第71章 第71集《妙法莲华经》

以是二乘人第一个题目，他是聪明有题目，法执太重。在修学当中他曾经好乐的涅盘沉寂，佛陀要他放弃，他有困难，就是聪明有题目。

这是藏教。

通教的菩萨就好一点，“如父过险”。通教菩萨对这个城堡他是如何想呢？就是有一个父亲，他要颠末这个灾害的险道，那么他是如何办呢？他一脚在城内，一脚在城外。他为甚么不全数出来呢？因为“忆其子故”。声闻人比较没有大悲心，以是他看到空性涅盘就一头全部栽出来了。通教菩萨好一点，他身材出来一半，他一半安住空性、一半面对人缘。为甚么他不全数出来呢？因为他大悲心“忆其子故”，以是“从城入险”。他一方面安住空性的涅盘，一方面一半就进入这个三界的险道，扶习润生，而毕竟不以空性为证。这是通教菩萨，他出来一半。

佛告诸比丘，乃往畴昔无量无边不成思议阿僧只劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大长远。

第一个，就是他的聪明要再晋升。就是他这个固执，对法执太重。当然我们能够了解，因为二乘人的根性对苦，痛苦，他跟我们不一样。我们普通人痛苦过了就算了，二乘人对痛苦有很深的感受，“观三界如监狱，视存亡如朋友”。他对于曾经伤害他的循环，是极度地讨厌的。人的情感是相对的，你特别讨厌一个东西，你必然会特别喜好一个东西来代替，以是他对空性的涅盘也特别地好乐，他把它当作独一的皈依处。

就是他还没有灭亡之前，把这个空性涅盘当作他一个安稳的处所。你看阿罗汉，阿罗汉偶然候碰到暴风雨，他不想去讨饭，他很简朴，他就入灭尽定。以是他的空性涅盘现前的时候，他能够在这个处所稍作歇息，他能够歇息五天、七天。当然不能超越七天，如果超越七天，他出来今后身材就废弛，气血就完整断了。以是他能够在空性当中在此生作安稳想。

我们先解释这段总说。

这个＜化城喻品＞就是如许安立。就是，从圆教的角度，涅盘就是一念心性所现的一种沉寂相罢了，分开一念心性，没有一个实在的涅盘可得。这个是从佛陀的角度来看事情。

第一个，心性上叫自悲败种。固然声闻弟子跟从佛陀长时候说法，他也看到方等时，他也看到般若时……实在我们回顾畴昔，佛陀讲大乘法，声闻弟子没有一次缺席的，没出缺席。他们也看到菩萨的功德，但是他以为本身做不到。他本身以为做不到，他自我设限，以是，即便他明白了法说、比方说的事理，说“十方佛土中，唯有一乘法”，他事理懂了，但是他还是思疑本身：我真的能够发菩提心吗？我是这类根机吗？我的心耐久处在沉寂当中，我已经灰身泯智了，我已经没有度化众生的热忱了，我真的能够重新建议菩提心吗？第一个，他对本身能不能够发菩提心产生迷惑。

内观跟外修的人缘，佛陀讲一个比方，你会更轻易体味，佛陀说“药草喻”。就是说，你看人间上有很多的草木，有大树，有小树；有大草，有小草。你一眼望去，从人缘的角度来看，草木各得发展。佛法的大雨普润大地的时候，草木各得发展：有些人因为学佛生天了，有些人学佛成绩涅盘沉寂，有些人因为学佛成绩功德。这都没干系，各有各的安稳，没干系。但是你记着，统统的草木都要依大地而住。

“令下根破执生解，舍权入实。”二乘人对涅盘是很坚毅地固执的，以是他必必要再教诲，透过这个化城的思惟，才气够放弃空性的涅盘，而入自性功德力，才气够授记作佛的。

在这个时候点，有一尊佛出世，叫大通智胜如来。这尊佛他因地到底是修了甚么东西呢？第一个，他具足大神通。这个神通跟禅定有干系，这个佛对禅定特别正视，以是他生起泛博神通。第二个，他有美满聪明。具足权实二智，以是叫大通智胜如来。然后有十种的德号，应供、正遍知、明行足、善逝、人间解，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种德号具足。

