第7章 第7集《妙法莲华经》

但是，不幸的是，统统的欢愉都是可粉碎的。对这类得失的打击，既然我们的心态没有筹办好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃欢愉、寻求沉寂！佛陀说，那我奉告你一个更好的法门，察看它无常无我而趋势于涅盘沉寂。哦，这个就更美好了！我们从一种离苦得乐的心态而晋升到寻求沉寂。恭喜你！你已经超出三界的循环了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再寻求三界的欢愉，那你便能够跟三定义再见了，因为没有甚么东西能够牵动你了。

佛陀看我们这模样不是体例，老是讲这小我天乘法也不是体例——他要么享用欢愉，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这模样好了，我奉告你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把欢愉放弃好了！看这个意义，你没有资格享用欢愉，因为享用欢愉的时候你会放逸。贤人受用欢愉的时候他是安闲，凡夫寻求欢愉是有题目的。欢愉本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个人缘所生法，哪有错呢？但是我们接受不起，我们会想要去主宰它。

以是诸位！你这个空性有没有修错，你能够很简朴地判定。你现在碰到烦恼、碰到停滞，开端修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境地，你起码会跟有为法切割，这个是能够了解。但是如果你这个空观越修越久，你发觉呈现两种环境：第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了；第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感受了。我要提示你：你要重视，你这个空观有题目了。就是说，你这个摆脱道跟菩提道将来很难衔接了，你走上了摆脱道的一个分岔的门路去了。以是，这个是很首要的目标。

启动自性功德力，第一个，当然就是观一念心性当体即空。我们一小我开端内观今后，你就晓得甚么叫做怕：哎哟，我的心中有这么多渣滓、这么多妄图！一个不静坐观照内心的人，他老是向外攀登，他不晓得贰心中有多少渣滓。无量劫来每一次的受生，我们因为寻求这类欢愉的影象，由本来的“本来无一物”，却去“到处惹灰尘”，每平生都惹很多灰尘。时至本日，已经灰尘满满，看不到镜子了。

最后“入慈悲室”，建议大悲心。

我说实在，诸位！你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完今后，颠末四年或者五年听完今后，我建议你做一件事情，你再去受一次菩萨戒。再受一次菩萨戒，你会发觉，你发的愿跟你之前甚么都不晓得所发的愿是完整不一样，你获得菩萨的戒体也不一样。你之前只是叫做善念，“众生无边誓愿度”，归正师父叫我发我就发。但你再受戒的时候所发的愿，是从内心的观照而策动出来，那是果断而美满的力量。

丁1、总明。

以是，这个时候我们开端从向外攀登而转向内观。攀登欢愉寻求沉寂，这个都是便利门。你真正要进入佛的法界，你应当去启动你内涵的东西：第一个，启动你的空性的清净心；第二个，假观。假观在本经是很特别的，观十法界十如是。当然，我们的目标是锁定佛法界的十如是。我们不竭地奉告本身：我只要有夸姣的佛陀的相状，便能够启动佛陀的性、体、力、作、因、缘、果、报。我们不竭地通过诵经、通过思惟、通过忆念佛的功德，奉告我本身：我是佛陀的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是人缘果报本末究竟等。这个时候，通过你观照十如是，它的成果就变成只要一个：你必然会建议菩提愿，你必然会有一种成佛的打动。

乙3、发心——建议菩提愿 丁1、如何建议；丁2、建议功德

但是，坚信业果，断恶修善，比及成果呈现的时候，题目就呈现了。你看一小我在断恶修善的时候，他的心是忸捏的、谦虚的，但是等他来生欢愉呈现的时候，他就忘了他本身是谁了。人一欢愉的时候就开端放逸了，他的忸捏心就消逝了，他已经忘失他宿世那种谦虚、忸捏的心态。这个时候，一小我忸捏心消逝今后，取而代之的就是，他想要去主宰这个欢愉。因为人生的欢愉没有一小我会满足，它是一个无底洞。他不是寻求欢愉罢了，他要主宰这个欢愉，让它永久存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟人缘法是违背的。因为人缘所生法，它不是你说了算。

第二个，“着忍辱衣”。

这句话很首要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心机惟。请看结劝。

也就是说，我们会从一种安乐的观点而晋升到一种寻求沉寂的观点，就是从有相的人缘修学而晋升到无相的空性的安住。以是我们凡夫修学，没有碰到《法华经》之前，大抵只要两种修学重点：要么在人缘上寻求欢愉，要么在空性上寻求沉寂。这两个都不是佛陀的本意。

