、甚么是佛陀的功德，十小我讲十个，全数是片段的认知。你看瞎子摸象，他摸到头，大象是圆的；摸到脚，说大象是直的。你学《法华经》今后，全面看到佛陀的聪明跟佛陀的功德，第一件事情，体味甚么是佛陀？甚么是佛陀的聪明？第二个，他跟你有甚么干系？你如何做？你如何踏出第一步？
露台智者大师他高超的处所，是他的阿谁判教判得好。他先把《法华经》切成两块。从那里开端切起呢？从“如是我闻，一时”，就是在阿谁当下。那么这个“一时”，露台智者大师就是，当下的一念，他切成两块：一个是修一佛乘之因，就所谓的佛陀的聪明；第二个是修一佛乘之果，就佛陀的法身功德。
我们看蕅益大师的总结。先看第一段。
“真空妙有”这四个字，有两种环境能够修学：
智者大师是把本经二十八品先切成两块，初品到十四品是“约迹门开权显实”；十五品到二十八品，“约本门开近显远”。这两个又各有序、正、畅通。
我们看第三大科，经文纲领。
那么，中道实相不能只靠聪明，还要靠功德来鼓励你，另有些事相的功德，以是佛陀开端把他的功德显出来。佛陀当然不美意义本身去无缘无端地显功德，佛陀就叫他的弟子从地涌出。
弥勒跟文殊菩萨两个互动今后，最后当然还是要佛陀亲身申明。佛陀一出定今后，就讲＜便利品＞了。＜便利品＞今后就是有“三周说法”，面对三种根机。
这个是全部本经的科判，智者大师的科判。从白叟家将近两千年前判教今后，没有人能够改这个科判。就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。
以是整部《法华经》就做两件事情：你能够全面地体味甚么是佛法，它有权实二法；甚么是佛陀的功德，迹本二门。当然更首要的就是你如何做到。就算我现在不能完整做到，但晓得我如何去踏出第一步，我如何去随顺悟入。就是，我心内里都是污泥，但没干系，我现在先种一朵小莲花。如果佛陀是莲子，叫做花落莲成，起码我现在开端种植莲花。以是说，我们学《法华经》就是实在地、全面地体味佛法跟佛陀的功德；第三个，我们开端踏上第一步。整部经的布局就是这模样。
我们先看第三个，经文纲领。前面是解释经题，把甚么是妙法、甚么是莲花的干系说了。我们现在来看看本经的布局，就是本经是如何解释妙法的。
这些都没干系，只是请你加一个《法华经》的“妙法”出来。把妙法放入心中今后，你修的统统的法门，全数把你指导到菩提道上。《法华经》就有这个本领！你修的是人天乘，你修的是二乘的空性，你修的是菩萨道，都没干系。也就是说，如果没学《法华经》，成佛之道对我们来讲能够是三阶段。我们普通能够就是先修人天乘，然后在人天果报内里享用一下大家间的繁华繁华；来感觉不对了，这个繁华有不对，开端收回离心，修空性，从安乐道到摆脱道；最后再渐渐渐渐到菩萨道。
古德对本经在全部修学当中的定位讲一句话，说是“开悟的楞严，成佛的法华”，以是本经的修学就是指导统统的菩萨能够直接地趋势佛道。当然，在大乘的经论当中，我们要趋势佛道，很首要的因地，就是我们必须跟中道实相呼应。因为这个佛道的寂静是真空妙有的。当然，果地是真空妙有，因地也必然是要跟真空妙有呼应。
以是，前面是讲权因权果，为实施权；最后讲实因实果，讲一佛乘的思惟。以是全部前面的十四品，文义固然遍及，讲到三周说法，但是撮其枢要，实在就是成绩成佛的正因，建立一心三观的思惟，开示悟入佛的知见。先把因地拉正了，“因正果傍，故于前段明迹因迹果。”因是首要，当然它也讲到佛陀的果地功德，但是它是兼带的。所之前段是迹因迹果，约着迹门来谈佛陀的聪明。这个前半段是这模样的，它首要的是因地，成绩因地。
但是，对我们凡位的菩萨，中道实相就很困难了，因为我们的心是有所得，有所住。我们修一个法门，可不是无住的时候生心，我们是有住生心。比方说，我们普通的环境，顺境的时候我们会喜好人缘所生法，因为你这个人缘法得安闲。你善业起现行的时候，你会落入人缘果报的法例，开端“我要弘扬佛法、续佛慧命”！这时候你有很多抱负抱负的。我们会在顺境的时候堕入有相这一块。但是，大家间不是永久顺境，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。以是当我们罪业起现行，窘境的时候，身材有病痛或者人事不顺的时候，开端就把心收起来了。
