第63章 第63集《妙法莲华经》

以是，佛法面对众生有两种环境：如果你的大乘善根已经筹办好了，那佛陀就直接给你，“以一妙音，演畅斯义”，佛陀就用奥妙的中道实相，比方说《华严经》来开显中道实相，直接让你走上大乘的菩提道，发菩提心，修六度。如果我们善根没有筹办好，佛陀能够为我们讲净土法门，讲二乘的涅盘沉寂乃至于讲人天乘，讲全部便利法门。目标：“常为大乘，而作人缘。”先以善巧便利摄受你，为今后做一个筹办。

但是，佛陀从中道实相一出来，他来到大家间的时候，佛陀就必然要做好筹办，就是善巧便利，因为他面对的不是本身，他面对的是有情众生。面对有情众生的时候他必须如何样呢？他必须有一点耐烦，“久默斯要，不务速说”，因为要庇护众生的善根，他要尊敬众生的畴昔的人缘，免得让众生疑悔跟诽谤。这个就是大悲善巧。以是佛陀有实法的游于甚深法性三昧，也有权法的先满足众生的需求，让你渐渐进步。佛陀的这两套法门，一个是证法，一个是教法。

我们看下一段。

佛陀出世之前就已经是美满了，通达诸法实相。在经论上说，佛陀是“游于甚深法性三昧”，佛陀的心是“应无所住而生其心”，是一念心性即空即假即中，这类叫做“破有法王”。

为甚么要便利呢？这以下很首要的看法说：“有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。”如果佛陀不考虑众生畴昔的人缘和他的善根，而直接地把中道实相的事理讲出来，说学佛只要一条路，就是以无所得的心广修六度，然后直接回向无上菩提。那么凡夫如何能够无所得？凡夫要么寻求人天欢愉，要么寻求涅盘沉寂，他必然要获得一点东西，才情愿尽力地去拜佛、去修行的。你一开端就讲这么高的境地，讲无住生心，甚么都不能获得，那么大乘善根的人听到今后当然就信解了，这个东西好！但是，“无智疑悔，则为永失”。对我们一个凡夫，无量劫来在三界内里常常攀登这、攀登那的人，我们听到佛法无所得，我们感觉这个法太高了，要么就是疑，要么就是悔，乃至于诽谤，这模样就落空了他进步生长的机遇了，乃至于出错。“是故迦叶，随力为说。以各种缘，令得正见。”以是佛陀必须如何样呢？他必必要假借五乘的人缘，让他渐渐地进步，最后才“令得正见”，开显诸法实相。

迦叶当知 比方大云

渐教，阿含时、方等时、般若时

倓虚大师有一天在山中打坐。打完坐今后，走出茅蓬，看到内里的景观，他讲一个偈颂。他说：“眼观青山数十里，青山表里皆本身。只因本身不了解，不识己者是本身。”这个偈颂我们简朴说，就是从佛法的人缘观，统统法是唯心所现。青山也好，白云也好，都是一念心性所现的一个人缘的真相。那我们人生为甚么不体味本身呢？因为我们喜好向外攀登。就像一个镜子，我们喜好重视阿谁灰尘，而不会去重视阿谁镜子。向外攀登的结果就是，我们这一辈子会清楚很多的事情，会明白很多很多，这小我如何样，那小我如何样，会明白很多人，但是我们永久没体例体味本身。就是我们只看到了青山，我们只看到了白云，但是我们这辈子永久没体例体味本身，就是我们没有做一种观心的修学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

既出于世 为诸众生

为大众说 甘露净法

以是，你学得好不好，这不是佛法的题目。就是说，一片的雨水是遍及的。你看过雨水有分歧的滋味吗？不成能。东边的雨水跟西边的雨水同一个滋味。但众生如何样？各取所需。就是说，佛法是只要你肯学，都有你要学的东西。它不会说你这小我善根太差了，层次不敷。没有。佛法是上至文殊普贤，下至五逆十恶，只要情愿学，都有你能够学的东西。这就是为甚么大藏经有一百部。你看其他宗教能够就一部罢了，就没了。因为佛法的包涵性太强了。