我感觉林居士他犯了一个弊端。我感觉他对阿弥陀佛是有皈依的心，但是他没有理观的聪明，也就是说他的正念是向外寻求而来的。

丙1、心性本具 分三：丁1、总明；丁2、别明；丁3、结劝

我们全部《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。

“以生佛划一，能令持名者，光亮寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从人缘的角度是不一样的。人缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、摆脱。那是从人缘的角度。如果我们把人缘扒开来，把这些人缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从人缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无不同”，我们是站在同一个划一的一念清净心的法界内里。这个就是为甚么佛陀的功德能够让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。如许听懂了吗？

起首你要晓得这个欢愉是如何来的。如果这个欢愉是你缔造出来的，那当然它就听你的。但是，这个欢愉是由业力缔造出来的，以是这个欢愉存不存在、往那里走，是业力说了算，可不是你说了算。但是，我们一小我有欢愉的时候，你看一小我福报现前的时候，他感觉他能够主宰：我要去买一个电视，我便能够买电视；我要买一个屋子，便能够买屋子。他在某种人缘是获得安闲力了，以是他会产生错觉，觉得他能够主宰人生。实在，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你尝尝看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。

诸位！你不管甚么东西，你的功德、你的正念，只如果向外寻求而来的，你就没有主动权了。就像典范说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人滋扰你的环境之下建立正念，你都是到了佛堂，把寒气翻开，把电话关掉，然后建立你的佛号，能够了解。但是你没有理观的聪明，你这个正念是非常脆弱，略微一点风吹草动你就被粉碎了。如果你多了《法华经》的思惟，你一开端就不要从人缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，建议菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不轻易粉碎。因为它跟人缘是没干系的。

但是，产生了一件事。就是他娶了两个老婆，他对阿谁小老婆是有一点豪情的。那小老婆一来就开端哭啊闹啊。她说你不能死啊，你一死我今后日子可如何过？这句话一讲就震惊他的豪情了。震惊他豪情今后，太多我们就不说，厥后归正他就变成一只小狗，就跑到香港去。厥后他托梦给他儿子，他儿子就依止梦境，把他这只狗找返来，送到倓虚老衲人的道场去放生了。

以是，《法华经》以为应当是从内观而到外转，“以观心故”，统统的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开端先内观、随后启动清净心菩提愿今后，开端去转化外在的人缘。全部《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空。因为它最后的空观必然会建议菩提愿，因为它是向内安住的。

我们再往下看。

那么佛陀您白叟家到底是如何想的？您对这小我生是如何想的？我们开端进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思惟。

第一个，获得诸佛护念。诸佛为甚么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家内里，就是获得同体法性的加持。诸位！你学《法华经》今后会有甚么不同，你晓得吗？当然你能够往生，那更好；即便你不修净土，即便你不往生，你将来会发展在佛陀的天下（前面会讲），因为你提早进入佛陀的知见。

以是，为甚么蕅益大师说佛号跟心性有干系？如果你对心性是完整陌生，也就是说，你向来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的动机来动员佛号，那你最好保佑你本身临终不要有停滞。如果你完整没有理观，完整事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有停滞呈现，因为我经不起磨练。你经不起磨练，你只能这模样。那如何办？你完整事修嘛。

我们看第二个，净土门。

我们先看第一个。

前面的三阶段的修学，是讲到圣道，一种成佛之道。我们现在讲净土门。就是说，我学了《法华经》今后，对我念佛往生到底有甚么帮忙？我们来看看《法华经》跟持名念佛相互连络的好处在那里。

也就是说，你修《法华经》，等因而把摆脱道跟菩提道一次修了；你不修《法华经》，你必定在摆脱道修行好久——从假入空，然后再从空出假，再发菩提心。以是，你本来是要三阶段修学，但是你修了《法华经》今后，你阿谁空性的聪明，它的好就幸亏那里呢？它能够跟外境产生互动。它阿谁空，不会在面对人事的时候获得粉碎。这个就是《法华经》的思惟。因为它是本来的东西，它不是你通过修行去假造一个相状，然后你住在这个相状。那这是个便利门。

第二个，我们众生凭甚么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭甚么跟他感到？上面这句话很首要了。

因为阿弥陀佛的这个名号是无量光义，他闪现出来是一种空间的无量，以是，我们往生极乐天下的时候，我们能够用神足通扶养他方十万亿佛。见阿弥陀佛，又同时能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方天下普度统统。为甚么？为甚么当我们翻开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，获得名号功德的加持？为甚么我们往生极乐天下能够空间无停滞呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义。阿弥陀佛把这个空间的无停滞的功德已经修了好久了，他放在这个佛号，我们是获得他的加持的。