那么如许讲的话，全部权法就开出了五乘的权法。有人以欢愉为安稳，有人以沉寂为安稳，有人以功德为安稳，那叫做各得其所。以是佛陀先如何样？为实施权，让你先成绩安稳再说。

这个人缘说周有两段，第一个，正说人缘，佛陀就讲到畴昔的长远一段旧事。这一段旧事牵涉到三段人缘，有三段人缘交代起来。

比方三千大千天下统统地种，借使有人磨觉得墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土，复下一点；如是展转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边沿，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧只劫，我以如来知见力故，观彼长远，犹若本日。

化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。防非御敌，息苦安身，名之为城。此喻二乘涅盘，能防见思烦恼，御分段存亡，受用息苦安身之乐。若约教释，藏教于涅盘生安稳想，生灭度想。通教菩萨如父过险，一脚入城，一角门外，忆其子故，从城入险，誓扶习入存亡，而不以空为证也。别教菩萨，不了城如化，用城防险，从城门过而不入，不道此为极也。圆教菩萨，知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为＜ 化城喻品＞ 。

我们看佛陀如何揭示。在讲旧事之前，就说我的确有这个才气讲的。

以是，当我们在寻求欢愉、寻求沉寂、寻求功德的时候，你从一念心来看，这三个东西都是“唯心所现”。这四个字很首要，就是统统的欢愉、统统的沉寂、统统的功德，站在心性的角度来看它，它只是唯心所现的一个如幻的真相罢了。你能够临时受用，但是你不能固执，受而不住。就是借假修真，我把它当作一个过程，但是我不能完整地住出来。如许讲就变成一种双向的修学了——内观真如、外修三乘，或者说，净土宗叫“内观真如、外顺弥陀”。就是，我们固然是修学权法的便利，让本身临时获得安稳，制止存亡循环的滋扰，但是我们也同时开显自性的功德。

请大师翻开讲义第一百四十八面。我们看戊三的“人缘说周”。

以是，藏、通、别这三教，它们的不同：藏教是全数投出来涅盘，他不再出来了；通教是身材进一半，他留一半，他要度化众生的；别教是根基上不出来，他是偶尔用来作一种防备的服从。但是这藏、通、别三教有一个共同点，它们都把空性涅盘当作实在有。只要圆教的思惟例外。

我们看第一个。“若约教释，藏教于涅盘生安稳想，生灭度想。”藏教人，这小我就是小乘根机。我们晓得，小乘根机对于存亡循环的痛苦有特别的讨厌，以是他对于这类空性的涅盘生安稳想。

我们看弥补讲表第三十二面，附表第十八。我们先解释它的题目。题目当中有三段，先看第一段。

从安稳道到菩提道中间的对接，这个核心的体例，就是我们本经一再夸大的观心法门。就是说，你该干吗你还干吗，念佛的你还是念佛，但是请你把佛号跟你的一念心性产生对接，透过观心，观照一念心性即空即假即中。所谓即空，就是本自清净；即假，就是本自具足。

如果从观心的角度，从一念心性的角度，这个化城到底它的代价在那里呢？

以是这一段是申明，佛陀讲完法说、比方说为甚么要讲人缘说呢？因为这些人的心中有很深的疑根，必必要进一步地申明。

这一大科是讲到“约迹门开权显实”，分红三大科，一个是法说，第二个是譬说，第三个是人缘说，所谓的三周说法。佛陀三周说法，首要的目标是申明我们如何样去修学一佛乘。那么甚么叫一佛乘呢？蕅益大师用四个字来作解释，就是“会权入实”。

戊3、人缘说周 分二：己1、正说人缘；己2、授下根记

我们大乘佛法的传承担中，修学佛道首要有两个路子，一个是《华严经》的法门，一个是《法华经》的法门，这两个法门。

他聪明不敷，信心也不敷，以是必须佛陀再讲＜化城喻品＞。蕅益大师说，实在下根人，就是所谓的千二百弟子们，颠末法说、比方说，不是完整不懂。实际上是舍利弗尊者在法说开悟了，实际上说是中根人四大弟子在比方说开悟了，但是在坐的下根人也点点滴滴获得了启迪跟教养。只是贰心中的两大盲点还要再一次冲破：第一个是信心题目，第二个是聪明题目。以是佛陀必须再讲人缘说，完整断除他的疑根，那就是讲这一段。