实在，遵循佛陀的本意，是但愿我们理观事修一起修的，就是一方面内观真如，一方面外修三乘。比方说净土宗，我们内观真如、外顺弥陀。一方面我们晓得我们的家在那里，我们的这棵树的根直接达到大地，让我们晓得我们的本来脸孔是本来清净、本来具足，我们具足极乐天下的功德；但从人缘上，我们求生净土。以是理观不碍事修，事修不碍理观。就是说，我们理观上是安住在法华，但是在人缘上我们能够修方等。那这两个如何样？互含互摄。

一雨所及 皆得鲜泽

我们看他采纳的体例。“随众生欲，各种说法，如来尊敬。”佛陀说法不是把他本身的东西现出来，佛陀是看你的需求。佛陀向内是破有法王，向外是满足众生的需求，以是他必须按照众生的善根跟他的烦恼，开出分歧的五乘的权法。以是如许的佛陀是如何样？“如来尊敬”，可尊可重。为甚么？因为佛陀一方面聪明深远，佛陀自受用，通达诸法实相；一方面，他面对众生的时候，“久默斯要，不务速说”。佛陀以大悲心务实空中对我们的人缘。这小我的善根是人天乘的，是二乘，还是菩萨乘，佛陀必必要从他的根机来开出五乘的便利。

一个是证法，他本身亲证的。他的证法是甚么呢？就是“破有法王”。

佛亦如是 呈现于世

那么，遵循我们畴昔的〈信解品〉的打算，你一旦落入渐教，你必然是如何样？阿含今后要颠末方等，方等今后颠末般若，般若今后才气入法华。对不对？你要次第修学。到了〈药草喻品〉说不是这么回事，那是对钝根人，法执特别重的。实在你阿含时随时能够回归法华，一心真如，你方等时也能够随时回归到法华，乃至于般若时能够回归到法华。就是你一个穷子在内里流浪，你回家今后扫厕所，你不必然要比及扫完厕所，实在你随时能够回家。不是说，不可，我必然要颠末领知众物、掌管家业。那是钝根人！

雨之所润 无不丰足

慧云含润 电光晃曜

就是说，作为佛陀，贰心内里没有定见的，他会顺着你畴昔的人缘来为你说法。这就是所谓的法雨。就是说，雨水碰到的是一个草，它会顺着草的人缘让它发展；它碰到的是一棵树，就让树发展。它透过各式百般的便利力，让三草二木随其所分各得发展。这个就是佛陀跟法雨的一种包涵性。

第一个，人缘中的本身。我们必须务实空中对我们畴昔的生命经历，这个是必必要面对的。我们畴昔的经历当中，时至本日，我们积累了很多的善根，这个值得我们光荣；但是我们人生经历当中也积累了很多的烦恼，这个也是我们要面对的。以是权法的操纵就是，佛陀有这么多法门，拜忏、持戒，各式百般的法门，你要晓得你需求的是甚么法门，因为你没有太多时候去尝试。人生长久，你很快就要面对灭亡，以是你要找到一个契机的法门。起首你要晓得甚么法门能够动员你的善根，它最快能够激发你的兴趣、好乐、精进；第二个，你要晓得，你往生的时候面对的最大的烦恼停滞是甚么。

人间之乐 及涅盘乐

如来尊敬 聪明深远

我们再看最后一段，法雨。

比方大云 普覆统统

般若时，般若时就讲法空，讲无生，统统法无生，讲存亡涅盘等空华，统统法毕竟空，无我无我所。

佛陀说法，他是两个别例：第一个是直接的。就是说如果你筹办好了，像六祖大师，他筹办好了，以是佛陀就不消跟他讲一些枝枝叶叶了，“朴重舍便利，但说无上道”。你筹办好了，佛陀就把他本身亲证的证法通盘地奉告你，讲到一佛乘的因果，你应当如何样以无所得心发菩提心，广修六度。六度的人缘果报，就是华严时。以是有人说，不读《华严经》不知佛的繁华，这类各式百般的功德，布施有布施的功德寂静，忍辱乃至于般若度。华严时等因而佛陀不再为实施权了，直接进入实法。这类是利根人，这类是少之又少。

