第72章 第72集《妙法莲华经》

好，颠末十劫终究成佛。我们看下一段，丑四，家属扶养。

身材及手足 寂然安不动

丑2、成道前事

彼佛灭度来 如是无量劫

比方说你明天，你因地的时候感觉氛围的洁净很首要，你说我的国土内里不能有氛围净化，我的国土内里寿命要长远。没干系，你想发甚么愿，你尽量发，但是，你发的愿越困难、越庞大，你这一段菩萨道的时候，你要满你的愿的时候就拉得越长。以是，为甚么“十方三世佛，阿弥陀第一”？因为他的愿发得太难了，他的标准定得这么低，统统的众生只要念一句佛号，带业往生！

在生灭迁流当中，有的东西你印象深切，你特别在乎的，你就把它取下来。把某一小我、某一件事情取下来，就有所谓的忆持。有些东西跟你没有缘的，你就挑选忘失。因为你心中有一种挑选性的忆念跟挑选性的忘失，就形成了远近的不同。你能够记着的就产生一个近的时空，你健忘的就缔造一种远的时空，那实在就是我们本身投入了这个真相，把这个时空变成生灭迁流了。

那么这件事情，是谁能够晓得畴昔这段旧事呢？只要佛陀能够。佛陀能够晓得彼佛，就是大通智胜佛灭度以来，经历过这么无量劫的时候。因为佛陀有无停滞的聪明，时候无停滞，空间无停滞，以是能够晓得这尊佛当初是如何灭度的，当初有甚么样的声闻弟子，另有菩萨弟子，他当初是如何教养的等等。并且佛陀晓得这件事情，就仿佛是明天产生的事情一样。

这些王子的祖父是转轮圣王。因为寿命好久，当时的寿命好久，以是这个转轮圣王还没有退位。就是，转轮圣王下来就是大通智胜佛，然后再下来就是十六王子。

佛陀为了要让声闻弟子能够建立信心，能够果断聪明的了解，讲出了一个畴昔的旧事。既然是旧事，那表示不是佛陀假造的，而是一个人缘所生法，确切产生的。以是他必必要如何样？交代当时的人、事、地、物。当然这个处所特别夸大的是它的时候，是一个无量无边不成思议阿僧只这么长的劫数，是很长的时候。那么这么长的劫数，我们如何去设想它到底有多长呢？佛陀讲出一个比方。

当然，广义来讲不是佛陀出世，应当是有佛法住世，那就包含了佛陀的正法、像法、末法。以是，一尊佛的出世，他影响人间不是他活着的时候八十岁，释迦牟尼佛八十岁。遵循典范说，释迦牟尼佛出世影响人间一万两千年，因为他正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。以是一尊佛出世，他经太长时候的积功累德，他出世影响大家间，释迦牟尼佛教养，一万两千年的时候。

那么，为甚么佛陀能够看畴昔这么长远的时候就仿佛明天产生一样呢？佛陀就夸大一件事：“诸比丘当知”，佛陀的聪明跟凡夫的聪明可不一样，佛陀的聪明叫做“净奥妙”。“净”是佛陀亲证清净的本体，“奥妙”是这个本体所阐扬出来的感化，就是从空出假所发明的这类感化。这个“净”就是我们上面说的无漏，佛陀的心是无漏的，没有攀登心的烦恼，以是他的感化能够“无所碍”。“无所碍”指的是他的空间，他能够遍满泛博的空间，甚么处所下多少雨，甚么处统统多少的石头，佛陀清清楚楚。并且“通达无量劫”，能够时候无停滞。以是，佛陀的心，因为他离统统相，以是他才气够即统统法。

以是，佛陀的出世就在大家间呈现了一道光亮。他奉告你甚么是对的，甚么是错的，甚么是存亡的底子，甚么是摆脱的底子，甚么是成佛之道，他给你讲得清清楚楚。即便我们不能顿时做到，但是我们晓得一个方向而生起忸捏心。起码，我们做不到，但是我们有一个尽力的方向。

