第64章 第64集《妙法莲华经》

这以下看是如何个增加法，看上面的“别明”。别明当中有三段，先看第一段，人天种性的增加。

前面是从实际上来阐述佛法的施设，这以下讲到实际的操纵。看子二的“颂合能生所生”。看经文。

是名大树 而得增加

其次，它也不管你的“持戒毁戒”，你的福德资粮是不是有亏损，威仪是具足还是不具足。“持戒毁戒”是约底子重戒，“威仪具足”是约微细戒。这个牵涉到福德资粮。

又诸佛子 用心佛道

威仪具足 及不具足

了达三界 求最上乘

这处所讲到佛陀的心是划一的。“我观统统，普皆划一。”佛陀看每一个众生，他看到的是他内涵的真如赋性。由真如赋性固然现出五乘的善根，但是佛陀对于这类善根是尊敬的，“无有相互，爱憎之心”。这个“彼”就是比较远，跟佛的人缘比较疏，就是，能够你不是佛陀的宗子，能够是庶子或者外子，就是三乘的根机叫做“彼”。如果你畴昔种植的善根是大乘善根，那就是“此”，佛陀的宗子。不管你是“彼”也好，“此”也好，佛陀的心是划一。这是第一个。

复有住禅 得神通力

当然，我们看〈药草喻品〉，我们对佛法会更深切地了解。〈信解品〉当然夸大次第了，就是针对钝根声闻。他法执重，以是佛陀必必要一步一步来，佛陀必必要共同众生的内心：那没干系，你既然不想回家，那你就来我家事情吧！扫厕所，掌管家务，最后才把家交给他。以是，法执重的人只能如何样？以法力来动员心力。没体例，佛陀不能跟他讲甚么你真如本具，不能如许讲。就说，没干系，用法来摄受你，用四谛来摄受你，用般若、方等来摄受你。别的一种人是利根菩萨。如果是利根人，你就晓得心力跟法力要一起操纵，内观真如、外修三乘，或者内观真如、外顺弥陀，因为你有理观的聪明。

佛陀说法采纳四个重点：去、来、坐、立，终不疲厌。佛陀晓得对你这小我必必要示现灭度，因为你老是在佛陀身边，本身就生起懒惰，以是佛陀示现灭度，叫做“去”。有些人必必要紧紧跟从佛陀，佛陀就“来”，就出世。甚么是“坐”呢？“坐”就是直说大法。你善根成熟了，佛陀就不迟误你时候了，直接讲《华严经》，让你广修六度，直说妙法。“立”，就是便利等候，佛陀站在这边等候。就是你善根不成熟，佛陀先用五乘的或者人天乘法门来摄受你。以是佛陀说法有去、来、立、坐这四种便利。

贵贱高低 持戒毁戒

我们看第三种，上草，上等的药草。

佛法的施设，能够刚开端会让你满足本身的需求，满足你五乘的需求，但是究竟来讲他必然是如何样？“悉当作佛。”以是，“今为汝等，说最实事”。甚么是最实事呢？“诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道。”这句话不是声闻众罢了，人天乘也是这个公式：诸人天众，皆非获得临时的欢愉，汝等所行，是菩萨道！

如彼草木 所禀各别

那么小树，当然观统统法空，以无生观来发菩提心修六度，这个是通教菩萨。你一小我到了般若时，离《法华经》就很近了。就是说，真如赋性，只要你没有我法二执……真如赋性最怕的就是你有所得。就是，一念不生是全部现，六根方动就乌云遮了，你有所得，你就永久不回家。我们讲过，你但愿打工赢利。你还想赢利，你就永久回不了家，就这模样。以是，一小我已经到法空的时候，他离家已经很近了，这类人很快就会进入中道实相，以是通教菩萨也会增加。

这个佛心划一，也有一个专驰名词，叫做“无作妙德”。就是佛陀在度化众生的时候，他没有设定目标，说我必然要把你度化成甚么样，没有。佛陀的心就是无作妙德。无作妙德，简朴地说，讲一句口语就是，佛陀是被动共同。