其云所出 一味之水

诸天人众 一心善听

别离演说 诸法之实

皆令离苦 得安隐乐

其雨普等 四方俱下

壬2、颂立喻 分二：癸1、颂无差而差；癸2、颂差而无差

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”佛陀把前面的长行以偈颂再重新说一次，说：“破有法王，呈现人间。”佛陀出世之前是如何回事？第一个，“破有”。佛陀明天敢现出佛身来度化你，他必然是废除了统统有漏的生灭因果，包含分段存亡，也包含了变易存亡。这个是破恶。他还得要如何样？他还要通达统统的权法实法，叫“法王”，就是他对权实二法要能够得大安闲。以是，一个完整筹办好的，一方面破有、一方面是成绩法王的这么一个佛陀呈现人间，他当然第一个面对的就是如何度化众生。

以是我们在修学当中要体味两种本身：第一个是人缘中的本身，第二个是真如中的本身。一个是权法的调伏跟指导，一个是实法的安住。

先看云。“比方大云，起于人间。”说这个空中起首呈现了一片云，云给我们一种清冷的感受。这个云它有甚么样的服从呢？“遍覆统统。”这个云非常泛博，它把地上的草木全数地覆盖，表示佛陀的大悲心是照顾到利根人，也照顾到钝根人。讲一句实际的话就是，上至文殊普贤，下至五逆十恶，佛陀划一心是没有差别的，就是统统的都把它覆盖。

为了安稳众生，佛陀先说甘露的净法。这个法门能够让你转凡成圣，有这个不死之药。这个法，它的本质是一味，一味就是它的中道的聪明；并且是一相，它是趋势于摆脱涅盘之相。一味是讲因地，一相是讲果地。它的本质是一味一相，是中道实相，是趋势大般涅盘。

我们举一个例子。佛活着的时候，有一天佛陀在舍卫国说法。他隔壁四周有一个小国，这个小国的国王叫普达王。这个普达王固然年纪很轻，但是用慈悲来治国，以是获得老百姓的恋慕。有一天普达王就带了文武百官到他本身的国度（实在当代的印度一个国度就即是一个小城）去城中巡查。用车子带着文武百官，俄然间到了一棵大树上面，普达王就感觉有感而发，就说我们在这边歇息一下。普达王看着这棵大树就掉下眼泪。中间的大臣说，国王，你为甚么看到这棵树而如此哀痛？这普达王说，你们晓得先王畴昔有一个孺子，叫做持盖孺子（就是先王一出行，中间有一小我拿一个宝盖的），给先王掩蔽太阳的阿谁持盖孺子吗？老一代就说，我晓得，阿谁持盖孺子跟先王人缘很好，先王到那里都带着他。然后文武百官说，您问这个干甚么呢？普达王就沉默不语。

以各种缘 令得正见

有智若闻 则能信解

百谷苗稼 甘蔗葡萄

以是这个处所古德解释说，佛陀只是让我们产生信心，真正的了解。一小我善根生起有三个前提：信解、观照、发愿。你对事理不睬解，你没有善根。很多人说，我会念佛、拜佛，那你晓得这个佛号是甚么意义吗？你不睬解。你不睬解你是如何样？你只要信奉！信奉叫做善念，你念佛没有善根。善根它要有增加力，就是说，你明天要比明天进步。这个树有根，不是花瓶。花瓶是没有根的，花放几天它就坏掉了。

先看第一段。

“其雨普等，四方俱下。流澍无量，率土充洽。”当佛陀说法的时候，他的法雨是划一的，并且“四方俱下”。这个四方的意义，就是说这个法雨是互含互摄的。我们前面讲〈信解品〉的时候的法是个别的，这个阿含四谛、方等、般若，每一个法都有它的特性，讲次第，次第的别五时。到了〈药草喻品〉的这个法，就是阿含内里有方等般若、有法华，就每一个时都互含互摄。众生是甚么根机，就各取所需，是这模样的。以是它这个法是互含互摄的。“四方俱下，流澍无量”，使令统统的地盘，不管是高的、低的，光亮照获得的或阴暗的地盘，十足获得法雨的普润。

这个信解、发愿来念佛跟直接念佛，那是分歧的观点。外道也念佛，我看到很多一贯道都在念佛，但是贰心中这个佛号是空的，没有信根，没有愿力。按照佛法的传承，你在念佛的时候如果是有信根、观照、发愿，你这个佛号，从闪现意，大要上让你到净土去，实在你所不晓得的是，“常为大乘，而作人缘”。念佛只是让你往生那么简朴？阿弥陀佛发了四十八愿，颠末无量劫，这个佛号会让你成佛的！只是这个佛号有它的奥妙的力量，但我们不晓得。当然你体例要精确。