这一段很首要，这个处所你要重视听。为甚么？念佛跟《法华经》有干系，这个处所第一句话很首要。就是说，起首我们应当晓得，阿弥陀佛的名号功德为甚么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没甚么加持力。我们为甚么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？

以是诸位！安乐道到摆脱道，题目不大，停滞也未几。但是从摆脱道到菩提道，请大师重视，这一块是非常关头，因为影响到你将来成佛的速率了。这个处所的岔路最多。就是说，你在有为诸法获得痛苦的时候，你是如何把空性现出来的？如果你明天是心外求法缔造一个空性，这个空性现在会给你安乐，将来会变成停滞。

丙2、别明。

丁3、结劝

这一话，为甚么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师夸大这个观点，说：分开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而分开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿沉思之，愿沉思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在甚么奥妙的干系！能念的心跟所念的佛到底甚么干系？它们是一种互动的干系。

我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一小我正视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会答复说，我不管我心如何样，归正阿弥陀佛你必然要救拔我，不管我起倒置，不管我如何回事。以是我们净土宗把佛陀定位何为么？他是有主宰性的！那就跟上帝思唯一样了。就是上帝他不管你如何回事，他必然能够救拔你。那你这类净土宗的思惟，是违背佛教的诸法人缘生的。

2、诸佛护念，植众德本，入正定聚，发救统统众生之心。

诸位！我们看这个林居士，他临终的时候有两个阶段。他前半段佛号念得不错的，说实在。如果他的小老婆不出来搅局的话，公道地推论，他是能够往生的。但是遵循印光大师的说法，你不能怪别人，你只怪你工夫不敷。谁叫你只要事修没有理观呢？就是说，谁叫你的正念如此脆弱呢？你不能够假定临命终的时候是没有人滋扰你，这模样不成以的。人缘所生法错综庞大，你不晓得你畴昔跟谁结了多少善缘、恶缘。

这个还是前半段的迹门，“约迹门开权显实”。

本经的修学，当然观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。重视！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外寻求而来的，比方说二乘的涅盘。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，以是把三界的欢愉放弃今后，呈现一种涅盘沉寂的真相。以是《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这模样。他这个是一个魔境。从真如赋性来看，心外求法皆是魔境。不管你是甚么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。以是这个空性它是从内观所启动的。这第一个。

诸位！当你放弃人生的时候，你开端在掌控人生了，就是人生你说了算：我要把此生往哪一个方向指导。你只要通过即空即假即中，那你此生就是趋势你目标的一个很首要的过程，而此生就很成心义了。不管它给你痛苦、给你欢愉，都不首要了。首要的是它的全部顺逆的人缘会激起你趋势你来生的目标了。以是《法华经》的思惟就是，通过内观而建议愿力。

这个时候，六祖大师这妙手持续问：另有修证否？这个关头了。就说你阿谁清净心是能够修证的吗？跟人缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”固然是清净，离统统相，但是它如何样？即统统法。这个关头了。

实在，寻求欢愉、寻求沉寂，都不是佛陀内心的天下。佛陀是恒顺众生说的法。比及你从寻求欢愉到寻求沉寂，到一个程度，佛陀开端讲贰内心的天下。

就是说，诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要故意机筹办了，表示你很当真地开端要进入你内心天下了。如果你还想要去寻求外在的天下，那你还没有资格学《法华经》。对不起！你能够去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅盘沉寂。你一旦学《法华经》，那就是说，你的生命跟外境已经临时（起码你是临时）先离相。每一小我都是要先离相。离统统相，才有体例即统统法。以是，当你学《法华经》今后，你一开端就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟人缘法临时地说再见了。那比及你《法华经》修好今后，你再重新面对人缘，那就不一样了，那你叫做一朵莲花。你用你内涵的功德去动员外在的人缘，那你的人生叫做历事炼心，顺逆皆便利。阿谁没甚么快不欢愉可言，欢愉痛苦对你来讲底子不算个事。

第三个，入正定聚。你能够观照一念心性“本自清净，本自具足”，有这类聪明的善根。前面的植众德本侧重福德力，这个入正定聚表示是我们的善根力。

我们看第三科，发心，建议菩提愿。

以是，你明天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个不同：第一个，坚毅非坚毅；当然另有前面美满非美满。我们上面再说。