归正成果就是涅盘沉寂，以是他判作同一个，都是中药草。

寅2、颂后生善处乃至渐得入道

与会的大力士跟摩楼王看了，皆大欢乐。我们花了几年时候这个石头搬不出去。就问佛陀说，您白叟家如何有这么大的力量呢？佛陀说，我身材的力量来自于我心灵的力量。因为我心灵有大力，以是我身材才有大力。您如何有这么大力量呢？佛陀说，我内心有四种力：一个是布施力。我畴昔生广修布施，不管是财施、法施、恐惧施，我广修布施，以是我此生心力有这么强大的力量。第二个，精进。实在他这个精进，看经文的意义就跟持戒一样，我持不杀生、不盗、不妄言、不喝酒。布施力，精进力。第三个是忍辱力。别人对我诽谤、唾骂，我安忍不动。第四个是父母力，我仰仗父母的生养。我之以是有这么大力，来自于布施力、精进力、忍辱力跟父母力。大师都很欢畅，以是这些人厥后就皈依佛陀，修这四种力，皈依三宝。

以是诸位！你看你受菩萨戒，受菩萨戒有一条戒就是说，你对于诸佛功德，甚深的功德，你不生随喜。就是说，受了菩萨戒，你已经没有资格说“我做不到”了，因为如许你落入法执了。受菩萨戒你只能说“我渐渐做”，我明天进步一点点，明天进步一点点。没干系，你能够渐渐做，但是你千万不要奉告本身做不到。你说你做不到，你公然做不到。

无有相互 爱憎之心

我们看总结。

看别教菩萨。

这个是《华严经》的菩萨。“安住神通”，表示这个菩萨是有禅定的。“转不退轮”，这类菩萨起码是三贤位。三贤以上，就是一个圣位的菩萨。一小我能够“转不退轮”，他起码是十住。初住就断见惑，他自行已经不退转了，他聪明不退转了。“安住神通”表示他的高深的禅定，“转不退轮”表示他已经是转凡成圣了。这个圣位菩萨。

我们看第三个，菩萨的增加。

比方大云 以一味雨

在前面是讲佛陀，这以下讲佛法。

决定无疑 是名小树

子2、颂合能生所生

第二个是我们看不到的，就是大处所面的安住。实在，你的树向上生长的时候，你跟大地更加地紧密，因为你的树根伸展的范围更大，就是理观的聪明。你离真如更近了。实在我们回顾一下〈药草喻品〉。作为一个流浪的穷子，他一开端被父老带回家干甚么？他是带归去事情的，带归去扫厕所的。但是诸位，我们看他全部情节过程，穷子不竭地扫厕所，越扫越洁净的时候，实在他跟这个家的干系越来越紧密了。当他把厕所全数扫洁净今后，经文呈现了四个字：“心相体信”，他跟父亲的间隔拉近了，我信赖你，你信赖我。佛陀晓得他闻大不谤；穷子晓得父亲所言不虚，你承诺我的东西我都获得了。

第一个，增加，有一种是由事修入理观的，他的法执特别重。法执特别重的人，对我们凡夫来讲是成也法执，败也法执。如果一小我都没有法执，他就会懒惰。他固执要拜佛、固执要念佛，对他因地来讲是有帮忙的。但是他不竭地固执今后，他就产生自我设限，以是普通人很难中道。就是说，我们凡夫，要么就没有，要么就是有；要么就是偏空，要么就着有。以是，普通事修强的人，他能够通过事修，不时勤打扫，然后再晓得本来这镜子是光亮的，最后悟入理观的聪明。处置修入理观，这类人进步会慢一点。

渐次修行 皆得道果

实在藏教的六度，露台宗给它一个称呼，叫有位无人。你想想看，你以为真的有一小我，他是藏教，他发菩提心，然后他修了三大阿僧只劫今后，广修六度，最后成果还是入了涅盘？有这类人吗？不成能。以是这个处所是有位无人。

随力所受 住于诸地

求世尊处 我当作佛

畴前面的“会权入实”，到〈药草喻品〉的“权实不二”，这两个大师能够比较一下。

如为一人 浩繁亦然

起首，佛陀说的法没有分你是“贵贱”的。这个贵贱就是你的发心：你是发增上心，你是收回离心，你是发菩提心。这各种的五乘种性不同，佛法没有贵贱的不同。你只要能够信解发愿，你便能够修。