从差别的包涵，我们会归到佛法的划一性，就是实法的题目了。我们看经文。

或者，有些人能够先从方等。实在方等就是菩萨的功德，固然不像佛的功德，不像《华严经》的一为无量、无量为一，但它也是一种功德。

我为如来 两足之尊

破有法王 呈现人间

我们看下一段，立喻。刚才这是一个总标，这以下把这个看法做一个详细的申明。看壬二的立一个比方，分两段。

这段经文首要讲到佛法的包涵性。就是说，每一小我学佛，为甚么那么多不同呢？你现在把佛教徒内里只要学佛超越十年以上的找出来，你问一百小我说，你以为学佛是甚么？每一小我讲的都不一样。有的说，学佛很简朴，所谓佛法，就是说好话、做功德、存美意。他学了十年，他的认知就是如许。也没错，这也是佛说的。就是说，他不管学甚么典范，他学到最后的总结就是：我获得了这个法，不管你下多少雨，我要的是这一块，就是人天的业果。你再问别的一小我，甚么是佛法实在义？“人缘所生法，我说便是空。”佛法就是要我们看破、放下，寻求空性的沉寂。这小我二乘种性。就是说，这小我，你带他去拜忏也好，打佛七也好，打到最后他的结论就是“人缘所生法，我说便是空”。因为他是树，他只能够接收他树呼应的水，你讲甚么都没干系。当然，你问大乘的种性说，甚么是佛法实在义？他会奉告你，佛法就是要空有无碍，应无所住而生其心，一方面安住无所得的空性，一方面发菩提心、广修六度。大乘种性！

干地普洽 药木并茂

我们看讲义，壬三的“颂合法”。前面是一个比方，这以下我们把这个比方合到法上的修学。这个处所分两段。

实在方等时是甚么？我们的净土宗是判作方等时。诸位！你记得，只要讲有相的功德，而它的境地达不到华严的境地，全数入方等时。因为阿含时讲我空，般若时讲法空。只如果有相行，比方说净土宗，比方说有些六度，但是这个六度还没有达到波罗蜜的境地，没有到《华严经》的这类事事无碍，“一一理性具足寂静，一一寂静全部理性”，一种有所得的功德，全数判作方等时。以是方等时范围非常广，只如果有相的都是方等时。

草木丛林 随分受润

请大师翻开讲义第一百三十面，我们看辛二的重颂。

统统诸树 上中劣等

叆叇垂布 如可承揽

附表十五，药草喻合五时说法。我们先把它念一遍。

子1、颂合能润

这个草木是如何来的呢？因为有“山川险谷”。畴昔每一小我的业力所获得的五蕴，他有他的色身，他有他的感受，特别是他有他的思惟。每一小我思惟不一样，这个思惟内里包含了每一小我心中的欲望。有些人想要获得欢愉，有些人想要获得涅盘沉寂，有些人想要往生西方，这个五蕴身心各有各的需求。

常为大乘 而作人缘

〈药草喻品〉主如果两大段：一个是长行，一个是重颂。重颂当中分红三段。

《法华经》在全部佛教的定位，就是指导一个存亡凡夫如何样精确地趋势佛道。在《法华经》当中夸大一个很首要的看法，就是，我们要成佛之前先要把握成佛的底子。它是有一个底子的。甚么叫成佛的底子呢？就是你要开示悟入佛的知见。我们现在没有佛的功德，那没干系，但是我们先有佛的知见。就是说，我现在不能像我父亲这模样能够统理全部家业，但是我现在第一件事情，要先回家，必须受生于佛陀的家属。

卉木药草 大小诸树

就是说，善根的长成只要依法修学，佛陀不成能给你善根的。佛陀只能够让你获得信心，然后顶多显显神通、破障，但是佛陀终究的目标就是把你指导到佛法修学。就是，作为一个云，云不能直接地津润草木，对不起，它没有这个才气。但是云能够转化成雨水，雨水便能够津润草木了。就是说，佛陀本身不能真正度化众生，但是佛陀能够说法，以法摄众，让你透过法的如理思惟产生信解、观照、发愿。以是这申明一件事情：佛陀有无量的慈悲、无量的功德，但是摄受众生必须透过佛法的力量。