《六祖坛经》有一个公案，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师实在阿谁时候学过唯识、中观的大乘的思惟，但他感觉有点不究竟，就去参访六祖大师。六祖大师，阿谁妙手见面，废话未几，直接导入核心机惟。他只问他一句话：你从甚么处所来？你一小我有没有在修法华内观的思惟，这句话一问就晓得了。他答不出来。答不出来表示他没有在内观，他的心还是在修法。你明天修个念佛、楞严咒，明天修个甚么布施、持戒。你的心都是向外寻求一个法的力量来摄受你。以是你一听到说，你从甚么处所来？就答不出来。

当我们获得弥陀的摄受今后，有两个好处。就是，当我们安住一念心性，然后动员一句佛号，这个时候我们有两个好处：

也就是说，你作为一个乞丐，不是从速去赢利，而是先回家。你等因而直接进入佛陀的家，“真是佛子”。本经说了，就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你：“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”你是佛陀的实在的儿子。我们是佛陀的儿子，但是现在是如何？在内里流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》今后，是一个回家的儿子。以是能够获得诸佛护念，你生生世世发展在佛陀的这类摄受的人缘。

我们之前在读梵学院的时候，我们老法师很喜好讲一个公案。诸位能够也听过，不过再复习一次也无所谓。说是上海有一个林居士，这林居士之前做买卖的。他厥后年纪大了就不做了，就用这个钱盖了一个念佛堂，叫做怡园，就带大师一起共修，他本身也插手共修。厥后暮年他就抱病了。抱病今后他晓得他的时候未几了，他就说，我不要治了，请大师来帮我助念吧。大师因为他供应念佛堂，结了善缘，很多人来帮他助念。你看众生的心力不成思议，众生缔造佛号，因为他本身也有念佛，就动员贰心中的佛号。以是他的心跟佛号就产生必然的互动，心力动员佛力，佛力加持心力，他已经进入一种良善的心力佛力的循环。以是他神采是温馨的，是宁静的，感遭到贰心跟佛号是呼应了。

这个处所值得我们重视，这个大悲心是自但是发的。我们前面说过安乐道、摆脱道、菩提道，这个摆脱道很关头。凡夫的不同，是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱获得了欢愉，那有不同。你看布施成绩繁华，持戒是高贵身，忍辱是寂静。有为的不同我们不谈，我们谈贤人的不同。《金刚经》说：“统统贤圣，皆以有为法而有不同。”这个处所要重视了！就是说，你当初从三界的欢愉你是如何摆脱出来的？也就是说，你这个空性的聪明是如何修的，会影响到你前面的走向。这个空性是如何修的，很关头。如果你这个空，比如说阿罗汉的空，他等因而心外求法，他分开了一念心性修无常无我，然后缔造了一个涅盘沉寂的真相，他本身的心就住在阿谁真相。这类空，他就很难建议菩提心了。如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄图，但是这个妄图只是个表层；你再往内观出来，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净。这类空，你天然会发菩提心。

以是这第一个，空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体：“何期自性，本自清净。”

当然，怀让禅师是很谦虚的，就留在六祖大师的座下跟他学了三年。学了三年今后他就开悟了。开悟今后六祖大师又问：你从甚么处所来？他答复说：“说似一物即不中！”一念心性是离言说相的，它没体例描述。你说它是空，也不对，因为它离相。你说它是空，它另有个空的相状。它叫做清净！清净，严格来讲，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是甚么相状？虚空没有相状。你不能说，哦，虚空是清净相。如果是清净相，它就是染污相的对峙面了，就落入对峙了。虚空，只能说它离统统相。离统统相，这个时候已经悟到了本体。

我们看，通过本经的内观今后，他发的愿是如何发的。这有两个重点。

丁2、建议功德。

1、坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。

以是，当我们翻开一念心性接管无量光、无量寿的时候，我们将来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。

这一点我们简朴地申明一下。我们学佛今后，有三个重点能够修学：第一个是人缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。我们初学佛法，每一小我都是从人缘上去修证的，根基上没甚么例外。我们刚开端修学，就是面对这些的人缘所生法，修学的重点只要一个，叫做“坚信业果，断恶修善”。以是，刚开端在人缘内里修的时候，我们的思虑就是业力的思虑，“万般皆是业，半点不由人。”我们不喜好痛苦，我们喜好畅乐，以是我们就如何样？想体例减少我们生命的罪业，想体例增加我们的善业。如许的一个修学过程，没有甚么题目，过程没甚么题目。

