第6章 第6集《妙法莲华经》

那如何归零呢？就是内观。就是从今今后把精力体力放到内心的境里，不要去管外境。你甚么事情都要找个对错，你人生就糟糕了。你甚么事情都是到底谁对谁错，那垮台了！那你等因而跟畴昔要感到道交了。实在我讲实在话，如果把无量的生命翻开来，人生很公允。你只要信赖公允就好了，那就让它畴昔了。

就是“一刀千纸”。就算我们直趋佛法界，但是不成制止我们的过程也是要颠末安乐道、摆脱道。就像蕅益大师说，圆教修行固然直趋佛法界，比方“一刀千纸，历历清楚”。这个刀切一千张纸切下去，很快，但是一千张纸在断的时候也是历历清楚。对不对？我们在成佛过程当中也要颠末安乐、颠末摆脱，以是三善道跟二乘界也不可否定，只是我们把这两个人缘拉到一念心性。以是全部修假观只要两件事情：赞叹跟诃责。诸位！你只要做这两件事情，你的生命开端窜改，并且是从底子上窜改。

那么现前一念心识可不成以用呢？不能用，这内里太多渣滓。我们从一念本来清净的心，不谨慎落入循环，生生世世在六道打滚今后，留下很多的人生经历。这小我生经历，如果你不学佛，你不分开三界，那这些人生经历也不会停滞你。如果你修的是安乐道，它也不会停滞你。你还能够打打妄图，回想一下畴昔夸姣的事情。但是，不要说成佛了，你要往生都有题目了。

（二）真修。

“心即实相”，我们一念心性当体就是即空即假即中，就是中道实相。以是中道实相不要去求，本来就是中道实相。说，欸，我为甚么不是中道实相呢？因为你现在是打妄图，你现在是一念心识。但是，如果你把它回到原始点的时候，我们一念心性本来就是真空妙有的。

这个果是侧重思惟，叫等流果。比方说你之前如果是烦恼很重，某种程度你畴昔生刚从三恶道出来；如果有些人比较仁慈，他就是从三善道出来；那你一小我喜好沉寂，你畴昔生就算没有削发，你也应当修过出离法。你看有些人他一出世菩提心就很强，他宿世受过菩萨戒的，听过《法华经》，以是他有阿谁等流的果，等流风俗。

内观，离相，第三个就是关头了，借相！我们不能只是悲观地破妄，不但仅是走出畴昔，还要初创将来。初创将来如何初创呢？来，我们看第三个。诸位！我们看十界不同。这个处所是全部十法界，启动佛菩萨功德的关头就在这里！

1、心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。

诸位！我们看到这个十界，智者大师分红三块：三恶道，三善道、二乘界，跟佛菩萨。请大师把它用笔分红三块：三恶道画起来，这是一块；三善道跟二乘界画起来，写一个“权法”。权就是便利的法，权巧，权法。佛菩萨法界画起来，写一个“实法”，实在的实。

也就是说，我们现在要把一念心识转成一念心性，就是把心带回家，这是第一件事情，达妄本空。如许才气把畴昔的那些倒置妄图放下。观照一念心性，当体即空，就拉到了生命的清净的原始点。

以是你看，菩萨畏因，众生畏果。你看这两小我把精力体力放在分歧的处所。众生是把精力放在成果。你会欢愉跟痛苦，这必然是成果，事出必有因嘛。如果在成果上计算我应当如何样、你应当如何样，你欠我还是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的人缘，垮台了，此生毁了！

甚么是体呢？相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道，那就是一个摧折身心的五蕴。摧折就是很痛苦了，刀山油锅了。如果是三善道就是“升超卓心”，就是安乐的身心。如果二乘人的身心天下呢？叫做素法身。素就是空空荡荡，很沉寂，但是甚么都没有。没有寂静，就是素法身。佛陀的法身叫无极妙法身，一念的清净心、无量的功德寂静，叫做妙法身。

全部一念心性即空即假即中三观，全部《法华经》的前半段十四品开显佛慧，都在讲这些东西罢了，内观、离相、借相。〈便利品〉“三周说法”略说此法；前面的开示悟入，广说此法，这个都是〈便利品〉。到了〈比方品〉，三界火宅也是比方此法；〈信解品〉，四大弟子领解此法；父老付财，也是付予一心三观之法。〈药草喻品〉，弟子们论述本身所领解的法，也是领解此法；〈化城喻品〉，也是通过化城，引入一心三观之法。以是如是等各种的名言开示，全部《法华经》的前面十四品，只是申明十法界十如是，如何权实，如何诃责，如何赞叹，如何破妄显真，把它拉到一念心性，如此罢了。叫妙因妙果不离一心，如此罢了了。