日光揜蔽 地上清冷

顿教，华严时

个树各自富强，诸位！我们看一棵树好了。这一棵树你常常浇水，你看到这一棵树渐渐长大，最后产生了生果。那是你看获得的人缘果报。但是你晓得，这棵树上面的根也不竭地在伸展，它也不竭地向大地延长，让它更加稳定。以是我们只知大地上面的三草二木，各自发展。就是说，明天普达王修学四谛法证得初果，那是一个不同相；但是你晓得，他初果对真如产生的熏习力，让他更靠近真如了。这个就是我们不能了解的。

这一段是合大云，大云普覆。大云指的是谁呢？“佛亦如是”，就是佛。佛陀的出世就仿佛空中的大云，佛陀的大悲心是遍及地去存眷到统统的，上至文殊普贤，下至五逆十恶。佛陀的出世，“为诸众生，别离演说，诸法之实”。佛陀出世，先恒顺众生的根机演说五乘的法门，实在他真正的目标是要会归到诸法实相，一心真如。这是佛陀的大悲、划一。

壬3、颂合法 分二：癸1、颂合无差而差；癸2、颂合差而无差

我们大部分都是要如何样？先有个过程，以是有渐教。甚么过程呢？有三个过程。比方说，有些人说，我这个菩萨道三大阿僧只劫，太辛苦了，在三界内里不竭地循环，这个风险太高了。我应当要如何样呢？先到涅盘沉寂去。佛陀讲阿含时，讲四圣谛，证得我空，先到涅盘歇息。能够。

充润统统 干枯众生

这一段当然讲出两个重点，就是佛陀的法有两种：

统统众中 而宣是言

雷声远震 令众悦豫

第三个是最首要的，开端以法摄受。以法摄受，蕅益大师说，作为一个功德美满的佛陀，他在摄受众生，此中一个很首要的就是四谛。

称其大小 各得发展

我们对佛法的了解，能够只看到人缘果报。就是说，普达王因为思惟四谛法，这个法进入贰内心的时候产生了“如是相性体力作人缘果报”。他畴昔生的这类善根力动员了他涅盘沉寂的“如是相性体力作人缘果报”，厥后证得初果了。我们凡夫就看到人缘观。

总而言之，这个云能够如何样呢？“日光揜蔽，地上清冷，叆叇垂布，如可承揽。”云能够掩蔽日光，就仿佛佛陀的聪明能够掩蔽外道跟凡夫的邪见（这个日光是邪见），能够使令地上的草木获得清冷。就是说，众生有烦恼，他能够获得必然的调伏。“叆叇垂布”，叆叇就是这个云非常的昌隆稠密。那么这个云稠密到甚么程度？它会渐渐从空中垂下来，感遭到你仿佛能够去获得。以是说，佛陀的威仪有他亲热的一面，也有他深不成测的一面。你感遭到仿佛你能够获得，但是你又感觉深不成测。

安隐众生 故现于世

癸2、颂差而无差

以是，统统的三草二木，这类上中下根，每一小我面对雨水的时候是各取所需。你的根有多大，你的茎、枝叶、华果能够接收多少水，你就要你的水；获得这个水今后就各自发展本身的根茎枝叶乃至于华果光色。总而言之，在同一片的法雨津润之下，每一小我获得本身的光芒跟枝叶华果的殊胜。

更首要的是“通俗所生”。那么在全部五蕴的深处含藏了每一小我的根机跟烦恼，就仿佛是“卉木药草，大小诸树”。就是说，分歧的五蕴酝酿出分歧的善根跟烦恼。就仿佛说，你发展在东边的泥土，你发展出东边的药草；你发展在西边，你是获得落日的照顾，获得西边的药草。以是人生，我们不能够忽视我们畴昔的生命经历，这是究竟。雨水也照顾到这个题目。

我们看讲义，辛二的“重颂”。

我们畴昔也曾经举一个例子，来晓得权法实法的操纵。说畴昔有一个猎人，他去打猎的时候抓到了一只刚出世未几久的老鹰。他把这只小老鹰带返来，刚好他们家的母鸡生了一窝小鸡，他就把这个小老鹰交给母鸡来带。那母鸡归正带很多小鸡，多带一只也未几。但是这只小老鹰长时候跟母鸡在一起，学习它的行动，受各式的色声香味触法的熏习。比及它长大今后，猎人但愿它能够扮演老鹰的角色，帮他打猎，但它始终飞不起来。猎人就绝望了，就把它带到绝壁上，把它放掉，自在落体。当然，当老鹰面对灭亡威胁，将近落地的时候，它的本能呈现了，展开翅膀，然后飞向天空。