诸位！我们修中道实相，除了聪明以外，我们的愿力很首要，你要发愿。不是说有聪明就好，不成以！当然，你修小乘法就不需求发愿。小乘法观统统法空了，空、无相、无愿。大乘佛法的特别就是，它聪明跟愿力是不成以切割的，中道实相必然要发菩提愿，菩提愿也必然要中道实相。当我们走上大乘佛法的时候，观照力跟誓愿力就没体例切割了。菩提心跟正知见，这个没体例切割。少了一个，别的一个就没成心义了，别的一个也就不美满了。
甲3、总结。
我们再看下根。下根有第七的＜化城喻品＞＜五百弟子授记品＞跟＜授学无学人记品＞。佛陀发觉，讲事理有些人是听不出来的，佛陀只能讲豪情。晓之以理，不通，就动之以情。讲豪情当然就要讲人缘所生法了。你只是讲那些超出人缘的东西，有些钝根人你没体例打动他的心。佛陀说，我讲的法你不要不信赖；畴昔我在大通智胜佛的时候，我就带你们学过《法华经》了，你们都忘记了。佛陀就把畴昔的环境讲出来，来开导大师的忆念。哦，最后下根也开悟了。
还好，佛陀说了《法华经》！
蕅益大师全部科判讲完今后，他白叟家总结说，此经从＜序品＞到第十四的＜安乐行品＞，就是前半段，佛陀“破废便利”。佛陀在讲《法华经》之前，并没有讲一心三观的妙法，佛陀是讲三乘的教法，讲到四谛、十二人缘、六度。他说，欸，你们就用凡夫的知见去修就好。你用凡夫的知见修四谛、十二人缘，就能够成绩空性；你用凡夫的知见修六波罗蜜，你渐渐地就能够走上菩萨道。佛陀叫做便利说。就是说，你不必然要跟我是同一个家人，你是住在屋子外也没干系，你是一个乞丐也没干系，你不想回家也没事，但是你就做三件事，修四谛、十二人缘、六度，你就会进步。这个是便利法门。
为甚么要把“一时”分红两块？这个“一时”就是一念心性！就是说，我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成绩一心三德。这个就是全部《法华经》为甚么要分两块，就是一个夸大妙因、成佛之因，一个是妙果，妙因妙果会归到不离一心。
这个人缘所生法，不是我们凡夫能够惹的，以是就开端修空观了。察看这统统法本来就没有的，“何期自性，本自清净”，就把心收回来，安住一念的空性。这个时候，就会临时跟人缘法做切割。这个能够了解，因为有很多事超出我们凡夫的范围。当然，有些人念佛也是能够。总而言之，不管你安住佛号、安住空性，我们面对人缘所生法，的确有很多的超出我们才气范围的事情，我们只能够祈求加被。
我们先看第一段。
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我们对人缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。在空有中游动的时候，《法华经》奉告我们，你喜好空也好，喜好有也好，照做，但多一道法度：修学理观。通过《法华经》的理观，通过这类理观的实在法门，能够把前面的权法整合起来，叫做一佛乘。
甲1、总标。
那么甚么是详细的分判呢？
经文二十八品，智者大师分为三分：初品为序。便利品讫别离功德品十九行偈，凡十五品半，名正宗。从偈后尽经凡十一品半名畅通。
我们看本门，从法身的功德来讲。从第十五品的＜从地涌出品＞，到“弥勒菩萨问斯事已”这个偈颂，“佛今答之”，共半品，为序；从“佛告阿逸多”以下到第十七品的＜别离功德品＞，这是正宗；前面其他的到二十八品，都是畅通分。
本经第一品当然是＜序品＞。＜序品＞有通序跟别序。通序就是正信序，就是讲到六种成绩，讲到佛陀说法的时候、处所、与会大众等等，来取信后代。