阿罗汉有两种：第一种叫“慧摆脱”。慧摆脱的阿罗汉能够禅定亏弱，他能够只是在欲界定或者未到地定修无常、无我，证得阿罗汉。这类禅定亏弱的阿罗汉根基上是没有神通的，他得阿罗汉今后就跟我们平常人如许，他眼睛看到的、耳朵听到的跟我们凡夫一模一样，但是他的内心有一种涅盘沉寂乐，这个是我们没有的。

我们看真正的大菩萨，大树。

癸2、颂合差而无差

迦叶当知 以诸人缘

以是，一小我进步快跟慢，实在都是因为你本身的停滞。当然，这个停滞要翻开，你只能透过教理的学习。实在我们看佛陀，他不会帮你翻开的，因为佛陀也没有阿谁本领进入到你的心中。蕅益大师说得好，“既从心起，还从心灭”。这个停滞是你本身的内心设定的，你只能靠你本身翻开。没有人能够进入到你的心中帮你的善根晋升，全天下没有人做获得的。

住最后身 闻法得果

令诸人间 普得具足

这个《华严经》的增加那更是不得了了。他本身是三贤位以上的菩萨，他“得神通力，闻诸法空，心大欢乐”。我们前面说过，二乘人闻诸法空，如刀悲伤，二乘最惊骇听到的就是法空。因为他好不轻易获得涅盘沉寂，你给他讲说涅盘沉寂是唯心所现，如梦如幻，他底子没体例接管。但是大菩萨不是，他听到统统法毕竟空，无我无我所，何期自性本自清净，生大欢乐。这类人他根基上已经契入真空妙有了，他只是如何样？他要的是历事炼心。这类人早就回家了，他只是如何样？他回产业中开端学父亲的技术了。他这不是回家罢了了，开端在历练，开端在成熟众生、寂静净土了。以是他这类三贤位的人很快就会有禅定，有禅定就有神通，有神通便能够放大光亮，用神通力、用佛法的力量来度脱众生，“是名大树”。这小我增加更快了，是直趋佛道。

先看能润，“颂合能润”。

得缘觉证 是中药草

如彼丛林 药草诸树

你看声闻人，阿谁穷子，回家今后他不是扫厕所吗？扫着扫着，厥后变成掌管家务了，掌管家务厥后变成佛陀的儿子了。这就是法力不成思议。就是这个法到你心中今后，它有一种展转的力量，它会把你往佛道带，是这模样的。

但是这个处所出了一个题目：它通往其他国度的独一门路中间，有一个很大的、几近像一座山一样的大石头挡在中间，形成交通很不便利。以是摩楼王就命令，不管如何，倾天下之力也要把这块石头给搬走。就调集了很多的懦夫，白日早晨不歇息，三班制，就搬这个石头。颠末几年今后，结果有限，这个石头还是在那边，几近是一动不动，以是大师都很懊丧。

请大师翻开讲义第一百三十三面，我们看子二的“颂合能生所生”。

我们在修行的时候，特别净土宗要重视，我们修皈依的时候跟往生是两种观点。修皈依的时候，谦虚！要观想本身业障深重，是吧？但是你这个法在操纵的时候，不能落入这类业障深重的法执。你甚么都讲业障深重，你公然业障深重。念佛，你要把本身观想成我是业障深重；往生，你要当仁不让！你说，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，我才气够往生。你说你业障深重，那你如何往生呢？你业障深重，而净土功德寂静，你不是拉大了两边的间隔吗？以是，为甚么我们要有权法跟实法？就是说，修皈依，我们必必要把本身观想成业障深重；往生，你就必须当仁不让，你要观想自他不二。以是理观、事修这两个是要相互操纵，你才会进步得快。