我们看癸一的“颂合无差而差”。无差而差就是即实而权，夸大的是差别的权法。这个处所分红三段。

以是形成了这类“卉木药草，大小诸树”。这一段是讲三乘的根性。就是分歧的山川险谷，分歧的幽深，形成了三乘的根性。

壬1、颂法说

以是，起首我们要体味两种本身：

我为世尊 无能及者

癸1、颂无差而差

以一妙音 演畅斯义

好，那你现在不能无所得，那佛陀用六度的功德来摄受你。

以是，如果不体味本身，那你就是东修修、西修修，成果，统统法门修完今后，你的善根也没有增加，烦恼也没有调伏，你就是跟三宝结缘了。为甚么呢？因为你没有体味人缘中的本身，你不晓得你的定位在那里。全部三草二木，你的位置在那里你都不晓得，以是你修法门就是全数都修。全数都修等因而全数都没有修，因为你不专。以是，佛陀不在了，已经没有人帮我们打算我们的法，我们必必要本身为本身开药。起首我们要不竭地透过观心，晓得我们的善根在那里，我们的烦恼在那里。这是第一个，体味人缘中的本身。

前面讲到佛，这以下讲到法。佛是云，法就是雨。

以是，法雨的施设有两个重点：一个叫做闪现意，一个是奥妙意。闪现意就是说，佛陀大要上跟你讲念佛，让你求生净土，但是究竟上这个佛号在心中运转的时候，我们讲过，佛陀绝对不会只是叫你念佛罢了，他必然要如何样？必然有一个兼带的前提，叫做善根力；他必然有一个道前根本，他要你信解、发愿。

大圣世尊 于诸天人

修学道法今后，当然现世得安稳，但来生，如果你善根不成熟，能够会先得人间的安稳。但是佛法的道法，我们讲过，每一个道法都会究竟涅盘，以是它会渐渐指导你，最后达到小乘涅盘跟大乘涅盘。以是“诸天人众”，该当“一心善听，皆应到此”，来顶礼无上高贵美满的佛陀。

流澍无量 率土充洽

久默斯要 不务速说

总而言之，不管是药草，不管是百谷，不管是甘蔗葡萄，都获得一个法雨的津润，而每一小我都各取所需，获得满足。以是，作为法雨是“干地普洽，药木并茂”，同一个云所出，同一个云下的同一味的雨，但是众生的草木的、丛林的五乘根性，每一小我随顺小我心中的但愿各自受润，如许不同就出来了，因为每一小我的根性分歧、烦恼分歧。就是说，归正作为雨水是没有定见的，它就掉下来，你接收多少就算你的；接收不了，这个雨水就天然地流掉了，它也不逼迫你。

癸1、颂合无差而差 分三：子1、颂合能润；子2、颂合能生所生；子3、颂合能润所润

先看第一段的“颂合能润”，能润的法雨。我们看经文。

山川险谷 幽深所生

“充润统统，干枯众生。”佛陀用苦谛，让我们知苦，产生出离心。“皆令离苦”，佛陀讲集谛。就是说，没有人喜好痛苦，但是痛苦是谁形成的呢？是烦恼跟业力。你不喜好来生痛苦，你尽量阔别心中的烦恼和业力，因为你明天跟它在一起，你来生就会痛苦。以是，佛陀讲集谛，用集谛来阔别痛苦的因。“得安隐乐”，佛陀讲各式百般的道法，四念处、五停心、忆佛念佛等等，以道让我们安宁。最后讲到灭谛。

是故迦叶 随力为说

无智疑悔 则为永失

佛法也是如许。就是说，明天佛陀不在了，但是值得我们光荣的是，法门都在！以是，我们现在的修法要比佛活着多一道工夫，就是体味本身，因为没有人可觉得你开药了。体味人缘中的本身，体味真如中的本身，理观事修如何来调配，这个就是我们目前所说的〈药草喻品〉。

就是说佛陀的法是如何样？大要上先满足你。你喜好人天欢愉，我那里都不想去，我来生就想做国王。没干系，佛法也能够摄受你，就受三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，好，修五戒。你透过三皈依产生信解、观照、思惟业果今后，你这个五戒跟普通人修善业就不一样，它有它的闪现的功德，有它的奥妙的不成思议的力量。甚么力量呢？“常为大乘，而作人缘。”这一点是我们所不晓得的。