我们看肆，修学主旨。

肆、修学主旨 分二：甲1、圣道门；甲2、净土门

第二个是重点，“何期自性，本自具足”，假观。这个假观实在是法华三昧的关头。前面阿谁“何期自性，本自清净”，那是个前便利。诸位！前面是放心，是前便利，观心是关头。《法华经》如何启动佛陀的法界？如何在污泥当中启动一朵莲花？就是，往下看，观照十如是。

以是你看美国人（当然这个东西吵嘴很难讲），他们就很有自傲，很有初创性。但是美国人也不好教诲，因为不竭地赞叹他，他很有自傲，以是你要窜改一个美国人的思惟很难，非常难。美国人，你重视，你跟他讲甚么，他会很规矩性地点点头，但是他不见得同意。我一开端不晓得，觉得说他们都信赖，实在不是。他是规矩性地点点头，他尊敬你有说话的权力，但是他不见得会窜改。

我们看本经，《法华经》的修学，叫真修。

学完《法华经》，你说，你《法华经》学完今后，我看你行动还不也是拜佛念佛？你不要藐视他。他的拜佛念佛，心中可有一朵莲花了，那不一样，他已经走上成佛之道了。甚么时候呈现，你等着看好了，不会白搭的。以是，我们等因而安住、调伏、指导，就是一心三观。

第二个，离相，就是空观。我们碰到事情的刺激，第一念必然有情感。我奉告你，措置情感，最好的体例就是不要措置。就是本来就没有，我现在有，那临时只是一个生灭的真相罢了。我不睬你，我不跟你互动，信赖佛菩萨，它本身会消逝。你跟它互动，那你就牵动很多畴昔的人缘，那就没完没了。人缘，我们现在没体例断它，但是起码如何样？让它沉淀，就是不要再相续了！

既然理具事造同居一念，你如何启动它，它就如何不竭地闪现，叫借相修心。以是我们要多借佛菩萨的相状来启动我们的佛法界，这个就是假观。那么中观呢？就是体用同时，空有无碍，进入中道的均衡实相。

一个叫缘修。就是你如果不走《法华经》，那只能在人缘所生法，就是根尘识的人缘去修，那么如许就产生“隔真妄”，就产生对峙了，真妄是对峙的。但是你很尽力地“不时勤打扫，莫使惹灰尘”，用四谛、十二人缘、六度“破九界”，然后开显佛界，这叫缘修。

（三）十界不同。

只要你晓得它不是你本来的东西，你就有救了。就是说，你只要晓得，镜子上面的灰尘不是镜子本来的东西，那你的人生就有但愿了，你就摆脱畴昔了。摆脱畴昔，不是要你毁灭畴昔，我们可没阿谁本领。该打妄图还打妄图，但是你不要住在上面就好了。

那么，造作今后，就成绩一个因种。这个因种能够是三恶道的因种，也能够是三善道的因种，也能够是一个二乘的因种，也能够是佛菩萨的因种。

以是，你想想看，如果你不补缀观，你用事修跟它对治，我们一天有几个小时？二十四个小时。对不对？你晓得你打妄图花多少时候吗？花二十个小时，做梦都打妄图。你晓得你进佛堂多久吗？两个小时。你明天如果说是用佛号去跟妄图说：“我跟你拚了。”成果你变成黄花岗七十三义士。你如何是它的敌手呢？诸位！我们此生不是从零开端，你等因而跟你无量的畴昔应战。无量劫来的妄图，你用佛号跟它对治，你叫做不自量力。

以是我们就开端如何样呢？从假入空。这个时候我们好乐空性。在空性内里，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我们起大欢乐心。厥后我们开端修改我们的思惟：本来寻求欢愉的思惟是不对的，人生要寻求沉寂才对，因为寻求欢愉要支出代价。这个思惟你不窜改，那前面就有很多的三恶道的不对等你了。以是我们从寻求欢愉的思惟晋升到应当寻求沉寂——好乐空性，寻求沉寂。