声闻缘觉 处于山林

就在大师懊丧的时候，佛陀的那种划一大悲心终究感到到众生的根机成熟了。众生有感，佛陀有应，佛陀就带着弟子来到了摩楼国。佛陀就明知故问，说你们在干吗呢？我们要把这个石头搬走，它挡碍我们这个交通要道，我们的经济都靠这条路在运送。佛陀就走畴昔，面对阿谁石头，用脚指头悄悄地碰一下这个石头，石头就飞起来了。佛陀就一只手把它撑住，往空中一抛，抛到空顶用右手再接住，把它放到中间去了。

再看二乘种性的增加。

正见邪见 利根钝根

那么缘觉乘是甚么样呢？“独处山林，常行禅定。”缘觉乘的人喜好孤傲、喜好沉寂，就像鹿，鹿不依人。但是他理观强，以是他不需求四谛这么庞大，知苦、断集、慕灭、修道，他只要晓得“人缘所生法，我说便是空”，他晓得人缘生，缘生性空，他就能够证得我空。这类利根人。

这个是通教菩萨，就是般若经的菩萨。他也一心一意地要寻求佛道，并且也生起泛博的慈悲菩提心，重点是他“自知作佛，决定无疑”。他观统统法空的时候，以无生观来修六度，所谓的“留惑润生”。这类是通教菩萨，般若经的菩萨。

圣位菩萨当然他的目标就是如何样呢？历事炼心。他广度众生，同时从广度众生当中增加他的菩提心。那么度化多少众生呢？“度无量亿，百千众生。如是菩萨，名为大树。”这就是《华严经》的菩萨，这是大树。这类大树当然接收的水分大，增加得也快。

“我雨法雨”，我用划一心降下一味的法雨，目标是“充满人间”，满足众生的需求。实在这个法雨是一味的，都是从我的中道实相闪现出来的；只是众生，不管讲多少，只是各取所需。你看很多人去诵经，每一小我刚好去读到他本身呼应的东西，你要你的，他要他的。就仿佛这个泛博的丛林，“药草诸树，随其大小，渐增富强”。你能够接收多少水，你就长很多大。小草只能接收少的水分，大树接收多的水分。就是一味的法雨，各自增加。这是总标。

一个是人缘上的增加。起首，雨水掉到地上，树跟草接收水分今后往空中发展。就是它会顺着你的善根，让你的善根快速地成熟。你喜好人天欢愉，佛陀会让你的欢愉果报快速地呈现；你喜好往生西方极乐天下，也会让你快速地生长。

以是，我们大要上看到阿罗汉证得阿罗汉果了，实在这个阿罗汉果的背后有一种强大的大乘的力量。佛陀是把这个奥妙力量放在阿罗汉果，佛陀晓得这个阿罗汉迟早有一天要碰到《法华经》的。以是佛陀刚开端不说，他把那种大乘的能量放在阿罗汉果内里，比及法华会上开权显实，把权法翻开；这个表相翻开今后，实法的善根就呈现了。以是，佛陀每做一件事情，都在为今后大乘做布局。这就是佛法殊胜的处所，“先以欲钩牵，再令入佛智”，因为现在佛陀不能够去违背你的善根。如果你说，我要获得人天欢愉，佛陀却说不可，那你就不学佛了，你就学外道去了。

是名药草 各得增加

我常常讲，临终的正念，你没有理观你很难达到，因为，如果你不忆念真如，你就落入了人缘。诸位！你不补缀观，你用钝根的体例来念佛，能够你平常会修得很好，但临命终是甚么环境？临命终叫做算账。你平生的恩恩仇怨爱恨情仇，临终全数现前，你那叫百感交集。往生，甚么叫往生？你要走出畴昔，你才有体例初创将来；你要走出娑婆，才有体例面向净土。但是你落入人缘所生法，你如何样不随妄转呢？

这个就有资格叫做药，因为药必然要能够灭除烦恼、了生脱死。中等的药草，他“知无漏法”。无漏法，要么是我空，要么就是法空。这个是比较浅的无漏法，它能够调伏烦恼。这个就是思惟无常、无我，证得我空，获得出世的涅盘沉寂。