那如何办呢？我们做不到，如何办呢？佛陀奉告我们：一念的随喜！以是这个第十八品很首要。就是说，我们应当用甚么心态来看佛陀的功德呢？前面的十四品讲到佛陀的聪明，一心三观，我们还勉强能够操纵；但是佛陀讲到普门示现，他前面援引很多菩萨，甚么妙音菩萨的功德、＜观世音菩萨普门品＞＜妙寂静王本领品＞＜普贤菩萨劝发品＞，我们凡夫看得是目瞪口呆啊！那我们能做甚么事呢？我们能够做一件事情：一念的随喜，随喜赞叹！所今前面的就是夸大＜随喜品＞。
诸位！从空性要出来。我跟你讲实在话，一小我从有入空是很轻易的。因为有相的人缘果报，你略微有点聪明的也晓得，人间的欢愉有很多题目，“比方美食异化毒药，初虽甘旨终成大患”。你不必然要学太多典范，你就普通的知识来看大家间，大家间的欢愉带来的后遗症太大了。以是从有入空实在不难。
你说，我现在是要拼往生了。没错！还不迟误你往生。你佛号照念，你往生的资粮照资粮。但是你修《法华经》今后，到了极乐天下，你跟普通人不一样，你跟没有学《法华经》的完整不一样。到了极乐天下今后，你才晓得《法华经》的殊胜。你现在还不晓得甚么叫《法华经》，比及你开端学到后半段的时候就晓得了，以是《法华经》它的实在在后半段。普通你只要从安乐道到摆脱道今后，那《法华经》就分高低了。
我们再看它详细的辨别。除了两块以外，它这个前面有序、正、畅通，前面也有序、正、畅通。我们往下看。
到了法华会上讲实因实果。就是说，实在修行没有那么多的庞大，甚么三乘的果位，实在就是成佛之道。这些是佛陀在成佛之道过程当中设立了三个歇息站，如此罢了。都是一条路的。不是说，你修二乘往左边走，你修大乘往右边走。不是的。成佛之道是一条线的，只差在是三百由旬还是五百由旬。就是说，你就算走错了，实在也没白搭，但是要把你拉出来，是有困难，如此罢了。
以是对我们普通人来讲，如果你不学《法华经》，成佛之道对你来讲是三个阶段。你学《法华经》，一次到位，只要一件事情就好了。你现在能够同时修安乐道，你也能够同时修往生之道，你也能够同时修成佛之道。以是《法华经》供应的是一种有效力的修学，你一点时候都不会华侈。
甲2、别明。
实在，作为一个乞丐，你要快速成佛，不是修四谛、十二人缘、六度，你要先回家，要先站在佛陀的诸佛所证、众生本具的一念心性。我们下一堂课会说到，先回家，再来修四谛、十二人缘、六度，才是对的。
诸位！为了我们今后的菩提道，我们必必要先打防备针。在全部《法华经》内里，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心。我们要把统统的因果拉到一念心性来修学，这就对了！一念心性就是妙法。你的往生之道如何修？不是从人缘上修。从人缘上修，那你的生命就很多片段了。我们应当在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。
当然，它的正宗首要有两块了：一个是三周说法，就是佛陀通过三阶段的说法来开显佛陀的聪明；后半段就讲到菩萨的功德，法身的功德，让我们信解随喜。这个就是全部本经的布局。
2、从涌出品讫劝发品，起家显本，废便利之近寿，明长远之实果，亦明弟籽实因实果，亦明师门权因权果,而显师之实果。果正因傍,故于后段明本因本果也。
本经统共有二十八品。统统《法华经》的注解，那最美满的就是智者大师了，《法华玄义》《法汉词句》。他白叟家把《法华经》作三大科：第一个序品，就是序分。初品就是＜序品＞，就是序分。从＜便利品＞到第十七品的＜别离功德品＞的第十九行的偈颂为止，统共有十五品半，这是本经的正宗。从这个偈颂以后到二十八品，凡十一品半，名畅通分。先把《法华经》切成三块。