一个有聪明的人会找到成佛的捷径。不管你畴昔烦恼有多重，也不管你畴昔业障有多深，关头是你要先回归到你的一念心性，因为它没有烦恼，也没有业力，也没有老病死。先把它找出来，找出来今后再来破妄显真。把统统的修行拉到一念心性来是最无益的，因为它是不生灭心，它永久不会分开你的。就是说它不会被烦恼粉碎。

以是，佛法看一小我吵嘴，如果你还在说这小我修多少善业，那表白你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的发言离心性有多远，就是前人讲的“道一句”！如果你都是心外求法，那你这小我有福报也没甚么用，都是魔业。这个福报为甚么没有效呢？因为福报只会让你放逸罢了。一个利诱的人，福报越大越伤害。福报不见得是功德，看你如何用。用得好，你借假修真，用福报力来成绩功德；弄得不好，你在福报中丢失本身，那你造的业是非常可骇的。以是，一小我的成败，从观心的角度，就是看你离心性有多近。也就是说，从这个乞丐离家有多近（他的观照力有多强），就看得出来这小我成佛的时候另有多久。以是观心是关头。

前人说“成佛的法华”。你说，我不学《法华经》，难不成我就不成佛吗？你还是能够成佛，但是你走的是弯路，你没有找到捷径，就像念佛一样。你说，我观想、观像也能够往生。也能够。但是持名一法，直接稳妥。你只要缔造一个音声，一句弥陀念、诵、听，你缔造一个音声，再把它听归去，你就能够“即众生心，投大觉海”。动手易，成绩高，你何乐而不为？这持名就是捷径。

那如何办呢？诸位！我们换一个疆场。

我们在修行的时候，第一件事情：内观。养成内观的风俗。以是全部《法华经》的妙法，只要一句话就讲完：善知识，莫向外求！如果你现在还要挑选离家出走，那这个《法华经》跟你就没有缘了，那你只能修便利门了，只能“不时勤打扫，莫使惹灰尘”。那你的成佛之道充满了盘曲，也充满了停滞了。因为你挑选这条路就不对了。

禅宗的二祖（我们看禅宗的公案就晓得了）慧可大师靠近初祖，他只讲一句话：“弟子心不安。”这小我就是，我也很勤奋地做事修，拜忏也拜，念佛也念，持咒也持，但是我如何弄不过这些妄图？这个妄图的权势太大了！那当然了，你站在妄图的对峙面，那你糟糕了。你要“不时勤打扫”，那你糟糕了。

当然，最后，《法华经》的后半段开显佛的功德，是要建议菩提愿的。这一点我们下一堂课再申明。

那么成佛之道应当如何找出捷径呢？请看以下的申明。

乙2、观心 丙1、心即实相；丙2、观十如是；丙3、总结

3、便利品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅比方此法，信解领解此法，父老付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等各种只名十如权实法耳。

亚洲人刚好相反。他说，我要去打篮球。打甚么篮球？就这么点出息！读书不读书？以是我们亚洲人教诲喜好用诃责的体例。当然它的好处就是会比较谦虚，比较保守，但是贫乏自傲，贫乏初创。你看美国的小孩子，他没甚么本领，他很有自傲。

你看《法华经》，到最后你说，欸，我去那里去找悲智双运？我看每一小我都不是悲智双运！要诵经啊！你在凡夫法界很难找到佛的法界的相状。以是，读了《法华经》这类大乘典范今后，那你要多多读诵典范了，就是借佛菩萨的这类功德相来启动我们的如是性、如是体、如是力、作、因、缘、果、报。

以是，全部《法华经》的成佛之道，重视，找到我们凡夫最无益的位置。就是说，我们现在是非常倒霉。说实在，无量劫来循环到现在，我们有无量无边的存亡业力等着我们，我们心中有无量无边的烦恼，有无量无边的老病死等着我们。但是只要我们做一件事情——把心归零，这个事情就变成好办了，拉到一念心性。

诸位！如果持名是跟弥陀感到道交，它是供应一个捷径，那《法华经》就是成佛的捷径。它也能够说是“即众生心，投大觉海”，只不过持名是他力摄受，《法华经》是独立成绩。我们只要通过一种精确的操纵，实在成佛没有我们设想的这么困难。只是我们之前摸不到精确的体例，就是瞎子摸象，到处乱找。