实在，从佛陀的角度，从《法华经》的角度，每一小我都趋势成佛之道，没有一小我真正到人天去，没有一小我到涅盘去，只是一个化名字，临时给你歇息歇息，先满足你的需求。实在统统的佛弟子都是在筹办回家，因为这个才是佛陀真正的目标，真正出世的本怀，叫“垂垂修学，悉当作佛”。

度无量亿 百千众生

总而言之，善根增加有两种环境：

当你明天获得佛陀的传承今后，不管你一开端获得甚么好处，前面它有后续的力量。我们看经文，看第一个，总标。

记着！你会往生，是你筹办好了你才会往生的，是因为你“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。我们净土宗很多人会倒置因果，我们净土宗很多人会以为说，因为“菩萨影现中”，以是我“众生心垢净”。说，佛陀呈现了，以是我保持正念了。如许解释净土宗，你把因果都倒置了。

以是我们看佛陀全部“去来坐立，终不疲厌，充沛人间，如雨普润”，佛陀的角色，我们从这个处所看得很清楚，佛陀是被动的。就是，你能够胜利，是来自于你的尽力、你的筹办，佛陀是个被动的共同。你是甚么根机，佛陀就顺你的根机满足你的需求。佛陀没有任何定见的，他也不主导任何事情。

今为汝等 说最实事

最后总结。

这个上药草，蕅益大师把他判作藏教菩萨。《阿含经》实在它是有三乘，声闻、缘觉、菩萨，《阿含经》也有菩萨道。“求世尊处”，他也是要寻求成佛之道，他也信赖他能够作佛，他也广修六度，他也发菩提心。这个是藏教的六度，藏教的六度叫做“事六度”，它没甚么理观的。

我们前面说过，“统统业障海，皆由妄图生”，统统的停滞都是你本身生起的。以是你不竭地忆念“何期自性，本自清净”，“本自具足”，你这小我进步那叫一个明白牛车。以是，你没有理观，修行就靠一种力量，叫做法力不成思议；你有理观，就有两种力量，来自于你心灵的加持力，来自于外在的念佛的力量，特别是临命终。

但是我们看到的草木在空中发展，实在从理性的角度，它也不竭地回归到划一性。我们看上面的即权而实，差而无差。

总而言之，目标就是“充沛人间，如雨普润”，就是满足统统众生的需求。就像一片的雨水，下一场雨，小草、小树、大树各得所需，每一小我都进步。这个就是佛心划一。

那么佛法到底会给我们甚么样的增加呢？两种增加：

佛陀“等雨法雨，而无懈倦”。前面讲佛陀，叫做“无作妙德”，佛陀是被动共同，这以下讲法雨。法雨的摄受有四个过程，就是欢乐、生善、破恶、入理。

菩萨增加有两块，一个是通教菩萨的增加，一个是别教菩萨的增加。先看小树的增加。

垂垂修学 悉当作佛

有一种人是理观强，但是别人缘上烦恼重，以是他要靠事修来调伏。但是理观强的人他进步快，为甚么？他没甚么法执。你看道信法师，他去参访三祖的时候，跟三祖说，请和尚开示摆脱法门。三祖说，谁绑住你了？到底谁绑住你了？他回光返照，觅之了不成得！诸位，是你本身把本身做小了，“法性量等虚空，众生发心自小”，是我们本身的人生经历遭到很多的教诲跟环境的熏习，把本身限定说：哦，不可！我是人天种性的，我做不来。你公然做不来！

第二种阿罗汉叫做“俱摆脱”。他获得聪明，他另有禅定。有禅定的阿罗汉那不得了，他是有神通，三明、六通、八摆脱。他有天眼通、天耳通、贰心通、神足通、宿命通、漏尽通，他六种神通，还多一个“明”。我们前面说过，这个“明”只要贤人才有。你看“宿命明”：“宿命通”晓得成果，你畴昔是如何样，是发展在甚么处所，“宿命明”会晓得你为甚么会这模样。天眼明晓得将来，漏尽明晓得现在。

我们看丑二的“颂合所润”，就是所津润的根机就有不同了。这个不同有两方面：第一个从现世的不同，佛法常常会让你现生获得欢乐、善利，获得现世安稳；第二个再讲来世的不同。