那么他为甚么在“一时”的时候切成两块呢？因为《法华经》的特性叫做因果同时。诸位！你现在修《法华经》能够没甚么感受，能够你到极乐天下才感遭到：哇！还好，我当初在做人的时候修了这部经，我跟其他的平辈比，进步很快。实在不是。你现在的因地已经开端酝酿。为甚么《法华经》叫做莲花？莲花它是含苞待放的时候它就有莲子，但是看不到。它必须如何样？花开莲现。花开莲现就是你看获得，但是它含苞待放的时候，它莲子就存在了。也就是说，莲花的特性，花果同时。那么本经也是如许。本经它是前面十四品从初品到＜安乐行品＞，是修成佛的因地，修一心三观。前面的从这个＜从地涌出品＞，到＜普贤菩萨劝发品＞，叫做一佛乘之果，叫做一心三德。
一个叫做圣位的菩萨。如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明、证法身，以是你是很天然地能够“如同莲华不着水，亦如日月不住空”。以是，如果你是法身菩萨，你就不需求修《法华经》了，你直攻《华严经》，在事修上开端修波罗蜜，次第地从初地到二地，从二地到十地，就如蕅益大师说的：“一一理性具足寂静，一一寂静全部理性。”以是，圣位的菩萨，中道实相对他来讲是很天然的。
第一个是“法说一周”，就是＜便利品＞。法说一周，就是直接用法的本体来表达妙法，表达一心三观。这个时候利根得悟，只要舍利弗开悟，那么佛陀为他授记。就讲到一心三观。这个处所等因而＜便利品＞跟＜比方品＞的前半段。
别序就是关头了。建议序，就是本经是如何建议的。本经的建议很特别。我们的＜序品＞有一个主题叫做放光现瑞，实在本经也能够说是无问自说了。诸位！凡是不成思议的法门，就是这个法门用力很少、结果很大，大到你没体例设想，普通都是无问自说，比方说净土。
叁、经文纲领 分三：甲1、总标；甲2、别明；甲3、结示
看第十五品＜从地涌出品＞。法身菩萨一呈现今后，这个时候佛陀要显他的功德了：你看我，你们觉得我只是像你们大阿罗汉，筹办入涅盘，那可不是啊！佛陀把他长远成绩的法报二身现出来，到最后的＜普贤菩萨劝发品＞，叫做开迹显本，把一期的应化身这个面孔翻开，显出法身的功德。“废便利之近寿”，拔除这个所谓的近寿，就是唆使现生老病死、八十岁寿命的丈六比丘相，开显常住长远的法身的功德。以是这段“亦明弟籽实因实果，亦明师门权因权果”。
诸位！当你修一心三观启动的时候，你的生命就产生了窜改。我们的生命本来是烦恼障、业障、报障，但是开端修的时候，生命就开端反转，它有一种力量从烦恼障、业障、报障渐渐地把你带到法身、般若、摆脱。也就是说，因地修学，果地就启动。以是智者大师以为说，前半段的一佛乘之因跟后半段的一佛乘之果，这两个科判是同时启动的，以是他在“一时”的时候就分红两大部分。前面是“约迹门开权显实”，约着佛陀一代时教内里所说的法来讲到佛法的实在义，开三乘的便利，显一佛乘的实在，就从初品到＜安乐行品＞。从第十五品的＜从地涌出品＞到前面，是“约本门开近显远”，约佛陀的法身，来揭示佛陀的法身的功德。因地跟果地是同时的，以是它切成两块。
佛陀在《法华经》之前，当然是为实施权、开便利门，对不对？到了法华会上就是破废便利，开显实在中道的实相、一心三观的思惟。也就是佛陀讲到跟弟子之间的实因实果，跟师门的权因权果。
我们看它的个别申明。
以是我们能够看得出来，佛陀在指导我们凡夫时，因为我们凡夫是扭捏的，一下子空、一下子有，以是，佛陀用两件事情来指导我们：
那么这个时候，从＜从地涌出品＞的后半段到＜如来寿量品＞，到＜别离功德品＞前段，就构本钱门的正宗分。从＜别离功德品＞后段到＜常不轻菩萨品＞就是本门的畅通分，这当中包含＜如来神力品＞＜嘱累品＞＜药王菩萨本领品＞＜妙音菩萨品＞ ＜观世音菩萨普门品＞＜陀罗尼品＞＜妙寂静王本领品＞＜普贤菩萨劝发品＞。
佛陀就讲＜如来寿量品＞，就跟弟子说，你看到我的身材，那是我的一小部分罢了，我实在的身材那叫一个法身常住。这个时候开显佛陀无量功德的法报二身，所谓的开迹显本。这个时候佛就要我们开端别离功德，这个法身的功德，并且重点在＜随喜功德品＞。
