第8章 第8集《妙法莲华经》

2、约本门开近显远。

这个就是序品的品目标解释跟纲领申明。我们下一堂课就正式进入经文。

答：十万亿土不出我现前一念心性以外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山川楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无前后。从是西方过十万亿佛土，有天下名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不倒置，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

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诸位！开端内观今后，你对本身畴昔无始劫来的思惟，不管来自糊口经历，不管通过教诲，统统的思惟要通盘否定，这些都不能用。那都是错吗？这不是对错的题目，这内里有我法二执。就是它构成的过程有题目，这不是对错的题目。它叫有漏，它是有漏。以是，一小我要先通盘地否定本身，才有体例重新开端。你不归零，你《法华经》就修不起来了。就是你从现在开端，对你畴昔由打妄图所积累的思虑，通盘否定。这就是佛陀为甚么先入三昧再放光的意义。

1、通叙迹本二门；2、别说迹本二门。

第一个，文中佛陀是先入三昧——无量义处三昧，然后在三昧当中放光而现出各种瑞相。表示修习内观的聪明，必然是先空，再入假。先即空，要安宁，入空三昧，然后再生起假观。必然要先离相清净，然后才借相修心。如果你不离相，你带着妄相来修真，你统统的东西都带妄。

第二个，由序。这个“由”就是启事。本经是如何说呢？事出必有因，佛陀说法必然有启事的。因为放光现瑞，现出六种瑞相。这当作本经建议的启事。

以是这个处所就是说，弥陀发愿成绩，我们信愿持名把它感到出来。

如果你美满是向外攀登建立的，我要提示你：平常能够还没有题目，临命终的时候你能够会过不了关。因为你是向外攀登而来的，心外求法，你就很轻易遭到外在的滋扰。因为你跟它是同一类的，你是从那边拿过来的，你的法跟它的法是性子不异的。

丙2、随缘闪现。

法力。本愿功德力四十八愿太大了，临命终你不成能忆念全数四十八愿。谁忆念得住呢？哦，我要把它稀释，稀释成一句佛号，就法力不成思议。一句弥陀念、诵、听，缔造一个音声，再把它听返来。动手易，成绩高。

从这个比方，我们看合法。

那如许这个＜序品＞有甚么样的核心机惟呢？我们看第二个。

就是说，为甚么他有八功德水呢？弥陀本愿摄受！我不能说你错。但是从你这句话，我看不到你有启动自性功德力。以是公道地推论，你的心是向外攀登的，那么你这个佛号就伤害了。

那么我们这个修行主旨讲完了。我们来看经文。

最后我们看畅通。畅通分，当然就是畅通迹本二门，从《法华经》的二十一品到二十八品。正宗分是从第二品到第二十品＜常不轻菩萨品＞。畅通分是从二十一品＜如来神力品＞到二十八品＜普贤菩萨劝发品＞。

这个时候，如果你修过《法华经》的内观思惟，这个帮忙就很大了，养兵千日，用在一朝了。一个内观的人，他对外境的感受比较淡泊，他也不轻易受任何外在影象的牵动。常常内观的人，你统统的东西都是向内安住的，就是你本具的东西。以是从一念心性来看，这统统法都是如梦如幻。我们不轻易像普通人能弄假成真，我们是借假修真，我们是借而不住。凡夫是就住在上面，那就完了，那被它牵动了。

这么多的存亡业力没有措置，为甚么这小我他能够带业往生呢？他的来由只要两个：第一个，十万亿佛土，因为从一念心性的角度，它是没有分开我们一念心性，它是我们心性本具的。以是看得出来这小我是内观真如，他是一种安住的状况，他启动了自性功德力。第二个，我们也不要执理废事，内观真如还得要如何样？外顺弥陀。他理观还得事修。他能够一方面内观真如，安住一念心性，又能够启动佛号的音声，仗自心的佛号，以是他是把心力跟佛力连络。

如果你从人缘所生法来看，题目重重，你很难建立信心。我随便问你一个题目你的信心就摆荡了：第一个，你间隔如何措置？第二个，法界，你是一个业障存亡凡夫，弥陀是功德寂静，你如何就能够受用他的功德？请你奉告我，你如何去的？你如何受用？以是，你要向外攀登，我不信赖你会建立信心，除非你自欺欺人。你想过这个题目没有？如果你向外攀登，你想想，你这个信心如何建立起来？