这个是讲到佛陀先“各取所需”，让你此生获得欢乐安稳。但是重点在前面，后代，这才是佛法的力量渐渐呈现了。

佛以此喻 便利开示

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各种言辞 演说一法

润于人华 各得成实

我们对佛跟法有体味今后，接下来就是重点了：体味本身的根机。就是，我们本身的筹办影响到我们的成绩。实在佛跟法都是划一美满的，人生的成败就看你的根机的种植。

等雨法雨 而无懈倦

闻诸法空 心大欢乐

每一小我在修学佛法的时候，会有小我的善根力。这个善根力我们前面讲过：信解、观照、发愿。你信赖的是业果，是空性，是真如，是净土，那么你明天修这个法就产生一种“地”，就产生你的一个阶位，就构成一个所谓的种性的不同。你到底是个草还是一个树，你是一个小树还是大树，就是你的善根力，就是你对真谛的信解。你一天到晚都想到因果，你布施、拜忏，老是想到离苦得乐，那你公然就是离苦得乐；你想到空性，你将来的力量就趋势空性；你统统的为了要到净土，将来就是趋势净土。以是，你内心的信解、观照、发愿，已经有一个阶层了，有一个“地”。

释梵诸王 是小药草

随众生性 所受分歧

我们看下一段的“法”，子三的“颂合能润所润”。当然，前面的能生所生是佛陀面对众生，这以下能润所润是讲法雨如何面对众生。

汝等所行 是菩萨道

是我便利 诸佛亦然

诸声闻众 皆非灭度

固然众生有五种的三草二木的不同，但是对佛陀来讲，佛陀的心还是划一的；对法来讲，佛陀的法雨也是一味，就是中道实相，大般涅盘，就是一味一相。只是佛也好，法也好，面对众生不同根机的时候，是众生大家的筹办分歧，就形成了每一小我各取所需了。草木因为明天的根部能够接收的水分各不一样，上面的草木就各自发展。佛陀用这类三草二木的比方来便利开示，用所谓各种的五乘言辞演说中道实相之法，“于佛聪明，如海一滴”。

诸佛之法 常以一味

佛陀对众生向来不说不可。你只要肯学，只要情愿进步，佛陀都满足你。但是，满足你的当下，实在佛陀有一种奥妙的力量，叫做“常为大乘，而作人缘”，这是其他法门没有的。就是说，当树在增加，它的根也在向下伸展，跟大地（跟真如）更加紧密、更加坚毅。

先看第一种，看小草。

我无贪着 亦无穷碍

比方说佛号好了。你念佛，你把佛号念到生天了。那也不错，你获得欢乐益。那么你把佛号念到往生了，那就是生善、破恶了，你起码消弭了存亡烦恼，固然你没有成佛。你把佛号念到了破无明、证法身，那就入理了。一句佛号满足统统人的需求。你筹办到甚么程度，这个佛法是给你欢乐，是给你生善，是给你破恶，还是让你入理，美满是你心态的筹办。法是美满的、划一的，只是众生各取所需。

这个是声闻人，他有能够有神通，有能够没有神通。总而言之获得涅盘沉寂。

有些人，他的信解完整从人缘、业果，造善成绩欢愉果报，造恶成绩痛苦果报，以是他要的就是缔造欢愉。缔造欢愉，他就如何样？“或处人天，转轮圣王。”他为了寻求来生能够做大国王，或者做转轮圣王，他如何样？修五戒十善。这个还是欲界的果报，但是你要到色界诸天，就要禅定跟慈悲喜舍。

固然他此生能够在佛法修了几十年，但他只晓得一件事情——我要获得人天的欢愉，我要来生比此生好。但是你别忘了，佛法的法味是一味的，固然人天是表示在外，它必然有埋没在内的东西，因为佛陀是“常以一味，令诸人间，普得具足”。就是说，他刚开端能够只受了五戒十善，五戒十善大要上让他生天了，但是五戒十善会有一种力量，会让他转到小乘的四谛，或者转到大乘的六度，就是这小我迟早必然会收回离心或者菩提心的。因为佛陀的法力不成思议，他绝对不会只是让你获得人天就停顿的，不成能的。如果是如许，那佛陀就不是一味了，那就是很多味了。佛陀因为一味，以是你能够在这一味当中先表示出人天，但没干系，最后的成果叫做“渐次修行，皆得道果”。这是人天种性的增加。