辛2、重颂 分三：壬1、颂法说；壬2、颂立喻；壬3、颂合法

或者说是“百谷苗稼”，这个是人天种性，人天种性就是五谷杂粮，就是供应我们根基饮食。“甘蔗葡萄”，这个就是更殊胜了，特别的甜美。这表示人天种性。

我们看附表十五来做一个总结，就是甚么叫无差而差、差而无差。

“大圣世尊，于诸天人，统统众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于人间，如同大云。”佛陀除了大悲以外，还会用十种德号，佛陀是如来、应供……乃至于两足之尊。佛陀的功德是美满的，是乘照实之道来成正觉，让我们如何样？令生皈依。这个很首要！佛陀为甚么一而再、再而三夸大他的功德殊胜？因为你不对佛生起信心，你很难对法生起信心，这两个是有干系的。就是，佛陀是美满的，以是我们才气够一心归命佛陀，我们才气够如法地修学。以是，佛陀先赞叹本身是两足尊、是如来，这个是先把他的功德给揭示出来。

就在这个时候，俄然间有一个比丘就从这个大树前颠末，这比丘是个阿罗汉。普达王就请这个比丘开示，为甚么我看到这棵树会想到先王的孺子呢？究竟上我没有见过他，为甚么想到先王的孺子我会如此的哀思呢？阿罗汉就入定给他察看。他说，你宿世就是阿谁持盖的孺子。畴昔你跟先王常常在一起，先王一旦出巡，他必然会在这棵大树下歇息，以是你跟这棵大树就结下一个很深的人缘，以是你现在看到这棵树触景生情。他就问这个阿罗汉说，那我为甚么会投胎做先王的儿子呢？这个阿罗汉说，我没体例答复这么深的事理。那这模样好了，我把佛陀请过来。

但是你忽视了上面的那一句话，“所润是一，而各滋茂”。大要上每一

法华时，一佛乘

以是，作为雨水，大要上它让草木往上发展，实在我们不晓得的是，这个草木在地下已经开端生根抽芽，已经渐渐地跟大地连络在一起了。这个就是“常为大乘，而作人缘”。

起于人间 遍覆统统

那么，甚么叫做受生于佛的家属，甚么叫做开示悟入佛的知见呢？你要在全部佛法当中把握两个重点：第一个，你如何样修学权法；第二个，你如何修学实法。这个权实二法你如何去精确地操纵？在操纵当中，另有个首要的看法，就是你要先体味本身。

以是〈药草喻品〉就是说，不必比及事修美满了再补缀观，不要这模样。遵循佛陀的意义就是，理观跟事修要划一操纵并且是相互帮忙的。一棵树受了雨水的津润，它一方面在虚空中向上生长，一方面在地下它的树根向下伸展，这才符合诸法实相，本来这个权实二法是相互增上的。以是说，一棵树，它一方面向空中增加，一方面回归大地，这两个是同时的。这个就是〈药草喻品〉要说的。

所润是一 而各滋茂

这个猎人落空了这只老鹰，因为他犯了一个弊端：他晓得实而不晓得权。他只晓得这只老鹰本来是老鹰；他不晓得这个老鹰颠末母鸡的熏习，它已经有母鸡的风俗了。只知鹰、不知鸡，这就是猎人犯的弊端，执理废事。你只晓得真如赋性本来清净，但是你忽视了你在人缘当中所积累下来的、人缘造作的善根力跟烦恼力。如果这个猎人能够晓得它本身是一个老鹰，但是颠末这几年的熏习，它有了鸡的风俗，他能够多一点善巧、多一点耐烦，权法妙、实法妙，他很快就能够规复它老鹰的赋性。

这段经文，古德解释说，夸大佛陀的出世是以法摄众。这个很首要！就是说，空中的云再如何美满，但是云不能津润草木。你看过云能够去让草木发展吗？不成能。云必然要转化成雨水才气够让草木发展。就是说，佛陀固然是法王，于法安闲，但度化众生，他必然是用佛法来摄受你。这小我生天了，你看过哪一小我被佛陀摸一摸生天的吗？他生天是因为贰内心当中的善根成熟，佛陀只是一个助缘。