我发觉，东西方的文明不太一样。我这几年去美国，发觉美国人的教诲比较喜好用赞叹。你看他说，爸爸，我要打篮球。打篮球好啊！你打篮球，今后像Michael Jordan（迈克尔·乔丹）！这个儿子打了几天篮球说，爸爸，我不打篮球了，我要踢足球。踢足球好！踢足球会让你变成Beckham（贝克汉姆）！他是甚么都赞叹你。以是你看美国的国中生，礼拜6、礼拜天他们不要在家内里读书的，就去踢足球。他父母亲就拿一个小板凳，拿一杯水，就跟在中间，在中间做拉拉队。这个小孩子就踢来踢去，父母亲就“打得好，打得好”！Good job！Great！（干得好，好样的！）就这模样。实在我在中间看，他儿子踢了半天，一球都没有踢出来，他的父母亲欢畅得像甚么一样，然后畴昔跟他击掌。对不对？他们就是赞叹的教诲。

以是，内观！就是先把心识转用心性。

如何走出畴昔呢？你说，那我也没体例，它就在我的心中，挥之不去呀！是的，没有人要你去措置它。但是你做一件事情就好，做一件事情：把它归零！我们惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：回光返照。

前面是放心，先把心安住。安住今后，开端观照了。观照的目标就是启动佛法界。我们看露台智者大师如何说。

诸位，观心是成佛的捷径！改革生命，从行动上改革那叫做远路；先从思惟改革是捷径。就是说，我们要成绩佛陀的功德，第一件事情，先把本身的思惟改革成佛陀的思惟，就是先开示悟入佛的知见。

起首，察看它的相状。相状就是表示在外的，叫做相状。露台智者大师把这十法界分红四块：第一个，三恶道的相状是忧?相；第二个，三善道的相状是安乐相；第三个，二乘的相状是涅盘沉寂相；第四个，佛菩萨的法界叫做悲智双运的相状。四种相状。这个你待会能够对比我们的附表第三面，它有十界不同。

如果是你的心跟外境打仗或者诵经的时候，呈现了佛菩萨的悲智双运、无上菩提心、无极妙法身的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，赞叹它，歌颂它！如果呈现三善道、二乘界呢？也能够歌颂，但是这类歌颂是一种便利善巧。你晓得它是便利，能够小小地歌颂，不能像佛菩萨那么用力地歌颂，能够小小地歌颂，因为我们也需求把它当作过渡，因为我们也要一个台阶嘛。

诸位！“何期自性，本自清净！”实在我们的心本来清净，现在为甚么惹那么多灰尘呢？因为我们有过太多的生命经历。以是它弄得我们现在如《楞严经》说的“迷己为物，认物为己”，就是被物化了。我们本来是一个清净、没无形象的水，但是循环久了今后，我们这个水变成有本性了。你看我们现在有小我的本性、有设法、有爱憎弃取。

慧思禅师云：心性自清净，诸法独一心。此心即众生，此心菩萨佛。存亡亦是心，涅盘亦是心。一心而作二，二还无二相。

——《大乘止观法门》——

那么假观呢？“照了心性，随缘之用。理具事造，两重三千，随缘闪现。”这个“理具”就是，我们一念心性固然清净，但是它法尔具足十法界的服从，叫做理具。那么“事造”呢？就是我们通过修行或者染净的造作，把这个理具的法界显出来，叫做事造。

如果说，我此生的思惟是受宿世影响，因为宿世的经历给我一些此生的思惟。好，那宿世又如何来？宿世又畴宿世而来……你不竭地往前推，推到最后，啪！觅之了不成得！本来“达妄本空，知真本有”。

寻求欢愉，然后安住沉寂，第三个就是成绩菩提。本来这是要三阶段完成：下士道、中士道、上士道。不要说三大阿僧只劫，正凡人要花无量阿僧只劫，渐渐走，因为你得进进退退。但是你学《法华经》，能够一次到位，快速成绩，叫做明白牛车。

最后是本末究竟等。这个本就是最后的相，末就是最后的报，是划一地安住一念心。

以是，你只要窜改方向，那人生就很成心义了。你本来想说，我此生不就是业障存亡凡夫？把它受了就完了。实在不是！此生很成心义，它能够启动你的佛菩萨法界，你能够操纵人生的人缘毁灭你的三恶道法界。全部破妄显真，就在你一念心的即空即假即中当中完整窜改了。你要做三件事情：内观、离相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。