第二个，佛陀讲这个比方，看他如何说。看第二段。

那么这模样有甚么好处呢？

佛陀开出了第二条路，就是《法华经》的一佛乘思惟，叫做会权入实。《法华经》晓得我们众生的循环的题目，它说你不必然要顿时修学实在的菩提道，佛陀施设一个权法，就是便利法门。便利法门的目标是甚么呢？就是成绩安稳。就是说，你想成佛，这个发心很好，但是实际操纵上你要让本身先成绩安稳。把本身脚根站稳了，你才气够去度化众生。

那么窜改甚么东西呢？窜改的是“城”。“防非御敌，息苦安身，名之为城。”在泛博的戈壁当中，佛陀为甚么要把这个城堡给化现出来呢？他有两个目标：

壬1、出所见事

2、正说化城。“化城”喻权设之小乘涅盘，“宝所”喻一乘之佛果。由知“化城”是化，则知“宝所”是实。故标“化城”之名，而不失“宝所”之实也。若约观心，观人缘所生法当体即空，是入“化城”；当体即假，是出“化城”；当体即中，是归“宝所”。

这个门就是佛陀施设的。那么这个门，这个涅盘之门，藏通别圆四教的修行者对这个涅盘，这个空性，各有各的观点。

这一段首要的内涵，这全部人缘说，主如果建立信心，然结果断他的聪明的了解，就做的这两块。以是，我们在进入经文之前要先体味，固然全部人缘说很长，就这两个重点。

那么如许好了，你成绩安稳今后，我们现在如何样跟无上菩提对接呢？安稳道跟菩提道这中间如何对接的题目，是全部《法华经》最关头的思惟。这个思惟你没有弄通，那你就不是成佛了，你在成绩果报。你在寻求一种果报，寻求一种欢愉的果报，寻求一种沉寂的果报，寻求一种功德的果报，你就谈不上无上菩提这件事了。

那么这个化城到底指的是甚么呢？它指的是二乘的空性涅盘。它对内制止见思烦恼的活动，对外抵当分段存亡的业力，使令我们在这个涅盘当中获得沉寂安稳之乐。我们前面讲到三界火宅的比方，说全部三界都起火了。这个起火不是只要欲界，色界、无色界都起火了，程度分歧。那么起火的时候我们如何办呢？只要一道门能够出去。只要一个门，就是涅盘之门，就是你必须进入空性的涅盘。

前面是建立信心，这以下就果断他聪明的了解。佛陀又讲一个比方，叫做化城比方。就说，声闻弟子们！你们成绩的空性的涅盘，实在本来是没有的，没有这个东西的。没有这个东西如何来的呢？是我临时施设的。这个空性涅盘是“但以化名字，指导于众生”，是我本身讲出来的，实在没有这个东西。我讲这个，目标是让你稍作歇息，然掉队一步地回归心性，是这个意义。就是，化城的目标，是让你能够进步宝所用的。化城只是一个临时的化现，宝所才是你实在的皈依处，以是，以化城之名来开显宝所之实在。

以是，我们凡夫在成佛的过程当中，那叫一个内忧内乱，内有烦恼的滋扰，外有业力跟果报的停滞。以是佛陀在＜便利品＞上说，这类直趋佛道的法门有甚么题目呢？佛陀说：“若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。”如果这个人间上的成佛之道只要《华严经》的法门，就是“若但赞佛乘”，只要直趋佛道的法门，那么对贤人来讲，圣位的菩萨没甚么题目。但是，凡夫的众生在循环的痛苦逼迫之下，他是内忧内乱。他固然有这个发心，题目是成佛不能靠意气用事，你没有这个才气嘛！以是呢，结果是甚么？“破法不信故，坠于三恶道。”你一开端能够发心很强，但是你生生世世走久了今后，你精疲力尽，最后不但佛道没有胜利，还退失大乘信心，坠落三恶道当中。为甚么？很简朴，法不契机！你的才气太小，却背负太大的任务，超越你的负荷。