临命终的时候，当你内观真如、外顺弥陀的时候，那极乐国土，“从是西方过十万亿佛土”，依报的天下——极乐天下现前；“其土有佛号阿弥陀”，正报的佛陀现前；“临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，也是成绩；临命终的时候，“心不倒置”也成绩。这个就是所谓的海印三昧，大圆镜智。当你的心像安静的大海，当你的心像一个美满的镜子，统统的功德就能够坚毅地闪现出来。当你的心筹办好了，阿弥陀佛天然能够跟我们感到道交。以是你不要管阿弥陀佛来不来，你尽管你本身筹办好没有。

第三个，论述。这个论述就是纲领申明。我们从这个问答释疑，从弥勒菩萨叨教、文殊菩萨答复，他们一问一答之间，你大抵能够看得出来本经的一些核心机惟，当作一个弄引，一个前导。

当然，就这个处所来讲，佛陀已经如何样？作为一个佛陀，我们看这一段经文，他已经尽了最大的尽力了。不管谁，不管哪一个佛陀，再发愿，也不过如此了。他能够接引统统的众生，乃至于五逆十恶，只要临终能够一念的回光返照，都有但愿。

序者，其义有三：1、挨次。如是等五事冠于经首。2、由序。放光六瑞，起发之端。3、论述。问答释疑，正说弄引。

第二个，别说迹本二门。就是从别叙乃至于正宗分，都叫“别说迹本二门”。实在本经的正宗就是两块：一个，约迹门开权显实；第二个，约本门开近显远。本经的核心机惟当然就是内观了，内观真如。内观真如有两个重点：第一个，开显佛慧；第二个，宏赞佛德。一个是佛的聪明，一个是赞叹佛陀的功德。

我们看第二段，随缘闪现。

我们先看第一件事：极乐天下是如何来的？从佛陀的本愿功德来讲，前面的住处，就是宫殿、楼阁、宝树这些住处的寂静，或者是生处：七宝池、八功德水、莲花这些各种的寂静，都是阿弥陀佛因地的时候发了泛博的四十八愿，然后用长远劫六度的修学，有愿有行，这类称性的功德所成绩的。以是能够“遍严四种净土，普摄十方三世统统凡圣，令往生也”。

普通人解释就解释到这了，因为你念佛才往生。实在，你净土宗是分歧格了。另有一个叫自性功德力，你临终要处在内观的状况才会往生。来由在那里？请看下一段，你就晓得如果没有内观结果多严峻。

丙2、美满佛号。

但是，你内观的时候，那题目就很简朴了：因为心佛众生三无不同，我们是一家人。以是你看蕅益大师，他是从内观的角度答复，他是从《法华经》的内观思惟答复。我们看，就是十万亿佛土这么远如何去。十万亿佛土，是你从向外攀登的角度去讲十万亿佛土；从我们内观的角度，没有甚么十万亿这类观点，没有十万、二十万的观点。请看蕅益大师的答复。

为甚么呢？因为这件事情的呈现是在临命终的时候。略微有一点梵学知识的人都晓得，临命终跟平时那是分歧的观点。临命终是干甚么？临命终就是除夕夜。你懂吗？除夕了，算账了，腊月三十算总账了。不但是算你此生，无量劫的账我们一起算。以是，阿赖耶识的可骇就是你平常不晓得它存在。你平常就是第六认识的思惟去攀登六尘，甚么事都没有。第八识最坏，坏就坏在它只要在两个时候呈现，“去厥后先作主公”，临终的时候呈现，投胎的时候呈现，投胎今后它就消逝了。

3、纲领申明。

极乐天下为甚么能够让我们受用？因为佛陀因地的时候，他把众生考虑出来了。你看，十方三世佛都有净土，但是你去不了。你听过哪一个佛说：我的净土，你往生的时候，我来带你走？没有。你看药师佛，他临终有来接引你吗？没有。你有本领，你本身过来。那就不简朴了，那你阿罗汉都去不了。印光大师说，如果阿弥陀佛没有发临终接引愿——十八愿，那不要说凡夫，十万亿佛土，连目犍连尊者都去不了，那是法身菩萨才气去的。

你说，欸，我甚么都不想。你甚么都不想，叫做科学。你没有体例断疑生信，你只是回避题目。

随文释义，我们先把这个大科申明一下。我们此次《法华经》的大科，没有按照智者大师的大科，我们按照蕅益大师的大科，它比较扼要一点。蕅益大师的大科当然分得很细，我们在小科细的处统统做一些开合，把阿谁细的部分往上做一个整合，但是风雅向是按照蕅益大师的。