那么，佛的知见是如何回事呢？我们往下看，就十如是了。

当我们踏入了佛门，开端学佛今后，我们将来的生命要措置三个题目：

第一个，内观，就是安住清净心。从明天开端，不管产生甚么事，莫向外求。你向外求，你就落入无量的存亡茫茫的业力的大海。落入人缘所生法，那谁也救不了你。如果你现在还要甚么事都要找出一个为甚么，还讲出一个来由，你如许垮台了。修行，一旦内观今后，人生没有来由，就是一个历练，没甚么来由！我的人生是假借这类人生的人缘来开导我自性的功德，借假修真。以是，第一个，养成内观的思惟，碰到事情，把这个能质变成开显自性的力量，不管是顺逆。这是第一个，内观。

《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：

寻求沉寂今后，当然沉寂很舒畅了，固然它没有欢愉，但起码也没有痛苦。我们人是如许的：欢愉不焦急，分开痛苦很火急。空性，固然“照见五蕴皆空”，不见得会产生欢愉、寂静，但是起码“度统统苦厄”。空性的特性是，它会让你分开痛苦。分开痛苦对我们来讲就很不错了。但是沉寂一段时候今后，你看大乘典范，看到佛陀的功德，你想想说：哎哟，我们不能就是寻求沉寂，我们应当有更高的抱负。以是就开端所谓的菩提的题目了，无上菩提。就是说，既然我能够做得更好，何乐而不为？

一心三观的聪明有三段。我们先看第一段的“总标法义”。为甚么要一心三观呢？先看第一个。

这个种子碰到各种的环境的熏习的增加，就有种助缘，最后酿服从跟报。

第一个，就是苦乐的题目。这是我们凡夫最实际的题目，就是我如何能够让本身离苦得乐。当然佛法的意义就是做两件事：忏悔业障、积集资粮。一方面通过不竭地对畴昔的不对停止追悔、诃责；一方面，对于将来，我们通过布施、持戒、忍辱的善业的修学来积集资粮。以是我们的学佛，第一个目标就是离苦得乐，就是藏传佛教说的下士道。当然这个要花很多时候。

离苦得乐今后，第二个就是处理空有的题目。我想我们渐渐寻求欢愉今后，会发觉三界的欢愉是有题目的。“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”我们这个欢愉，是在甚么环境下享用呢？第一个，异化烦恼。因为你寻求欢愉，你有得失心，“得时多怖畏，失时怀忧恼”，以是得欢愉的时候你也不平稳。你一天到晚要么就是怖畏，获得的时候你也没欢愉，你惊骇落空；落空的时候，你也不甘心。以是我们这个欢愉是异化着烦恼、业力跟老病死的折磨。厥后我们想一想，不划算！这欢愉太少，痛苦太多，这个三界的欢愉不值得沉沦。以是，真正的欢愉，必然要把存亡给结束掉。只要我们还在三界一天，就没有真正的欢愉。循环没有结束，我们就没有资格谈欢愉。

第二个，有他的报。这个是果报的受用，他有欢愉、痛苦果报的受用。

就是说，你如果是法身菩萨，那你就不要学《法华经》了，你直接修《华严经》了，直接处置修表示出即空即假即中。但是我们现在做不了，我们的事相要么如有，要么若空。没干系，《法华经》论心非论境，你做得好不好不首要，重点是你的心态要操纵得好。它是一个理观的中道实相。《法华经》是侧重理观的，论心非论境。

以是，《法华经》是理观的中道实相。就是，我做不出佛菩萨的功德，但是我已经在成绩佛陀的种子。通过一心三观，通过即空即假即中，诃责、赞叹，我已经如何样？进入佛陀的家属，变成佛陀的儿子！只要不放弃尽力，我必然能够成佛。以是这个处所关头就在这里。