我们先解释这一品的题目。

智者大师解释《法华经》，他分红两科，一个是迹门，一个是本门。迹门就讲到开权显实，讲到佛陀的聪明；本门就开近显远，讲到佛陀的功德。

第二个，息苦安身。让我们能够在这个城堡当中稍作歇息，制止存亡颓废之苦，这叫城。

看长行，长行当中分红两段。

第二种安稳，这小我善根更强，他看的东西更深层。他说，这小我天的欢愉是有题目的！因为二乘人修无常、无我，他从无常跟无我的聪明去观这小我天的欢愉，那就是无常废弛。说是这个三界火宅，你固然有很好的屋子，但是一把火毕竟把你烧掉，“饶汝百般欢愉，无常终是到来”，以是这个人间欢愉是不成靠的。二乘人很聪明，他晓得说：我不但愿被无常伤害，我必须放弃欢愉！这是很高的聪明。就是说，你如果不喜好痛苦，你最好是放弃欢愉，因为这两个是不成切割的。以是二乘人以为说，寻求欢愉实在是临时的安稳，那是一个真相。二乘人以为真正的安稳是寻求沉寂，而不是寻求欢愉。欢愉本身就不是安稳，因为它背后有很大的忧患，无常废弛。以是二乘人修四谛十二人缘，他用四谛十二人缘观出来今后，他以为沉寂比欢愉更好。佛陀也同意，开出四谛十二人缘。

第一段人缘就是大通智胜佛，大通智胜佛的成道跟说法，这第一段人缘；第二段人缘就是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》今后跟复讲《法华经》，第二段人缘，释迦牟尼佛；第三段人缘就是声闻弟子，他听完《法华经》今后的修学状况。

当然，在成佛的过程当中，我们在操纵的时候也会善用涅盘沉寂，但是我们是善用而不是固执。而二乘人不是，二乘人是抓着涅盘不放。那你不放弃涅盘，你就没有菩提。心中的影象，不管这个影象再好，你抓住一个影象，你就不成能回归心性了。你固执镜子上的灰尘，你就永久回归不到镜子，这个灰尘不管它多标致。我再讲一次，灰尘就是灰尘，你固执灰尘，你就回归不了镜子，事理就这么简朴。

就是，观统统法空……我们一心真如有三观，当体即空。人缘所生、唯心所现、当体即空，即空就是化城。以是，所谓的空性涅盘，从真如的角度，就是一念心性所现的阿谁清净相，就是“何期自性本自清净”。心性在沉寂的时候现出那种清净相就是涅盘，它是心中所现出的影象，那种清净相是涅盘。当我们建议菩提心的时候，从清净相生起菩提愿的时候，那就是分野蛮城。当我们把空跟假均衡的时候，当下就是宝所。以是美满是内心的感化，哪有甚么化城呢？

2、经文要义

有佛，当然要有依报的国土。这个国土叫甚么呢？国名好城。这个国土，他的依报国土，江山大地草木都是由禅定所变现，以是它特别的寂静。这个国土跟普通的国土不一样，特别的寂静，好城。

以是，直趋佛道，智者大师说，摄受大乘根熟菩萨，大乘善根特别强的。在他的心中对本身没有甚么欢愉不欢愉，“但愿众生得离苦，不为本身求安乐”，这类人能够修《华严经》，他不把本身的安乐当一回事。这类人根基上少数，因为我们普通的善根都是异化型的。我们畴昔生有人天的善根，有二乘的善根，也有菩萨的善根，我们很难说是纯种的大乘善根。那我们如何办呢？

本经迹门，开权显实，会三归一，显一佛乘之实相，法说周化上根，譬说周化中根，以下故有人缘周，令下根破执生解，舍权入实，方得授记作佛。本品经文大分为二：

第二个用比方的体例来讲明。

为了讲这个会权入实的看法，佛陀讲了三周说法，三大段，法说、比方说、人缘说。我们现在在第三周，从人缘的角度，透过这个人缘的法门来讲明会权入实的事理。

以是，能够称为“化城”，那是圆教的美满思惟，因为他真的把空性涅盘当作唯心所现的一个真相。他借假修真，他能够受用，但是他不住。

第一个，防非御敌。我们在全部存亡循环当中，那不是安静的糊口，那叫内忧内乱。防非，就是制止内心的过非。我们内心就是有贪瞋痴的烦恼，制止内心烦恼的活动。御敌，抵当外在的存亡业力。以是，这个城首要能够说是制止内心的烦恼，也抵当外在的业力，这是第一个目标。