第二个，放光启动一念心性今后，就现出假观来。有十法界的人缘果报——有佛菩萨的功德，有众生法界的惑业苦，并且是互含互摄。佛法界有众生法界的服从，众生法界有佛法界的服从，互含互摄，关头在迷悟的不同。他的目标干甚么呢？就是一心真如是诸佛所证、众生本具，我们要从速把它启动起来。

约不二释。此则以阿弥各种寂静作增上本质，带起众生自心各种寂静，全佛即生，全他即自，故曰成绩如是功德寂静。

很多人忽视了阿赖耶识的可骇，就是它主导你的业力。说这小我念得好好的，临命终如何起倒置了？废话，阿赖耶识出来了嘛！阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多中阴身来指导你，它不会跟你开打趣的。它如果要把你引到三恶道去，它不会现三恶道的相状，它不会那么傻。它会现出你喜好的境地，让你本身投出来。以是，我们每一小我投胎都是本身找的，爱取！哦，这个东西很不错，投下去，成果是三恶道。这个就是阿赖耶识可骇的处所。

这个就是序的意义。

整段经文有这三个意义。

以是，我们很反对后代在一个临命终人面前讲一些感性的话。说，妈妈，你一辈子太辛苦，我们感激你。你感觉后代如许对她有好处吗？你感觉呢？你是想害她，你晓得吗？明显是旧事不堪回顾，成果你把她带到旧事去了，那她如何往生呢？除非她是法身菩萨。以是，为甚么临命终的时候都要把亲人拉开，因为触景生情嘛。

它的全部纲领就是如许来的。第一个我们先看序。通叙有六种成绩，“如是我闻”等等；第二个就进入正宗了，别说迹本二门。别说迹本二门又分红：迹门，约佛陀一期的应化来学佛的聪明；本门，约佛陀本门法身的功德来学法身，从法身来看功德。

以是这个＜序品＞有三层意义：第一个，它是整部经的第一个挨次；第二个，它是本经建议的启事；第三个，它把本经的核心机惟做一个纲领的论述，以是叫做序。

以是，为甚么极乐天下能够获得三世诸佛赞叹呢？因为它的遍及性，它摄受凡夫。你现在看哪一个净土有摄受凡夫的？你有本领你本身过来，我不停滞你。只要一尊佛陀是：你来的时候，我亲身在你临终时把你接走。以是，极乐天下的殊胜，来自于它能够普摄十方三世统统凡圣，上至文殊普贤，下至五逆十恶。

1、约迹门开权显实。1、众集叙；2、现瑞叙；3、疑念叙；4、发问叙；5、答问叙。

我们看第二段，蕅祖的开示，随缘闪现。

以是我们能够看得出来，蕅益大师的念佛到处有内观的力量在内里，以是他提出三力，“三力不成思议”：

前面我们说过极乐天下是如何来的：阿弥陀佛的大愿大行缔造出来，并且他这个大愿大行是把忧?的凡夫考虑出来的，他不是只是考虑法身菩萨罢了。那对我们众生来讲，我们如何就能够去把他转他成自呢？因为佛陀以大愿作我们的多善根，以大行作我们的多福德。

这类环境就仿佛一个敞亮的镜子。镜子当然是沉寂的，就像一小我内观真如、启动一念心性一样的清楚。那么你又动员了佛号，又忆念极乐天下的功德寂静，那么它天然能够照了十层的山川楼阁。并且这个是如何样？“层数宛然”而没有远近的不同。在空间上没有远近；在时候上，“一照俱了，没有前后。”以是，你如果是把统统的净土宗的修学都拉到一念心性，那叫做超出时空；或者说超出人缘所生法，就是如许完成的。

我们看蕅益大师如何答复。如何就有八功德水呢？因为阿弥陀佛的各种寂静当作增上缘，动员自心本具的寂静，以是“全佛即生，全他即自”。这就是所谓的念念成绩如是功德。功德就是如许建立的。

甲1、通叙迹本二门（分二）。

我们看这个内观的思惟。诸位！如果大师佛号都念得差未几，我们假定每一小我对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是不异的，一小我临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心机本质了。心机本质，临命终有一句话很首要，诸位！请你记着：旧事不堪回顾！这句话你要永久记着！我们每一次失利就是失利在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去指导你，因为它是种子位。就是说，它要引诱你，它本身不能启动开关。如果第八识这个东西它能够启动开关，那垮台了！那没有甚么带业往生这件事情，你把业消完再走！就是，第八识再强大，它有一个题目：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个真相来勾引你，让你本身去启动这个开关。