随其大小 渐增茂好

我们再讲一次。感到道交，能感的是谁？是你的信愿持名。佛陀是应哪！感，能感的是主动。当你念这句佛号的时候，你对佛号的信解、发愿是寻求人天的欢愉（很多人念佛是为了寻求欢愉，他但愿家庭安然，他但愿后代测验考得顺利，他念佛，他这类意乐是为了获得欢愉的信解跟发愿），当然佛陀没有定见，佛陀说我心划一。这句佛号也会给你欢愉，因为你的信解是这模样。如果你明天为了往生，你有往生的筹办，你要有念想西方。

第三个，“正见邪见，利根钝根”。如果你此生是个外道，但宿世有佛法的善根，你修习四谛，你还是成绩初果。佛陀的阿罗汉弟子内里很多是外道过来的。以是法门也不拣别你是甚么根机，只要你呼应，你就能够受益，不管你是“正见邪见，利根钝根”。这个牵涉到聪明的浅深。

我们举一个例子。佛活着的时候，有一天他也是在舍卫国说法。在隔壁城有一个国度，国王叫做摩楼王。这个国度的群众有两个特性：特别的勤奋，并且长于耕作。又勤奋，又有技术，以是它的物产非常丰富，不管是五谷杂粮，不管是各式百般的生果，出产很多。以是他们常常要把它销到其他国度去。

我们看中草。

恒为统统 划一说法

知无漏法 能得涅盘

以是很多人问说，那临终的正念到底容不轻易？也能够说很轻易，也能够说不轻易，看你站在甚么角度。你如果把本身临终放到人缘所生法，那就很难了，你落入一种暴风圈了，存亡业力的暴风圈，你如何往生呢？如果你临终的时候先回归真如，察看本来没有烦恼，本来就没有这个存亡，这些都如梦如幻的，你就有一个屋子庇护你，有一种自性功德力来庇护你！以是，为甚么佛陀必必要讲〈药草喻品〉？就是说，的确措置事情有分歧的体例，回家有快慢的不同，就是事修、理观要同时操纵。

在〈药草喻品〉，佛陀用草木的发展来讲明我们每一小我在佛法当中的进步环境。作为一个草也好，树也好，它要发展，是需求雨水的。如果你是枯燥的，你老是不学佛法，你这个树就干枯，能够就死掉了。以是我们一辈子都不能分开佛法。

总而言之，你寻求的是人天的欢愉，你就是一棵小小的草，严格来讲连药的力量都不敷，只是一棵草！这就是你此生所获得的东西。当然，你来生会进步，但是起码，你此生获得的就是——你就是一棵小草！你接收的是人天善法的营养，成果你获得人天的欢愉，你在佛法一辈子就获得这些。就是你的善根决定你的成果。

独处山林 常行禅定

我们看寅一，先做一个总标。

我雨法雨 充满人间

佛划一说 如一味雨

这个意义就是说，众生他不是要摆脱，他要的是一种强大的力量。那你要力量，佛陀也有力量教给你。就是说，你不就是要力量吗？那佛陀就用四种力来成绩你的大力，就用布施法、精进法、忍辱法跟透过父母的人缘。以是，每一小我在佛法当中都获得本身呼应的那一滴法水，就各自发展，这都没干系。