这以下看第二段。我们凡夫有一个题目，一种有所得心。有所得就是取相别离。我们曾经吃过一个夸姣的东西，你受用，那表示你有福报，它过了就过了。但是我们不可，我们要把这个相状如何样？把它取下来。曾经吃过一个很好的面条，就把这个滋味的相状取下来，放在心中不竭地回想。好了，因为我们在心中取了很多相状，就开端变成一种对比了，产生生灭的迁流。

如人以力磨 三千大千土

子1、大通智胜成佛 分五：丑1、佛寿长远；丑2、成道前事；丑3、正明成道；丑4、家属扶养；丑5、请转法轮

以是我们说，应身佛是不轻易的，因为应身佛他是要花很多的上求佛道、缔造净土跟下化众生的人缘。总而言之，一尊应身佛的成绩就是“诸愿已具足”，这是第一个。

辛1、长行 分二：壬1、明结缘之由；壬2、明结缘之事

没有成佛没干系，这个时候诸天就来了，来扶养。我们看下一段，诸天扶养。

复尽抹为尘 一尘为一劫

第二个，诸天有善根力。我们晓得诸天有很多种，每一小我生天人缘分歧。如果说他因地的时候是修外道的，但他有慈悲心，他也能够生天，但是这类诸天一旦生了天今后，佛陀要成佛的时候他不会下来。有一种人是他在家做居士的时候就是三宝弟子，三宝弟子他的扶养是跟三皈依有干系的，皈依佛、皈依法、皈依僧。那么这个时候，佛陀要即将成道，他的神通力，他们就会下来。就是贰心通跟善根力，这类都是畴昔生跟三宝结缘的诸天，在佛陀即将成佛的时候来到佛陀的身边，作各种的扶养。这是第一个。

众生常忧? 盲瞑无导师

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今佛得最上 安隐无漏道

尽此诸地种 皆悉觉得墨

今者见世尊 安隐成佛道

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛成佛今后，他的父亲转轮圣王，他的儿子十六王子，另有一百多个大臣，另有他的这些百千万亿的群众，“皆共环绕，随至道场”。干甚么呢？“咸欲靠近大通智胜如来，扶养恭敬，尊敬赞叹。”

大通智胜佛在没有削发之前，他在俗家的时候有多少儿子呢？有十六个儿子。释迦牟尼佛就是最小的儿子，当时在因地的时候，就是做他的最小儿子。那么他的宗子是谁呢？叫智积菩萨，因为贰内心积累了无量的善根力，叫智积菩萨。

实在，从实在义来讲，从诸法实相来讲，我们所忆的远近的事情，都是一念心性所变的相分，别无他法可得。《楞严经》说，这个人间上本来就是一个水，一大片的海水，因为我们固执某一个水泡，以是就落空了泛博的海水。你固执这个水泡，你就被这个水泡给限住了。就是说，你固执某一件事情，你的心就住在上面，你就被它给抓住了，你就被它给限定住了。然后呢，然后你就落空泛博的知见，就如许来的。因为佛陀的心中无所住，以是他看甚么事情看得清清楚楚的。

那么佛陀就说：“于汝意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边沿，知其数不？”他就问弟子们。弟子们说，否也，世尊！这是没体例算的。这么大的三千大千天下的国土，把它磨成粉末已经够多了，然后把这个粉末在每一千个国土再下一点，把它全部下完，那么再把这些下过的国土再加起来，这个数量就很多了。

印光大师在《文钞》给出了答案。他说，一小我，如果他甚么佛法都没有学，他轻易造恶。就是，我们凡夫的心，固然是不定性，有能够造善造恶，但是印光大师说造恶的偏向比较强，他偏向于造恶。以是，前人说“人之心，性本恶”，他对了一半。赋性是清净，但是他的感化偏向于造恶。就是说，一小我出世今后，如果你不消佛法教诲他，你要他学好，很难，很难！你让他学坏，一天就学坏了。

他说，“比方三千大千天下”。这个三千大千天下非常大，一尊佛教养的处所。把这么大的一个天下的“地种”，这个地种就是大地当中最微细的颗粒。为甚么叫种呢？因为它能生万物，统统草木从大地生起。为甚么叫地种呢？就是它是大地的最小的颗粒。那么把这个颗粒磨成粉末，就是这么多的三千大千天下的大地，把它磨成粉末。然后呢，然后每颠末东方的一千个国土，下一点粉末，然后在每一千个国土再下一个粉末，“如是展转，尽地种墨”，就把这些粉末全部下完。