以是，颠末《法华经》的内观思惟的人，第一个，你轻易保持正念；第二个，你的正念也不轻易粉碎。就算有人来刺激你，你也不轻易遭到伤害。就这么一个不同。如果你一小我没有颠末法华内观的练习，你的修行美满是外缘，向外攀登。你说，欸，我攀登的但是佛法界！当然，你攀登佛法界好过攀登众生法界，是的但是你这个心态有题目，你是向外求来的。向外求来的东西就很轻易粉碎，因为你落入诸法人缘生，就变成诸法人缘，你没体例超出人缘。

我们看总结，到底是如何成绩。看第三段。

蕅益大师解释《弥陀要解》，首要就讲两件事情罢了：第一个，极乐天下是如何来的，就是阿弥陀佛因地如何来的；第二个，它如何就能够让你受用，就是如何转他成自。这是讲两件事：第一个，佛力；第二个，心力。就是说，极乐天下是如何缔造的？这很首要；第二个，它缔造今后，它如何就能够让你受用呢？它是讲两件事。

以是说，我们学了《法华经》，开端内观今后，不但是展开了成佛之道，实在也翻开了往生之道。只要跟佛陀有干系的，你都翻开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐天下的佛，统统的佛陀只要一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开今后，你便能够驱逐弥陀的到来，就这么简朴！以是你说《法华经》跟净土宗有没有干系？当然有干系！它供应你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚毅，更加美满，而不受伤害。是这个观点。

第一个，通叙迹本二门。全部本经就是讲迹门、本门。通叙迹本二门就是我们说的六种成绩。通叙，就叫证信序。这是第一段。

约生释。复次，佛以大愿，作众生多善根之因；以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成绩如是功德，而皆是已成，非今非当。

根基上感到道交有两块：一个叫做平时的感到道交，一个叫临终的感到道交。平时的感到道交，每一小我都有这么一些宗教体验。你碰到痛苦了，这个痛苦超出你的范围才气了，以是你祈求佛菩萨的加被。你靠了一个信奉，就靠一个叫皈依：我业障深重，求出无门；弥陀功德寂静，必然能够救拔我。你靠一念的信奉，然后忆念一句的圣号，很快就会有感到了，就迈畴昔了。因为它措置的题目不大，它并没有对我们生命产生底子上的窜改，你循环还是，只是措置一个生命的小停滞罢了。就是这个门路还是照走，把这个小石头搬开罢了。以是，平时的感到道交，你去看净土宗的感到故事，它能够列出十本还不止，多了去了。但是，这类离苦得乐式的念佛，不难，因为它只要信心就好。

诸位！到暮年的时候，有两个目标能够看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念接踵。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆天下的心，你阿谁心是不是收起来，这是目标。很多人忽视了都摄六根这个看法，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的落空正念。你晓得吧？往生，甚么叫往生？实在叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？以是，如果你看到一小我，实在你不要说临命结束，一小我到六十岁，你跟他讲几句话，就晓得他会不会往生了。你信赖吗？我跟他讲几句话就晓得。如果这小我的心还在攀登，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都充公，你的业力都没有收，那你如何往生呢？你的存亡业力这么强，固然你有往生的愿力，对不起，业力是熟境地！以是我只要看你暮年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的聪明，我就晓得你会不会往生的了。晓得吧？一个往生的人，他不必然要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄图，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你晓得吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！

现在我们正式进入经文了。请看第五大科，随文释义。

——糅合《法华会义》——

2、经文要义：

总结：把阿弥陀佛的功德寂静当作一种增上本质，就是增上缘，来动员众生自心本具的各种寂静，所以是“全佛即生”；在因地上，我们是一念心性的启动，所谓站在心佛众生三无差别的角度去接管，以是果地才气够“全他即自”，才气够转他成自。这就是所谓的“成绩如是功德寂静”。

我想，净土宗在全部大乘内里是很特别的。它的特别在那里呢？印光大师说它是“他力门，果地教”。在因地上，它有他力，就是佛力的摄受；在果地上，它是现成的。也就是说，我们到了极乐天下今后，我们所受用的统统的色声香味触这些五尘的境地，七宝池、八功德水、宫殿、楼阁、宝树，没有一个是我们修来的，没有一个。如果以因果的思惟来讲，没有一个是你修来的。那我们没有修，它如何就有了呢？因为感到道交而来。以是我们净土宗的功德是通过一种同体的心性，通过弥陀的本愿摄受，然后，“能念所念性空寂”，以是“感到道交难思议”，是感到而来的。这是很特别的。那么，这感到道交就变成净土宗的核心机惟了，因为你统统的东西都是通过感到而来。以是我们对感到道交这件事情就要有所体味了。