丑1、颂合能润

安住神通 转不退轮

这个“地”有五种，《法华经》分红小草、中草、大草、小树跟大树，五种。

去来坐立 终不疲厌

常行慈悲 自知作佛

但是的确是有这类人，他只晓得因果，只是坚信因果、坚信我空，就想行菩萨道，佛陀也是给他赞叹，叫上等药草。藏教菩萨。

如是迦叶 佛所说法

起六神通 及得三明

若诸菩萨 聪明坚毅

常演说法 曾无他事

充沛人间 如雨普润

我观统统 普皆划一

再看下一个，通教菩萨。

以是，不补缀观在临终的时候你很亏损，你变成不时勤打扫：这边打一个妄图，擦一擦；下边又打一个妄图，擦擦看。你擦到甚么时候？你临终阿谁短短的几分钟、几个小时，你要擦掉此生统统留下的爱恨情仇，如何能够呢？因为你不补缀观，不修真如，你就跑到了门外，你就风吹雨打日晒，统统的人缘法都能够粉碎你的正念。如果你补缀观，先回到一念心性，“达妄本空，知真本有”，你先缔造一个屋子，安住，从一念心性的角度，本来没有存亡，本来没有烦恼，本来没有业力，这统统都是如梦如幻的，你很轻易走出娑婆的畴昔。

这段是申明佛陀的划一大悲。

如是菩萨 名为大树

我们看感到道交。我明天往生了。如何往生的呢？佛陀把我带走了！如果你以为佛陀把你带走，你这小我是不会往生的，你人缘观错了。如何佛陀把你带走呢？如果佛陀能够把你带走，那佛陀为甚么没有把他带走呢？就是说，如果佛陀度化众生，佛陀是扮演主动的角色，那统统法就不是人缘生，那统统法是佛说了算了，佛有主宰性了。如果佛陀能够把某一小我带走，那全部佛教的人缘观全数被颠覆了，那统统法就不是人缘生，就是某一小我能够主宰人缘了。有一小我能够在人缘之上去把持人缘，那你佛教的底子思惟就全数颠覆掉了。

一味之法 随力修行

各种比方 开示佛道

是名小树 而得增加

“如是迦叶，佛所说法，比方大云，以一味雨，润于人华，各得成实。”先讲即实而权。作为一个佛陀，作为一个佛陀所说的法，不管是大云也好，法雨也好，他是划一地布施给统统的草木。以是“迦叶当知，以诸人缘，各种比方，开示佛道，是我便利，诸佛亦然”。佛法进入到众生的时候，众生各得所需，各得发展，这个就是“即实而权”，“无差而差”。

统统众生 闻我法者

或处人天 转轮圣王

每一滴的雨水都是中道实相，但是进入到你心中的时候，它会产生窜改，以是，你现在的认知——实在，你学佛不管十年二十年，你认知的是你本身要的东西。

于佛聪明 如海一滴

丑2、颂合所润 分二：寅1、颂欢乐善利现世安隐；寅2、颂后生善处乃至渐得入道

不过，因地被骗然是有，但他中间过程必然会窜改的。我们前面会说，实在善根会不竭窜改的，只要你学习分歧的教理，产生分歧的信解、观照、发愿。

行精进定 是上药草

第二个，“我无贪着，亦无穷碍”。佛陀在施设法门的时候，他不会悭法，他不会把好的留下来，以是对众生没有任何的设限。“恒为统统，划一说法”，你喜好深的就给你讲深的，你喜好浅的就讲浅的。“如为一人，浩繁亦然。常演说法，曾无他事。”我们看佛陀度化众生，佛陀除非不得已，他才显神通。因为你要破障，要开导你的专注、好乐，佛陀放光鲜神通。实在佛陀真正的目标是要说法，因为只要说法才会让你进步。

寅1、颂欢乐善利现世安隐

二乘人打仗佛法，能够一开端他的善根力只能够接管涅盘沉寂。你奉告我发菩提心，我能够就惊骇，就不学佛了，能够就学外道去了。佛陀说，好，没干系！我家泛博，各种皆有，你要的是沉寂，我们也有，就“住最后身，闻法得果”。固然你此生获得的是涅盘沉寂，但是佛陀的法会让你如何样？各得增加！

子3、颂合能润所润 分二：丑1、颂合能润；丑2、颂合所润

以是他这两个，总而言之，二乘人收回离心得涅盘，但他最后成果都一样。过程，缘觉乘比较快，声闻乘比较慢，并且缘觉乘不立分果。你看声闻人有初果、二果、三果、四果；缘觉是，要么你是凡夫，要么你是缘觉，他中间不安立分果的。

放无数光 度诸众生