你能够内观今后开端修假观了，就开端历事炼心，安忍顺逆的境地。一小我开端内观今后，开端向外历练的时候，顺逆都要安忍。以是，一小我内观今后，在向外历练的时候，很首要，对这类欢愉痛苦的感受都要收起来。这个感受是最好事的。如果你太正视欢愉痛苦的感受，它会刺激你的设想，它会误导你。因为这个感受是宿世业力牵动的，你太在乎感受，你就被畴昔的业力牵着走了。以是这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。

以是我们要建立一种坚毅不成粉碎的正念。就是说，分开了一念心性，你很难去感遭到弥陀的功德；而分开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成绩自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀登的：我去寻求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观今后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无不同而提起佛号，你这个佛号是坚毅的，谁来跟你都没干系。

那当然，诸法人缘生，跟因地，就是这个名号是如何来的有干系。你看到它是如何来的，你就晓得它最后的成果是如何去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开端“皆本众天生立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为本身而发的，他是为众生而发的；发了愿今后，把四十八种功德力放到一句佛号上。以是诸位！佛陀的功德为甚么能够跟众生分享？你说阿罗汉，为甚么阿罗汉的涅盘不能分享？说某某阿罗汉，要不我到你的涅盘内里跟你一起挤一挤，我出来你阿谁涅盘沉寂跟你一起受用。不成以！阿罗汉可没有这类他受用的功德。他这个屋子，他一小我刚好罢了。

请重视，这个“清净”的前面为甚么加一个“本自”？就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有分，那就是《华严经》的清净了。为甚么这个清净我们有分呢？这句话很首要，因为这类清净叫做“在凡不减，在圣不增”。这个法门就是一大上风了。这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找返来。就是说，我现在没有本领达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心；但是我能够找到我本具的清净心，总能够吧？你说我是一个乞丐，我没有本领去缔造一个新的家庭，但是我能够回我本身的家，总能够吧？我本来可不是一个乞丐！

总明，当知光寿名号，皆本众天生立。以生佛划一，能令持名都光亮、寿命同佛无异也。

乙1、坚毅信愿 丙1、心性本具；丙2、随缘闪现

听懂了今后我们就晓得，这个佛号为甚么操纵起来每一小我的受用不一样。为甚么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，诸位！谁离一念心性越靠近，谁就获得更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。如许懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家内里，关头啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是能够他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为甚么佛陀功德能够运送给你呢？实在佛陀是很想把它运送给你，但是请你把运送的渠道的门翻开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛划一，才有体例使令我们持名的人把佛陀的光亮跟寿量转成我们受用。这句话是很首要的。

遵循佛陀的意义，外来的东西都不美满，只能当一种过渡。就是说，你去寻求一种欢愉，是你求来的，有题目；你去寻求一种沉寂，这个沉寂也是你求来的，不美满。因为你寻求沉寂，时候长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的人缘是对峙的。以是佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要晓得佛陀是甚么天下，那请你把心调剂一百八十度，从一种外缘的修学而晋升到内观的修学，开端内观你的真如，启动你内心的自性功德力。

最关头的是上面这句话：“发救统统众生之心。”你很天然地建议菩提心，很天然。

就是说，你如法地修学内观的聪明，安住清净心，观照十如是，最后建议菩提愿，有四种功德：

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为甚么佛陀的大般涅盘能够跟众生分享？为甚么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为甚么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众天生立”。这个因地很首要。他一开端就不是说：我五劫思惟、颠末无量劫的修学，我但是为了自受用。佛陀可不是这个意义。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。这第一个，它是如何来的？他为我们众生而发。

这个时候如何办呢？佛陀说，你不要措置它，你也没体例措置；你先把灰尘放掉，你不要去管灰尘，你只要做到不随妄转就好，就是做到无住就好，把心先拉到你的生命的原始点。就是说，你现在这个镜子，已经看不到镜子了，也没干系，但是你要忆念阿谁镜子。就是，你不要管灰尘，察看这个当初是如何来的：你从甚么处所来？开端找到生命的原始点。

以是佛陀说，好了！你既然有这类攀登心，那你先把欢愉放弃吧。先如何样呢？先修无常观，这个欢愉的本质是会窜改的。这件事情对我们打击就很大了。我们对统统欢愉的根基要求就是它必必要稳定。我想没有一小我获得欢愉情愿落空的。你要么就不要给我，给我今后你就不要抢走，不要粉碎它。

本经的修学重点，首要就是练习一种内观的聪明。内观的聪明有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的扫尾就是建议菩提愿。