我们看它的纲领。

1、文中佛先入三昧，后放光现瑞，表显此心须先定而后有慧也。2、于放光现瑞中，白光芒表一心中道妙智。光中所现事相，表示十法界相用。相互互含互具，意在显此实表情，乃诸佛所证，众生本具，欲令众生现证也。3、弥勒发问，文殊引答，即显一心真如虽众生本具，然非大智莫知莫见，是故世尊慈悲出定，假言说便利以开导之。

《阿弥陀经》它有四周“极乐国土成绩如是功德寂静”。有没有？有这一段吧？有四段。它讲到依报寂静有四段。“成绩如是功德寂静”，蕅益大师分两块：第一个，阿弥陀佛是如何成绩如是功德寂静？我们前面说过，大愿大行；第二个，众生是如何成绩？这个我们体贴，我们看看众生是如何成绩。

第一个，挨次。它是表达一种前后的挨次。就是“如是我闻”等五事放在前面，它是一个前面的论述，来取信于先人，以是这个序有一种前后挨次的意义。

约佛释。明上住处生处各种寂静，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成绩，故能遍严四种净土，普摄十方三世统统凡圣，令往生也。

我们先看第一个，序，序分，＜序品＞。

如果你的佛号是由内而生的，是称性而起的，你一开端的因地跟这个外缘就没干系了。两个是分歧门路的，一个是众生本具的一念心性建立起来的，一个是外在的人缘建立起来的。这个如何会一样呢？以是，你的佛号如果是由内而生的，是通过你观想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成净土的法界，由极乐天下的相状动员你自性本具的功德。恭喜你！你的佛号不轻易粉碎。

以是说，法华的内观会让你的佛号超出人缘，就这一句话：它能够离统统相而又即统统法。它固然在生长过程中假借人缘让你生长，但它是假借人缘又超出人缘，它短长在这里。因为它是从内而生，称性起修，全修在性。

诸位！实在临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要如许做。那关头在那里呢？关头就是这句话：旧事不堪回顾！诸位，临命终的时候，第八识不管丢甚么影象，记着一句话：不要措置是最好的措置！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在措置完再走！你只要跑到这个妄图，你就回不来了。你懂吗？我们之前就是想要去措置，成果就持续循环了。不要措置是最好的措置。

蕅益大师是把本经分红三大部分：

＜序品＞这个“序”有三层意义：

1、解释品目。

序品有五个主题：第一个，众集，就是大众调集。实在这个大众调集，一开端不是为了听《法华经》的。大众是如何调集？实在是听《无量义经》。听完今后，大众本来是要散开的，但是佛陀没有下座，反而入定而现瑞，以是弟子们就不敢走，就看前面必定是有事情。以是它这个大众的调集是，本来是听《无量义经》的，叫众集；然后佛陀入定，现出瑞相，启动大师的迷惑，那么大师就请弥勒菩萨来发问；最后请文殊菩萨来答复。一问一答，就构成了整部经的序品，就是这个观点。它有五个主题：众集、现瑞、疑念、发问、答问。蕅益大师分红这五大主题。

现在我问大师一个题目就好。这个题目你要答对了，那就恭喜你，你已经上路了，表示你《法华经》的思惟已经建立起来。如果你没有答对，你另有进步空间。我问你一个题目就好。这八功德水是如何来的？请你奉告我。如果你说，阿弥陀佛加持的！你另有进步空间，因为你还是心外求法。标准答案是，因为你自性本具，阿弥陀佛只是一个增上缘。你讲这个答复表示你已经启动内观了。如许懂吗？

那么，要体味佛陀的功德，你就不能看丈六比丘相了，那你就太局促了。释迦牟尼佛也能够显神通，但那是小境地。你看过法身功德没有？那叫个“一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；一一微尘，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮”。那才是一个佛陀的功德。

以是，这个时候临终的正念就很庞大了，因为你不是面对第六认识的妄图罢了，你这个叫做内忧内乱。你内有第六认识一天到晚打妄图，外有第八识的存亡业力。

这一大科讲到《法华经》内观的聪明跟净土宗的持名之间的一种相互干系。

他修莲花观。当然莲花不能伶仃存在，它必然要七宝池、八功德水。成果他有一天在佛堂念佛、修莲花观的时候，俄然间在佛堂内里八功德水现前。他说，哎哟，八功德水现前！然后空中还说，欸，你能够拿功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝，特别的甘美！他就晓得他净业成绩了。成果没有多久，就真的是蒙佛接引，往生西方。