这个《法华经》的十如是，是全部〈便利品〉的关头的核心机惟。十法界十如是，我们把它念一遍。

好，我奉告大师如何操纵。这个操纵只要两个：一个叫做诃责，一个叫做赞叹。这两个就够了，就是借相。就是说，当我们的心跟外境打仗的时候，你发觉一种身心的忧?动员了烦恼，那表示你已经落入了三恶道的人缘果报当中，这个你应当诃责本身。重视啊！内观，记着内观。就是说，我们之前起烦恼的时候，我们会去内里找答案，成果方向错了，弄到最后就是展转相续。现在改一个别例，碰到事情的时候，不要管这个事情是如何回事，如果它会让你痛苦，会让你起烦恼，你只要做一件事情：诃责它，用不净、苦、无常、无我四个法门诃责它。你观想：这个如是相，这类三恶道的忧?相、烦恼相、烦恼的性乃至于各种百般的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，它是不净的，是苦的，是无常的，是无我的。诃责它！

慧思禅师说：“心性自清净，诸法独一心。”我们要修行，前面说过，要把因果的法例拉到一念心性，这才是捷径。不能从人缘所生法去修因证果，这模样就糟糕了。

诸位！这个是《法华经》特别的处所。我们普通的因果的修证是向外，从人缘所生法去修因证果。这个是远路。《法华经》不是。重视啊！一小我窜改因果的捷径——从内心窜改！你只要能够启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是人缘果报，便能够了。

我们凡夫没有修《法华经》之前叫做根、尘、识。就是，我们的思惟活动是如何来的呢？第一个，我们的果报体。你能够是一个男人，一个女人，或者是一个牲口的六根。当然这个根必然如果人道最好，我们必须有一小我道的六根。第二个，打仗六尘。这个尘就是业力了，业力变现的，能够是顺境、窘境，不管。第三，根尘碰撞产生心识的活动。以是诸位！我们现在的心叫做甚么？叫做现前一念心识，不是心性，是心识。

当然，你求安乐道，你只是要断恶修善，那这些影象也没有干系。但是，当我们要求成佛之道的时候，这些影象就会误导我们。因为它有爱憎弃取，就是智者大师说的“心不平等”，落入一种不平等的状况。我们对某些东西特别好乐，而这个好乐是非理性的。你为甚么喜好吃面条呢？没有来由，这是我的人生经历。本性是没有来由的。这小我喜好拜佛、喜好持咒，没有来由。他畴古人生当中曾经因为拜佛获得很好的加持，以是他此生看到拜佛就很欢畅，因为他畴昔曾经对拜佛有夸姣的印象。以是，这类没有来由的、只是小我情感的东西，都要清掉。如果你明天不断根生命的渣滓，你前面就没体例修下去了。那你就是一种意辨认离心，就是一种倒置妄图。佛法讲倒置妄图，就是讲这个。

这个相、性、体，就有这个力。力，就是有它潜伏的服从，还没有表示出来叫做“力”。

我们看第一段。

你看有些人，他跟他的儿子的人缘很奇特。他儿子不孝敬，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他。这个就是现前一念心识，夹带了无量的妄图，夹带了无量的业力。以是，我们背负着无量的畴昔，我们底子就没有所谓的初创将来。一小我不修一念心性当体即空，你就背负着无量畴昔，你就永久活在畴昔的等流性，你人生的格式已经牢固了。你就是一个被畴昔的业力跟妄图所束缚的小水泡！

这是很关头的！我们从今今后要“即众生心，投大觉海”，必须把畴昔的众生法界归零，不然你投不出来的，你会格格不入的。

2、别明修法。

智者大师云：融真妄，绝破显之意，为真修。

这个看法我们再把它夸大一下。本经的正修，一心三观。开显佛慧就是一心三观的聪明。

以是，一小我要缔造莲花之前，请你走出畴昔，就是你起码要跟畴昔切割。我窜改不了我的畴昔，我也毁灭不了我的畴昔，但是我必必要阔别我的畴昔，叫做“阔别倒置胡想，究竟涅盘”。就是阔别，无住，便能够了。这第一件事情。

即空，照了心性的本体“清净本然，周遍法界”。它这个清净，关头在于本然，它是本来就清净，以是它才气够不受染污。以是，我们通过“何期自性，本自清净”，就分开畴昔无量劫来的生命循环所留下来的这些我相、人相、众生相、寿者相。乱七八糟的相全数放下，就把心带回到原始点。这是空观，安住力。

甚么是性呢？埋没在内的叫做性。这本性就是思惟。有四种思惟：三恶道叫增上恶念，三善道是增上善念，二乘叫出离心，佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。

菩萨信赖人身可贵，成果不首要，首要在过程：我用甚么心态来面对这小我生。我不管阿赖耶识开释欢愉还是痛苦，这个我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心。你有本领开释业力，你放马过来，归正我都有体例把这个正负的能量转成我的菩提的种子。我只要做两件事，诃责、赞叹就好。