第二个，植众德本。你能够历事炼心，通过假观能够积集泛博的资粮。

先看第一个，坚毅信愿。对我们往生的信心跟愿力坚毅不成粉碎。这处统统三段，我们先看第一段。

佛陀的功德哪是寻求欢愉、哪是寻求沉寂这类小境地罢了？那佛陀你为甚么奉告我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜好这类，你就好这一口，以是佛陀就先满足你的需求。

前面的“坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室”，是迹门的＜法师品＞。这个处所是本门的＜普贤菩萨劝发品＞，最后一品。

以是第三个，建议菩提愿，是前面的观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做根本。你没有安住，你带妄修真，你带着妄图去修十如是，你也修不来。它这三个是息息相干的。

第二个加持力来自于寿命的无量。前面是空间，这个讲时候的无停滞。以是极乐天下的群众能够当下就是平生补处，因为他寿命太久了。你不管如何懒惰，你在这一期生命充足你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，起码到等觉菩萨，而没有颠末灭亡的阶段。

诸位！你从现在开端，先把空观修好。甚么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内涵的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观将来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关头在这！以是，学《法华经》为甚么不轻易走上偏差的门路？它一开端从摆脱道的时候，就让你走上一种正路了。以是你修空观，然后产生忍辱，天然生起大悲心。

甲2、净土门。乙1、坚毅信愿；乙2、美满佛号。

当然，普通人在福报现前的时候，他哪晓得那么多呢？我们就在这类人缘所生法内里一次又一次地谦虚地、忸捏地造善，然后放逸地享用欢愉。以是人生就是活在这类循环：你福报享尽的时候，你又回到你畴昔的谦虚了；你开端造善的时候、获得欢愉的时候，你又忘了你是谁。以是，这就是我们循环为甚么在天上、三恶道内里不竭地窜改。享用欢愉的思惟是没错，但关头是我们想要去主宰欢愉，这个处所出了题目。

为甚么《法华经》要事前学？你说，欸，《法华经》，成佛的法华！没事，我先把安乐道、摆脱道——有相的因果、无相的空性修完了，再来学《法华经》。晚了！太晚了！你沾了浑身的法执，你听《法华经》你也听不出来了。要不然如何佛陀说法的时候五千比丘、比丘尼离席呢？法执太重啊！来不急了！

诸位！我们刚开端内观的时候，是莫向外求。对不对？内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。但是这个菩提愿到最后是如何样？它能够跟外境互动，它必然能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。另有修证否？修证即不无！就是有修证。以是《法华经》的空观的特性，它能够跟人缘互动，这是它的高超。

一心三观，前面它这个修三观，再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。我们看下一段。

以是结论：“何期自性，本自清净。”你如果观到这个时候，你会心生大欢乐，本来无量劫的存亡循环并没有真正地窜改你。当然，你必然要跟着它走，那是你本身情愿被窜改。就是说，本来无量劫来“达妄本空，知真本有”！固然我们经历了无量劫的存亡循环，我们的生命经历积累很多的妄图，这些都没有实在地染污我们的本体。这是值得我们光荣的处所。

丁1、如何建议。

我们凡夫太重视一时的感受。实在，你把目标放远一点，人生只是短短几十年。你是假借人生的顺境窘境来开导你内心的功德，或者说开导你往生的功德。以是，你现在临时先放弃外在的人缘，比及你《法华经》学完今后，你再来观人间，就像佛陀说的，如同梦中事，人生如梦如幻。阿谁时候你就是主动式的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫做“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你欢愉，你必然会欢愉；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完整被动了。因为你去寻求它，那你就只好被它带走了。

诸位！诸法人缘生是通十法界的。凡夫法界，诸法人缘生；佛菩萨法界，诸法人缘生。没有例外！这是佛教的根基观点。以是你这类净土思惟是有题目的。如果这模样，佛陀是无前提能够救拔你，佛陀不需求前提。如果佛陀不需求人缘便能够救拔你，那你如何解释，那么多人念佛，为甚么临终有人没有往生呢？说佛陀他有本领，即便你起倒置了也没事，佛陀进入你的心中，把你的倒置化解掉，还是把你带走。有这回事吗？

三乘共坐摆脱床。空观的聪明是每一小我要修的，但是你是如何进入空性的，它的体例很首要。如果你是操纵无常无我出来的，你今后要出来就很难，并且你将来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成绩的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修出来，你必然会发菩提心。必然会，天然地！恭喜你！你走上了一佛乘。