癸1、远由 分二：子1、明大通智胜成佛；子2、明十方梵王请法

蕅益大师对这段经文作了一个申明。他说：“诸佛道同，为缘事异。”说诸佛所成绩的道是不异的，大通智胜佛的中道聪明，跟释迦牟尼佛的中道聪明，跟弥勒佛的中道聪明，是完整一样的，但是他所花的时候分歧。你看，弥勒菩萨是削发的当天就成佛，弥勒菩萨早上削发，他下午就成佛，一天的时候。他成佛花多久？花一天的时候。释迦牟尼佛成佛花了六年，历经六年苦行。大通智胜佛成佛多久？花了十劫。

如是诸国土 点与不点等

壬1、颂所见事

第二个，佛陀用比方的体例来讲明。

你发展在没有佛陀出世的处所，你连方向都没有，你也不晓得该如何办，以是它的成果只要一个，就是“长夜增恶趣，减损诸天众”。以是家属的赞叹就是，因为有佛陀的出世，开端生命产生严峻的反转，因为我们能够获得佛法的教诲。

丑3、正明成道

有关这一点，蕅益大师讲出一个申明。我们看附表第十九。附表第十九先把佛陀的知见长远作一个申明，蕅益大师用一句话来做一个总持，说“十世古今，始终不离当念”。

本来一念心性看统统法是当下具足，我们凡夫是如何弄的，把它弄成有生灭呢？

这一段是申明所见之事。

普通来讲，破魔军下一刻就要成佛了，以是说“垂得阿耨多罗三藐三菩提”，垂得就是即将成绩无上菩提，但是这个时候“佛法不现在前”。我们晓得，成佛安住道场今后有两个道：一个叫无间道，断惑；摆脱道，证真。无间道所夸大的是禅定三昧，他在禅定三昧当中破妄，但是他的摆脱道，这其中道的聪明没有现前。没有现前统共颠末量久呢？“如是一劫，乃至十劫”，他的内心身心不动，但是他的中道聪明一向没有现前。就是，破魔军今后，普通破魔军下一刻顿时要成佛，但是大通智胜佛颠末十劫的时候都还没有成佛。

远由，它这个不是指远近的间隔，这个远由就是直接的人缘。声闻弟子种植善根的人缘，有直接的跟直接的。直接的人缘叫做近由。甚么叫远由呢？就是佛陀的出世，这个是直接。对我们种植善根来讲，佛陀出世是直接，佛陀的说法对我们来讲是近由。

不识苦尽道 不知求摆脱

此诸微尘数 其劫复过是

第一个，诸天有神通力。说是山雨欲来风满楼，固然他没有成佛，但是别人缘具足，他已经破魔军了，以是成佛只是时候的题目了。一尊佛的降世，是一种泛博福德的现前。诸天有贰心通，以是他晓得这小我不成思议，即将有大功德呈现。

我们看子一的“大通智胜成佛”。成佛有五段，先看第一段的“佛寿长远”。

诸位！我们先看他成的是甚么佛。这是成的应身佛，那不是法身佛，法身佛是跟众生没有干系的。法身佛，他成绩初地，他在山中打坐，他随时能够成绩。法身佛，那真的是拼的小我的善根力，跟众生没有干系。但是应身佛是要说法度化众生的，以是他要发愿。以是，他因地发的愿越庞大、越困难，他要成佛的时候就拖得越长。

无漏无所碍 通达无量劫

大通智胜佛在没有成佛之前应当是有削发相的，这前面是略而不说。他削发了今后当然是到山林树下，最后安坐道场，诸天扶养，终究成佛，以是，在削发的时候是阔别家属的，但是成佛今后家属就来到现场，包含他的儿子，筹办削发。

诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

为甚么众生看到佛陀会欢乐呢？这以下解释启事。

壬2、颂喻长远

请大师翻开讲义第一百四十八面。我们看壬二的“喻明长远”。

每一尊佛要成道之前，他的一个很首要的行动就是安住道场，没有一尊佛是在走路的时候成佛，也没有一尊佛是在睡觉时成佛，没有这回事情。成佛必然要有一个前便利，就是他要有一个安住的场合，大通智胜佛也不例外。这尊佛成佛之前，他到了菩提的道场，安住在那边，就是结跏趺坐。然后“破魔军已”，这个魔军包含内涵的魔和外在的魔，内涵的是烦恼魔，外在的是天魔，他把表里的魔粉碎了。

我们看下一段。前面是长行，这以下重颂。重颂分两段。

说“众生常忧?”。众生如果长时候没有靠近佛陀，他就落入这个苦谛了，他果报体就变得痛苦了。为甚么他会痛苦呢？因为“盲瞑无导师”。为甚么一小我长时候没有见到佛陀就会越来越痛苦呢？因为他没有见到佛陀，他就不能蒙佛陀的教养，就整天打妄图。整天打妄图呢，就跟着本身的感受去做事情，就集谛，就是妄图越打越重。苦、集，第三个，道。他没有靠近佛陀，就“不识苦尽道”，就不晓得处理痛苦的体例，他也不晓得该如何办。他只能够如何办呢？修苦行、修禅定，就盲修瞎炼。以是结论，“不知求摆脱”。他不晓得甚么叫做涅盘，就不能够知苦、断集、慕灭、修道。

辛2、重颂 分二：壬1、颂所见事；壬2、颂喻长远

以是诸位，成佛，我们再讲一次，成绩法身佛跟别人没有干系，你想成绩法身佛你随时能够建立，操之在你。成绩应身佛，那就牵涉到人缘所生法，就你跟众生的互动。以是大通智胜佛花了十劫的时候，不表示他的善根比较弱，而是他这一期教养的人缘非常殊胜，以是要等候各种人缘的具足，因为他是应化身。应化身的殊胜就在这里。

佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。

离此“当念心性”以外,, 别无去来实法可得。由“无明”故，妄计迁灭。于迁灭中，有忆有忘。就彼“所忆”，有远有近。然“所忆”若远若近之事，并是现前一念所变相分，非于心外别有他物也。

说“大威德世尊”，您为了大悲心度化众生的原因，经历了无量劫的时候积功累德才成佛的，以是您现在是“诸愿已具足，善哉吉无上”。您把您因地所发的愿（包含上求佛道，您但愿缔造一个甚么样的国土；第二个，下化众生，您但愿摄受哪一类的众生。这在因地在发愿的时候都要交代清楚），您现在完整满愿了，以是真的是可喜可贺，最为无上高贵的佛陀终究呈现了！

佛陀成佛今后他们也获得了告诉了。他们晓得佛陀成佛今后，“皆舍所珍，往诣佛所”，就放弃本身保重的资具，达到佛陀的面前，看意义筹办要削发了，这十六个王子。“诸母涕零而随送之。”当然母亲，十六王子各有各的母亲，都是亲情难以割舍，就是边哭边送。

第一段，家属随至道场。“其佛未削发时，有十六王子。”普通佛陀最后平生要成绩应化身的，没有一尊佛是单身的，没有，他必然要结婚。纳妻相是八相之一，并且必然要生儿子，这是八相成道两个首要前提，必然要纳妻、生子。

于无量亿岁 尔乃得成佛

及声闻菩萨 如见今灭度

庚2、正明宿世人缘 分二：辛1、长行；辛2、重颂

到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

我们来讲明佛陀的知见跟凡夫的知见的不同。

那么这一段主如果干甚么呢？建立信心。就是说，佛陀有才气讲这段旧事，是因为佛陀有长远的知见，来讲这件事情。

壬1、明结缘之由 分二：癸1、远由；癸2、近由

丑1、佛寿长远

“我以如来知见力故，观彼长远，犹若本日。”这件事情大抵只要佛讲得出来。阿罗汉的知见力，八万大劫，够长了……这个知见力实在就是六根的服从，具足来讲应当是见闻嗅尝觉知。《楞严经》讲六根，它加一个“门头”，六根门头。实在就是我们一念心它没无形相，但是它表示在外服从的时候，就仿佛是《楞严经》讲一个比方说，心就像一道光亮，在房间内里开了六个窗户，这道光亮如果是射到眼睛，叫做见。就是这个光亮从眼睛出来叫做见，你能够看获得东西。这道光亮如果从耳朵射出来，叫做闻……如此略说就是，见闻嗅尝觉知就是你内心的服从。佛陀的内心表示出六根的见闻嗅尝觉知的服从，能够晓得这么长远的事情。