以是我们当作佛之道的捷径。《华严经》的当机当然是法身菩萨，《华严经》是属于事修的中道实相，它是全部把身口意现出中道实相，那叫一个“一一理性具足寂静，一一寂静全部理性”。而我们的事修没有体例，我们的事修还是落入权法。我们的事修还是人天法界，乃至于顶多二乘法界，但是我们多一个理观。

诸位！如果你明天不拉到一念心性，你看很多人他越修烦恼越重，这就是压抑。烦恼你压得过它？它反弹的时候……以是你看有些人，他是用强压的体例。强压的，这个感化力会即是恶感化力，以是弄到最后他烦恼就发作出来了。在心性修没有这回事情，因为它本来就没有烦恼，本来就没有业力，本来就没有存亡。你拉到心性是一个最无益的位置，叫做真修。再往下看。

当然，从佛法的角度，完整赞叹、完整诃责，都不中道。佛法的意义，应当这两个法门都要操纵。当它呈现甚么法，是三恶道法界你就该诃责；呈现佛菩萨法界就应当赞叹。你一味地赞叹，一味地诃责，实在都不中道。

比方说，我们现在事造法界是一小我，我们人法界是闪现出来。但是，我们固然是一小我，我们生命当中其他的佛菩萨的法界也是存在的，它是埋没罢了。就是它有十道门，我们此生只开了一道门，翻开人法界，以是这个事造。

这个水，你把它倒到方形的杯子，它变成方形；你把它倒到圆形的杯子，它变成圆形。以是，我们现在这个心态如果不归零，那底子没体例修行。

我们再往下看下一段。

以是，当你的心跟人事打仗的时候，第一个情感必然会把畴昔的人缘现出来。你跳出来，那人生就没完没了了，那你跟它的人缘就错综庞大了。你要措置人缘，你就回不来了。你晓得吧？这个账就不好算了！你有这个情感，必然有畴昔的业力嘛。我讲实在话，你要跟他没有业力，不管他跟你讲甚么话，你也不会欢愉，也不会痛苦。诸法人缘生，你跟他没有人缘，那如何会欢愉呢？如果说，很奇特，我跟他发言我就会不欢畅。这是因为畴昔有业力，你懂吗？你要说，我不欢畅，我就要去措置它，那你们两个就没完没了。以是，我们信赖佛菩萨，不要措置是最好的措置。放下它，因为它是临时的，它是“人缘和合，虚妄有生”；它是个生灭心，它也会天然“人缘分袂，虚妄名灭”。它是一个生灭的真相，如此罢了。

然后复兴观。如何观呢？

丙3、总结

（一）缘修。

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就是说，我们每一次的人生经历，这个识是跟外境互动产生的，跟外境互动就产生了感受，就跟感受有干系了。你阿谁根尘打仗，第一个，感受。特别是你小时候或者生长过程给你很欢愉的感受，或者是给你非常痛苦的感受，就是阿谁感受很激烈的，这个要重视。因为这类感受会刺激你的设想。我们普通人不欢愉、不痛苦，我们普通就是活在受，那是直接的打仗，就是感受、感受……普通不会动员我们的设想的妄图。除非这个感受很激烈，或者你遭到很大的屈辱，或者你曾经获得很多甜美的欢愉。比方说你好久没有用饭，俄然间吃到一个面条，哇！你就感觉这个面条太好吃了。这个时候，面条的影象就会落入到你的心中。因为感受产生设想，最后产生执取，我们的心就住在这个影象上。就仿佛一个光亮的镜子沾上了很多的灰尘。这个灰尘，就是我们生生世世流转，在极度欢愉、极度痛苦的感受产生的那些影象。

古时候有一个猎人，他去山上抓一只老鹰，很小。返来养的时候，为了便利，他把这个老鹰丢在鸡群，跟鸡一起养。这个老鹰长大今后，猎人要它飞翔，它飞不起来。他想说，老鹰，你应当飞得起来。但是它跟鸡在一起，已经被鸡异化了。熏习，不思议熏，不思议变。它以为本身就是一只鸡。厥后猎人当然很绝望：我花那么多精力体力种植你，你也干不出甚么实事。就把这个老鹰拿到绝壁边，让它自在落体，放生。这个老鹰从空掉下来的时候，它的本能发作了——它的翅膀是很强健的——展开它的翅膀，将近落地的时候开端翱翔，飞起来了。老鹰也是如许，它落空它的本来脸孔了。它本来是一个老鹰，它本来是有强健的翅膀，是能够飞翔的。它为甚么不成以呢？循环的后遗症，生命经历！因为它长时候跟鸡在一起。