随众生欲 各种说法

“山川险谷，幽深所生。”这讲到，当雨水从空而降的时候，它碰到分歧的草木。

那么这个划一的云跟雨，为甚么众生受益分歧呢？以下就讲出草木受润有别。我们看下一段。

这个处所表示，作为一个空中的云，作为一个空中的雨水，它是划一的。佛陀出世，他不管你是谁，也不管你畴昔造恶、造善（云也是一样），都是划一的。

这阿罗汉就用神通力飞到舍卫国，跟佛陀如是如是陈述。佛陀也用神通力，带着几个阿罗汉来到这个普达王的国度。那么普达王就请佛陀开示。佛陀说，你宿世就是先王中间的一个持盖孺子，你做了两件很首要的善事：第一个，先王受八关斋戒的时候，到寺庙的时候，你必然伴随在中间，你也一起跟先王受八关斋戒；第二个，你慈心修善，你私底下常常用慈悲心修习很多的善法。以是你厥后在年纪悄悄死掉今后，就投生为先王的这个儿子，最后担当王位。普达王一听大欢乐，晓得畴昔的善根、畴昔的人缘，以是就跟佛陀恭敬地皈依，就拜下去。拜下去，佛陀放大光亮，跟他讲四谛法：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”讲四谛，讲了三遍。普达王当下证得初果，证得我空的真如。

这片云有三种功德：第一个，“慧云含润”。这云内里有无量无边的聪明法水，有权法、实法。这个云不是让你清冷罢了，它是有法水，聪明的法水。第二个，“电光晃曜”。这个云它要共同着打雷，这个“电光晃曜”是比方佛陀现入迷通。慧云当然就是为了说法，但除了说法以外，众生如果有停滞，佛陀是闪现神通、放大光亮。你看佛陀的八相成道，每一相，从出世到削发转法轮，都是放大光亮，都现神通的。第三个，“雷声远震，令众悦豫”。佛陀说法的时候，他有四无碍辩，能够打动你的心。他晓得如何讲你才会欢乐、生善、破恶、入理。以是，佛陀这个云有聪明、有神通、有各式百般的善巧便利。

“我为世尊，无能及者。安隐众生，故现于世。”当然这个法是佛说的，以是先讲佛陀，就是佛陀是一个九界所尊敬的世尊。佛陀为甚么出世呢？“安隐众生，故现于世。”这句话说得好！佛陀出世只要一个目标，先安稳众生。不管你甚么善根，佛陀先契机，先用道法来安稳你。

出于人间 如同大云

其法一味 摆脱涅盘

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第二个，体味真如中的本身。当然这个更首要。就是，我们撇开我们的生命经向来讲，先把这个放下，起首我们要察看：你从甚么处所来？“人缘和合、虚妄有生。”我们没有循环之前，在人缘没有和合之前，在没有生之前，到底甚么是我们的本来脸孔？这个也是要晓得的。如果你不晓得，你就不能安住，你就不能站在跟诸佛同一个平台，就等因而你永久是一个流浪汉。

实在理观跟事修是相互帮忙的。我们前次讲到这个“不时勤打扫，莫使惹灰尘”跟“本来无一物，那边惹灰尘”，你感觉这两句话会相互冲突吗？我举个例子。一个镜子很多灰尘，固然你一开端只看到灰尘，但是你这个灰尘不竭地擦、擦、擦，擦到最后你看到甚么？当然看到镜子。事修久了，必然会加强理观的。晓得本来无一物，你也不成能执理废事。你晓得镜子本来是洁净，但是厥后却脏了，你也是会去不时勤打扫。以是，你扫厕所同时也能够回家，不是说必然要把厕所扫完、甚么都做完才回家。就是说，你回家今后还是扫厕所；扫厕所还是回家。就这模样。

这以下先讲第一大段。比方先讲云跟雨，云雨遍覆划一。

如其体相 性分大小

根茎枝叶 华果光色

以是露台宗说，你不管修甚么法门，就是要观心。现在的报酬甚么没体例成佛？他来到佛教，逮到甚么法门就开端修。你给他一个佛号，他就念佛；你带他去拜忏，他就拜忏。他的心固然不是心随境转，起码是心随法转，也是被法带着走，也是没有真正地安住。

皆应到此 觐无上尊

这以下讲到佛陀的功德殊胜。