第一个，佛陀的禅定三昧罕见。佛陀在成佛之前必然要显出他的无间道的禅定，破妄。“一坐十小劫，身材及手足，寂然安不动。”并且他不但是外界的身不动，贰内心还特别的澹泊，特别的沉寂安稳，“未曾有狼藉”。这个是赞叹佛陀成佛之前的这个无间道，破妄。

前面一段讲到安坐道场，这一段讲到诸天扶养。固然没有成佛，但是将成佛的时候已经招感诸天的现前。这个时候来到道场的，第一个是忉利天，忉利诸天。释提桓因带着忉利诸天的天众在菩提树下用稻草铺垫师子座。有多高呢？高一由旬。以是古德说，从师子座的高度来看，这个佛陀的身呼应当特别高大，这个座就是一由旬。大通智胜佛就坐在这个坐位上，即将成佛。这第一个，忉利天铺设这个师子座。

诸愿已具足 善哉吉无上

家属到了今后，当然规矩上先顶礼佛陀，绕佛三匝，然后就“一心合掌”，赞叹佛陀。他如何赞叹？我们看。

我等得善利 称庆大欢乐

这以下合法。

前面是长行，佛陀把这个看法用偈颂重新说一次。说，“我念畴昔世”，佛陀以他泛博不成思议的知见力说，我用我的知见力回想畴昔所产生的事情。在甚么时候呢？是无量无边不成思议阿僧只劫的时候，有一尊佛出世，这尊佛是大通智胜佛。先把这个所见的事缘讲出来。

“诸子各有各种珍奇玩好之具。”大通智胜佛削发的时候发展在王家，这也是没有例外的，没有一尊佛是出世在穷户窟削发的，没有这回事情。因为他长远劫来的六度，积功累德，他最后平生必然是发展在王族之家，以是他的儿子就是王子天孙了，都有很多的贵重的奇特的这类资具。

以是你看禅宗讲一句话说得好。禅宗，它的好就幸亏那里呢？它喜好用糊口的事情作比方，它不跟你谈玄说妙。禅宗说，“青山还是在，几度落日红。”青山，它为甚么能够享用这么泛博的花花草草？春夏秋冬，花草跟下落日各种窜改，青山能够了了清楚。因为它不动。青山因为如如不动，以是它能够享用春夏秋冬四时花草的窜改。如果青山固执哪一个花草，那它就不能够叫青山了，它就变成堕入在某一个影象上了。

蕅益大师就说了然，佛陀如何能够晓得这么长远的事情啊？蕅益大师说：由无明故，不能远见。佛既无明断尽，心性洞朗，故竖极三际之始终，横极法界之边沿，炳然知见，何足致疑？我们凡夫因为无明，我们一种攀登心，我们在人事的过程当中，抓住畴昔的一些人，抓住畴昔的事情，就把心中弄得心有千千结，以是我们的服从就比较局促，我们不能够晓得畴昔的事情。佛陀心中的结完整断洁净了，对心性洞朗，他能够旁观畴昔、现在、将来的三际，乃至于横遍十方。这个三千大千天下哪一个处所下几滴雨，佛陀清清楚楚，何足致疑？

长夜增恶趣 减损诸天众

过于千国土 乃下一尘点

信心建立今后，佛陀开端讲畴昔的故事了，正明。我们看庚二的“正明宿世人缘”，这段事情产生的后果结果，有三段人缘。先讲第一段人缘，讲到大通智胜佛的成佛跟说法，这第一段人缘。第一段人缘当中有长行跟重颂，先看长行。长行当中，先看第一段的明结缘之由。这个人缘有两段，一个远由，一个近由。

大威德世尊 为度众生故

这些家属，俗家家属，来到道场今后就开端赞叹。这有两段的赞叹，先看第一段的赞叹诸愿具足。我们看家属如何赞叹佛陀。

尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不断，满十小劫，扶养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为扶养佛，常击天鼓，其他诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。