但是，这模样只是一个大略的分判，不是智者大师的本意。实在智者大师的本意，我们采取的是前面这一段，就是详细的分判。前面这个是大略的分判。
第一个，佛陀的聪明，让我们先修佛陀的聪明。就是说，我们现在没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思虑形式。就是说，我们现在甚么波罗蜜也做不来，但是你现在第一件事情，先把本身投生在佛陀的家属，就是成绩佛种。如果你不如许做，比及你变成二乘种性，要再回归就晚了，因为你变成定性声闻。
我们看下一段。
就是说，佛陀是一开端先讲权因权果，一开端佛陀先从本垂迹，就是权因权果，从本垂迹。佛陀要伴随我们生长，他白叟家如果现出法身，那么这两个身.就落差太大了。以是佛陀必须如何样呢？要“诸佛如来是法界身”，但是“入统统众生心想中”，他满足众生的人缘，以是就现出丈六比丘相。一开端就是现出权因权果，为实施权，就是从本垂迹。最后重点在于成绩我们的实因实果，开迹显本，真正的目标是显成佛的实果。以是，后半段是“果正因傍”。后半段是讲到果地的功德，因地是兼带的，这就是所谓的本因本果。就讲到法身的功德，约佛陀的法身开显功德。
以是，佛陀在鼓吹妙法时是三阶段：一个法说，第二个讲比方，第三个述诸人缘。以是，我们明天能够听《法华经》，诸位！如果你听得没有感受，那我就不晓得如何样。如果你稍有感受，你就不是这平生才听的了，绝对不是！你此生叫做复习，是把它重新地，就像印刷一样，在这复习。释迦牟尼佛也是对下根人说，你畴昔跟着我在大通智胜佛的时候就学过了，就讲人缘说。
本经也是一样，《法华经》也是无问自说。佛陀讲完《无量义经》今后，白叟家本来讲完经是要散会的，但是白叟家不走，不久今后还入定，入了无量义处三昧。弟子们一看，欸，佛陀没有走，必定有事情。大师都不敢走。这个时候佛陀从白毫放光，然后现出十法界——众生法界、佛法界的人缘果报。大师就开端很奇特，佛陀这件事是为甚么呢？大师就请弥勒菩萨去问。本来要问佛陀，佛陀在入定，也不好滋扰，就问文殊菩萨。两个菩萨就对话了，就动员了本经的序分。以是，实在本经的建议序，佛陀没有说话，但是佛陀做了一个行动，叫做放光现瑞，现出各种瑞相。这模样，就动员了本经的建议序了。
净土法门也是啊。你是一个业障凡夫，佛陀是万德寂静，这两个间隔这么远，靠一句佛号，“即众生心，投大觉海”，不成思议！我们靠这句佛号能够受用弥陀的功德。以是这些法门没有人能够问，这是净土妙门不成思议，“唯佛与佛，方能究竟”，以是只能佛陀无问自说。
从3、4、5、六这四品，＜比方品＞＜信解品＞＜药草喻品＞＜授记品＞，这是“譬说一周”。佛陀用各种的比方，用简朴的比方来开显这类奥妙的一心三观。这个时候有四大弟子：迦叶尊者、目犍连尊者、须菩提尊者、迦旃延尊者，这四大弟子开悟。这是中根得悟。
佛陀一开端是讲权因权果。就是说，你一个凡夫业障很重，没干系，你修四谛十二人缘，成绩涅盘，了生脱死，你修六波罗蜜能够成绩功德寂静。佛陀先为实施权，就是权因权果。
我们凡夫的本性的确是不太一样。有些人是悲增上菩萨，喜好跟众生打仗的，以是他感觉行菩萨道就是：甚么叫道场？事情就是道场！这类人也是有。他喜好以福德资粮为他的主修。有些人喜好修空性。甚么是道场？在佛堂才是道场！他在佛堂内里安住统统法空，他感觉这个就是我的道场。
成佛之道，在凡夫位是很关头的，因为你入了圣位那就很难窜改了，那没体例窜改了。因为你定性今后，你法执就很重了。以是诸位！凡夫是一个最忧?的处所，但是从成佛之道，也是最关头的时候，因为你明天所采纳的体例会影响到全部前面的四圣法界的快慢。我们不但愿为了成绩一个空性的功德而留下后遗症。就是，我要从A到C，当然我们也是要从A先到B再到C，但是我从A到B的时候不能产生停滞，不能停滞我B到C，不能停滞我后半段。如果你不学《法华经》，你从摆脱道到菩提道必然会产生停滞。你没有阿谁聪明入佛的知见，你只能选边站，你只能要么有，要么空。