佛陀为了要取信当下的声闻弟子，说我有资格能够讲这件事，佛陀“先明知见长远”。明知见长远的时候，先标出当时的人缘事相。就说，这件事情产生在甚么时候呢？是畴昔。不是现在，也不是将来，是畴昔。那么畴昔有多远呢？“无量无边不成思议阿僧只劫。”无量、无边、不成思议、阿僧只，是印度四个非常非常大的数量，这些都是很大的数量，但是它是有量的数量，非常大。

“诸比丘！彼佛灭度已来，甚大长远。”古德说，要成绩一段旧事，这个旧事的存在性，要肯定它是一个人缘所生法，而不是假造的，有四个前提：第一个，时候相。它的时候是产生在甚么时候？无量无边不成思议阿僧只劫，它是在大相，大相劫。这个时候相就是它甚么时候。第二个，佛名。这尊佛的佛名是大通智胜佛。第三个，国名。国名是好城。第四个是劫名，大相。四个前提，时候、佛名、国名、劫名。当然它这个处所的重点在时候，这个时候点太长了，是无量无边不成思议阿僧只劫这么长的时候。先申明这个事情的相状。

以是，你看到一棵树的生长，实在它是双向的。从虚空的角度，它向上发展，获得它的呼应的果实；但是从大地来看，它的根也向下扎根，使令它跟大地安住。以是，根部的生长某种程度帮忙了它上面的枝叶花果，因为它根越大，它接收的营养越大；而枝叶花果的生长也帮忙了根部向下的延长。

第二个，得少为足。说，我发了菩提心今后，那我辛辛苦苦获得的涅盘……我得涅盘不轻易啊！利根人六生，我花了六辈子，捐躯我的就寝、饮食，捐躯我统统的欲望，我获得这个涅盘，我要放弃吗？以是，他思疑：我发了菩提心今后，我是不是从今今后就要失掉涅盘沉寂？我要投入人群，我要行菩萨道，那我是不是涅盘沉寂要失掉？佛陀必必要说清楚，就是说，你的涅盘沉寂本来就没有失掉，它本来就是你内心的一部分，以是你发菩提心，你涅盘沉寂不但没有失掉，你还获得更多的宝所。以是，佛陀必必要给声闻弟子做两种心机扶植：第一个，建立信心；第二个，果断他的聪明。

这个处所很首要！诸位！三乘共坐摆脱床。很多人行菩萨道，他如何说？他说，我不了存亡，我生生世世在循环当中陪着众天生长。这个底子就分歧乎佛陀的经文，佛陀没有这句话。谁说菩萨不了存亡的？三乘共坐摆脱床，只是他们摆脱的体例不一样。就是说，在存亡循环跟成佛中间必然要有一个涅盘作过渡，只是你是用甚么体例来了存亡。你把涅盘当究竟，你存亡了了今后你就不出来。你存亡了了今后再出来，就是菩萨。以是每一小我都要颠末涅盘的，没有例外。

那别教菩萨，他也不晓得这个空性的涅盘——这个城堡是如梦如幻的，他也把它当实在。但是他好一点，他是把这个城堡用来制止伤害。别教的菩萨行菩萨道的时候，这菩萨道偶然候疲累，疲累时他临时入这个三三昧，空、无相、无愿三三昧，稍作歇息，或者作一个防备。以是他从城门过而不入，他不以这个空性为究竟。

庚1、先明知见长远 分二：辛1、长行；辛2、重颂

我们先看第一段的佛陀聪明，佛陀聪明叫开权显实。开权显实，从实际上叫开权显实，从实际修学来讲叫做会权入实，答案都一样，都是讲一佛乘。从实际就是开权显实，从实修叫会权入实。总而言之，把三乘的教法回归到一心真如，显一佛乘的中道实相。

第二个，他信心不敷。我长时候在涅盘当中，我的心已经是心如死水，我能够再发菩提心吗？即便他实际懂了一点，你说我真的能够从空出假，重新燃起我度化众生的热忱吗？他对本身信心是不敷的。