往生要多善根多福德嘛，而这些事情，阿弥陀佛都筹办好了。然后呢，然后把它放在一句佛号上。只要我们以信愿的心去启动佛号，就能够转他成自，“念念成绩如是功德”。而这个功德是如何样？是已成，不是你现在才成绩的，是早就成绩了，我们只是把它感到出来。“非今非当”，也不是现在成绩，也不是当来成绩。

当知，分开了现前一念的清净心——内观的心，那边有阿弥陀佛的功德？而分开了阿弥陀佛的功德，又那边能够亲证清净心？愿沉思之！愿沉思之！

伍、随文释义。

看第三，弥勒发问，文殊答复。表示一心真如固然众生本具，但是如果没有大聪明的佛陀来启动，我们也不能够成绩，以是要假言说相来启动之。如果说，既然我一念心性本具，那我就等着它来救我就好了。对不起！它现在在昏睡状况，请你把它唤醒。就是，你不观它，它就没有。你说，那我到底有没有自性功德力？答案是很难讲。你要不观它，对你就是没有。

以是诸位！你现在开端，是时候检验你的佛号了。你的佛号是如何建立的？

这句话，诸位！动静读出来没有？因为“全佛即生”，以是才有体例“全他即自”！

你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。题目是你底子就没体例救，你在人缘内里，人缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛如何救你？就算你没有证得真如，你起码应当是顺服真如，六根是往内收的。

全部序品实在有三个重点，蕅益大师说有三个：

甚么叫序品，我们做一个简朴的解释。我们在进入序品之前，先解释它的品目。

问，西方去此十万亿土，何得即生？

那如许讲，极乐天下是佛陀建立的，那跟我们有甚么干系呢？看众生法界，看第二段。

就是说，我们是一个乞丐，但是我们又同时是大富父老的儿子。那你说你到底有没有钱？你要没有回家，你就是个乞丐；你要回家，你就不是乞丐。如许懂吗？以是众生本具，可不是说现成，你要去启动它，你要内观。就像禅宗说的：仆人翁啊，你要醒一醒！就是说，它固然本具，但是它有迷悟的分歧。你一迷，一念迷那就离家出走，就存亡浩然，那有跟没有是差未几，那即是没有；一念的回光返照，那就是循环顿息。固然本具，但是要理观去启动。

以是诸位！学习佛陀的聪明叫做迹门，就是佛陀一期的应化；学习佛陀的功德叫做本门，就是从法身去学习佛陀的功德。这两块就是正宗分。

就是说，如果你不内观，你向外攀登，好了，你要讲人缘所生法，我就跟你讲人缘所生法。如果你不内观，那我问你，娑婆天下跟极乐天下是差十万亿佛土，你如何去呢？你奉告我你如何去的？以是，你不内观，你就停滞重重：时候有停滞，空间有停滞，法界也有停滞。你一个存亡凡夫，你凭甚么受用佛的法界？

有一个公案，说是东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是仕进的，厥后学净土宗今后，感觉仕进没意义了，就到庐山东林寺跟慧弘远师学净土。阿谁时候，实在东林寺很多人是持名跟观想兼修的，外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的实在很多，因为我们第一个到极乐天下受生的是莲花。

但是，往生式的念佛就不轻易了。就是，你念佛能够让你超越三界的业力，而往生到极乐天下的功德寂静，那对不起，就不是靠信心罢了，没那么简朴。

蕅益大师分为序、正、畅通这三块。

那么佛陀的聪明是从那里去开显呢？当然从迹门，从佛陀的应化身。就是，你如何晓得佛陀的聪明呢？当然是从丈六比丘相。释迦牟尼佛平生说法四十九年，权法、实法去开显。你如果说从法身，那么法身会说法吗？就算会说法，我们也听不懂。是吧？我们统统的聪明，是从释迦牟尼佛的应化身留下的典范学习得来。以是从佛陀的聪明角度，当然从迹门动手。

佛力，弥陀本愿功德力。

以是，很多人不晓得是心机的本质影响往生，他觉得只要佛号。蕅益大师讲得很清楚了，我们把这句话再复习一下、夸大一下。这句话很首要。