以是说，全部一心三观有三个重点：

2、如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。

把杯子的水全数倒掉，规复它的本来没有形状的水。

圣道门，第一个，放心，安住清净心。这个是《法华经》第一个思惟，观照现前一念心性当体即空。那么第一个，为甚么要修空？第二个，要空掉甚么？这个我们要重视一下。我们先往下看。

我们不能在人缘所生的一念心识去跟妄图对治，你不是它敌手，因为这个妄图是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时候忽视了它，让它睡着了。你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把统统的妄图拉到一念心性。“本来清净”的意义就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就不成能被净化。你说我们为甚么福报会失掉？因为你的福报是人缘所生法，你跟人缘借来的，那当然你有借有还，“诸法人缘生，诸法人缘灭”嘛。

但是，清净心可不是人缘生，那叫一个“众生本具，诸佛所证”。以是，我们要措置我们无量劫所留下的倒置妄图这些渣滓，最好的体例就是：把心带回家，把心归零。当我们住在一念心性的时候，妄图叫做如梦如幻。这个时候“再来观人间，如同梦中事”。它有没有？有！但是你只要无住，它对你不构成滋扰。你只要不随妄转，这就有救了，你便能够重新开端了，开端要缔造莲花。

智者大师云，隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。

丙2、观十如是

乙1、放心。

你就察看我的这个设法：为甚么我会特别喜好这个东西、喜好这小我，落入一种豪情上的爱憎弃取呢？你就观想。我们普通普通环境，碰到这类情感，我们会去随顺它的。但这个时候你要回绝它，你要回过来。我们之前是顺着它的方向走，这个时候你要问它说：你从甚么处所来？

第一个，我们先谈从独立的角度找到圣道修行的捷径。先看圣道门，再看净土门。

1、总标法义。

丙1、心即实相。

当然，关头在相状。因为如是性，这个心是不成捉摸的。我们现在是借相修心，我们要借悲智双运的相状来开导我们的菩提心；我们通过涅盘沉寂的相状开导我们的出离心。

前面讲真空，那如何启动妙有呢？修即假。“初观为因，观成为果。”以是你开端观的时候，已经成绩成佛的因；观成今后，就是成佛的法身的功德。观照一念心当体即空即假即中，有两个好处：第一，“恶觉不起”，对烦恼产生调伏；第二个，又产生好的指导。“心数尘劳”，各种心识的活动，或者一个或者多个，都能够转烦恼成菩提。是为“观心”。

我们看总结。

甲1、圣道门 分三：乙1、放心；乙2、观心；乙3、发心

以是，当我们不走心性这条路来窜改本身，当我们挑选从根尘识的碰撞、从人缘上来对治，那你的人生变成对峙的，你只能要么偏空，要么偏有。没有效理观的心性来整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的对峙法门。这叫缘修，就走上了远路。

表示出来叫做“作”。碰到人缘今后，它这类善恶的服从闪现出来各种身口意的造作，叫造作。潜伏的种子叫做力。

在生灭人缘中对治根尘识，生灭对治法例。

心性有本体跟感化。本体就是当体即空，就是本来清净；但是当我们起感化的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。当它起感化的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们利诱的时候，我们违背我们的清净赋性，叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。以是，存亡是它，涅盘也是它。一心，因为迷悟的人缘而开出了染净的因果；但是当它回归到本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公允的。你如何操纵它，它就现甚么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这小我离家出走越远，你就越出错了。

以是，修行第一件事情，养成内观。碰到事情的时候，我不管别人是对是错，我也不管这件事情合不公道，就是观照我本身：这件事情对我有甚么意义？我是不是能够操纵这个能量来启动我的佛法界？以是，成败得失就在这一个关头罢了，这小我生的开关。你向外，那就是缘修。那叫现前一念心识，那你就活在根尘识的人缘，就是活在业力烦恼，你就走不出畴昔了。

智者大师把修行分红两块：