1、陈述宿因。佛叙说畴昔长远，大通智胜佛弘化人缘，令下根声闻，忆念畴昔退大取小事缘。

己1、正说人缘 分二：庚1、先明知见长远；庚2、正明宿世人缘

最关头的是他死了今后，他把空性涅盘当作灭度想。他以为这个是他独一的平生修学的皈依处，出来今后就不再出来了，就生灭度想。

这段旧事对声闻人太首要了，实在他们在畴昔都曾经信解大乘的《法华经》，也发菩提心了。就是说，你如何对本身没有信心呢？你畴昔都发过菩提心了，你现在只是临时地忘失罢了。以是，佛陀的大聪明，把畴昔这件事讲出来今后，声闻弟子就信心具足了。这第一个，讲到畴昔一段旧事。这段旧事讲到他当初学《法华经》，厥后又退转了。

以是这个意义就是，这整段经文，这个人缘说，固然经文很长，它讲两个重点：一个是法说。法说就讲畴昔的一段旧事，来建立声闻弟子的信心。一个是比方。讲到化城的比方，来果断声闻弟子的了解。总而言之，这一科的两大目标，一个是信心，一个是聪明。

我们看第二段的经文要义，先看此中第一段。

《华严经》的修学叫做直趋佛道，就是你一个存亡凡夫，你直接直奔佛道而去，中间没有任何的歇息站。这对圣位菩萨来讲题目不大，因为圣民气里有无漏的功德力。但是，对我们凡夫来讲，这个题目就很严峻了，因为我们有存亡循环的题目。贤人没有。以是，当我们生生世世在循环当中趋势佛道的时候，我们会碰到三种停滞：一个是烦恼障。我们内心是有欲望、有烦恼的。烦恼跟菩提道是相违背的，贪瞋痴的烦恼一发作的时候，就伤害你的菩提道。第二个，业障。我们有存亡罪业的逼迫。第三个，报障。我们不是每平生都获得人身，你如果变成一只狗，变成一只猫，你就不能行菩萨道。这个报障。

以是，你内观真如，某种程度你的安住力会帮忙你的调伏跟指导力，而你的权法的调伏跟指导力也会帮忙你的安住力。以是《法华经》很简朴，你修甚么法门，佛陀都尊敬你畴昔的善根，但是请你跟真如对接，就是会权入实。

我们简朴地解释一下，甚么叫做会权入实。

那么，这个处所题目来了，甚么叫做安稳？每一小我对安稳的定义分歧。以是佛陀必须如何样？为实施权。

以是蕅益大师说，你不要觉得圆教修学能够减少很多的过程。你说，欸，我圆教的，我一念心性本来清净，以是我看烦恼跟存亡是如梦如幻的，以是我不需求了存亡。执理废事！蕅益大师说：“比方一刀千纸。”就是说，圆教的刀比较利，它切阿谁纸的时候，能够一刀千纸。但是，重视上面那一句话：“历历清楚。”圆教了存亡是快速的，但不是它不了存亡，他这个刀切下去，这一千张纸还是历历清楚。就是这个刀比较锋利，叫“一刀千纸，历历清楚”。谁跟你讲说圆教人不了存亡的？你是一个存亡凡夫，你充满了烦恼，充满了老病死，你如何行菩萨道？你本身的事情你都没体例处理！

“劫名大相”，这个劫名就是……佛教算时候不像我们现在是二零一9、二零二零，不是这模样。我们大家间在算这个时候相是从西元，二零一9、二零二零……佛法是用大劫。你看我们现在是贤劫，它这个劫叫甚么？叫大相。因为当时的人特别的高大寂静，以是劫名大相。一个劫很长，一个劫有四其中劫，一其中劫有二十个小劫。

那么佛陀讲旧事之前，先有一段的媒介，“先明知见长远”。就是那人家会说，佛陀！那事情产生这么久，您白叟家如何晓得呢？佛陀说，因为我的知见力不成思议。佛陀能够晓得无量劫的事情，佛陀先揭示本身的自性功德力来建立信心。

为甚么说人缘说呢？

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以是，固然人缘说很长，请大师记着这三段人缘，你就不会搅散了：第一个是大通智胜佛，第二个是释迦牟尼佛，第三个是声闻弟子，这三段人缘构成了这一段旧事，就是构成这段人缘说。

比方我们学《法华经》，我们不成能学完今后就一帆风顺，但我们种植了一个大乘的善根。这过程当中，有些人能够学完《法华经》，来生却到三恶道去了，也有能够。但是你学过《法华经》，那就不成思议，因为你明天进入到一个众生本具的善根，这类善根是不成粉碎的！就是说，你曾经回过家，跟你一向在内里流浪那是不一样。就是说，你曾经回过家，你只要回过家一次，即便你厥后又跑出去了，但你跟别人就不一样。为甚么不一样？因为你曾经回过家，这个家是永久存在的。以是，佛陀这段旧事讲出来今后，才气够让声闻人断疑生信。这第一个，讲到畴昔的旧事。

以是我们看，藏通别圆四教都必必要操纵空性涅盘，没有例外，只是他们操纵的体例技能圆教最美满。因为圆教一开端就晓得这个如梦如幻，以是，他用如梦如幻的城来抵当如梦如幻的存亡。这个就是化城的意义。全部菩萨道必然要先摆脱，先颠末摆脱道再颠末菩提道，没有例外。这个叫三乘共坐摆脱床。

那么这当中有三段的说法，第一个，法说周，摄受上根的，比方说舍利弗尊者；譬说周就是摄受中根的，四大弟子；以下的人缘说周又摄受其他的千二百弟子，此人缘说是摄受下根人。

1、解释品目

声闻弟子一起走来，他修无常无我，他有两个题目：

甚么叫化城呢？我们先看“化”这个字。“化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。”化城，这个化是神通所变现的，以神通力变现出来的，以是它的存在叫做“无而忽有”。我们晓得，如果一个法是透过人缘渐渐生长的，是一个人缘所生法，那么它的闪现要有一个渐渐的过程。如果是神通，它就没有过程。本来没有，俄然间一下子呈现了，这个叫化。就是说，它的生起不是一种普通的人缘所生法，而是佛陀的神通力变现出来的，这叫化。

壬2、喻明长远

圆教的思惟的角度，它不从人缘来看事情。从人缘的角度，那空性涅盘当然是实在的。他因为从心性的角度来看统统法是如梦如幻，以是，圆教思惟以为说，烦恼是如梦如幻，存亡是如梦如幻。既然烦恼是如梦如幻，那你就不必决计去断它，你只要窜改就好。以是，城堡也是如梦如幻，用如梦如幻的空性来调伏如梦如幻的存亡。

二乘人，当然也不错了，能够了存亡，也值得赞叹，这身为一个尊者。但是从成佛的角度，他有两点要窜改：

人缘说有两个主题：一个讲他畴昔的人缘；第二个讲到一个比方，一个化城的比方。先看畴昔的人缘。

那么菩萨就感觉说，我们不能够只是寻求沉寂，太悲观了，我们得干一点实事。以是菩萨就开端，固然不能顿时成佛，但是生生世世如何样呢？忏悔业障、积集资粮，成绩功德。我以功德为安稳，我只要能够此生比宿世进步就好。生生地增上，点点滴滴地下工夫，这就是菩萨道。

辛1、长行 分二：壬1、出所见事；壬2、喻明长远

佛陀为了肃除这类下根声闻的疑根，就讲了畴昔所产发展远的一段旧事。这段旧事牵涉到三小我：一个大通智胜佛，一个释迦牟尼佛，一个声闻弟子。那么这三段人缘到底是产生了甚么事？到经文我们详细申明。总之，这段人缘，佛陀讲完今后，声闻弟子全部疑根完整拔掉。

你既能够获得权法的安稳，你也不分开无上菩提的门路。这模样的成佛之道，对我们凡夫来讲相对公道，符合我们的人道。以是说，《法华经》的成佛思惟是比较人道化的。就是说，它会考虑你畴昔的根机——你应当是要先如何样。有些人必然要先成绩安乐，等他欢愉讨厌了再发菩提心；有些人必必要颠末沉寂的歇息……以是《法华经》的思惟是一种阶段性的成佛，就是你现阶段能够先成绩安稳，最后再跟无上菩提对接。

有些人以为说，我获得人天的欢愉我就安稳了。我生生世世，只要不堕恶道，做人或者生天，衣食无缺，身心安康安乐，我的生命就安稳了。能够！佛陀同意。以是佛陀开出了人天法门，坚信业果，断恶修善，先让你安稳。你先不要说成佛，你起码不要堕恶道，这第一种安稳。