我等及天人 为得最大利

以是我们要晓得，法身佛是超然的，你甚么时候成绩初地跟别人没有干系，但是初地今后你就有资格成绩应身佛了，你开端如何样？初地之前叫做成绩果报，初地今后就没有甚么成绩果报，初地今后的菩萨是无所得，他叫做成熟众生、寂静净土了，他只要一件事情了。他不竭地缔造国土，不竭地示现应化身佛，然后从这个处所广结善缘，渐渐他从初地到二地，二地到三地、到四地。

那当然有人就问了，说我这平生没有学佛，我没有接管佛法的教诲，那你如何晓得我就会变坏呢？我也能够变好啊，我也能够说好话、做功德、存美意。就是，我们如何晓得一小我长时候没有打仗三宝的结果，是“长夜增恶趣，减损诸天众”？

它这个人缘不同是如何回事呢？蕅益大师说，非根无益钝，道有难易，但人缘差别耳。你不能够说，大通智胜佛花了十劫，你的根机比较差；弥勒菩萨只要一天，弥勒菩萨善根比较强。不是这模样的。

你有幸在这个时候出世，恭喜你！你的善根能够获得增加。那么一万两千年今后呢？今后就进入暗中期间了，大师就各凭本领了，大师就闭着眼睛盲修瞎炼了。你搞你的，他搞他的，也不晓得谁对谁错了，没有人晓得到底应当如何办了。只晓得人生很痛苦，那如何办呢？没有人晓得。

接着，四天王天。四天王天为了扶养佛陀，“常击天鼓”，用他的最美好的天鼓来作各种的音乐，扶养大通智胜佛。“其他诸天”，其他的欲界诸天，作各种的伎乐，也是“满十小劫，至于灭度，亦复如是”。佛陀的成道跟灭度，诸天都是作各种伎乐。实在这个时候大通智胜佛还没有成佛，但是已经有这类成佛的征象，以是招感诸天的现前。

那么前面申明大通智胜佛是安坐道场，招感了诸天的扶养，他这个道场安坐多久呢？安坐了十劫。就是大通智胜佛降魔今后，又坐在这个坐位，坐了十劫，这个时候他一念心性的光亮，中道聪明才现前，成绩阿耨多罗三藐三菩提。

从冥入于冥 永不闻佛名

“今佛得最上，安隐无漏道。”以是佛陀，明天您白叟家成绩中道的聪明，具足大悲心，能够在这小我人间出世，“我等及天人”，这个对我们来讲是最大的好处。“是故咸顿首，归命无上尊。”

我们晓得，一小我成佛的道场，绝对不是在一小我间的闹区，普通都是在山边林下，一个沉寂处，以是常常在成佛之前达到现场的都不是人道众生，都是诸天。为甚么呢？两个来由：

究竟永寂灭 安住无漏法

再赞叹佛陀的聪明，这个摆脱道，证真。“究竟永寂灭，安住无漏法。”以是在禅定结束今后，接下来就是一念的呼应慧，顿破最后的生相无明，安住中道的无漏之法。以是我们明天“今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢乐”。我们明天看到您白叟家能够削发、尽力地修学成佛，我们获得很大的修福修慧的好处，我们内心也充满了欢乐。

是故咸顿首 归命无上尊

那么大通智胜佛这一期教养的时候寿命有多久呢？是五百四十万亿那由他劫，也是相称长。

这一段是申明，大通智胜佛成佛今后，第一个来到佛陀身边的人道众生就是他的家属，他是第一个来到这个成佛的现场。

我们看这个大通智胜佛的家属，他们是很会赞叹，抓到了重点。因为我们，说实在，你要说叫你赞叹佛陀，你不见得晓得如何赞叹。你看他抓两个重点：第一个，他赞叹“诸愿已具足”。就是他为甚么成绩应身佛呢？成绩三十二相八十种好的应身佛呢？因为他的因地的愿美满了。第二个，他的果地功德，就是“安隐无漏道”。他能够让本身安稳，也能够让统统众生安稳。为甚么他能够让众生安稳呢？因为，如果明天佛陀没有出世，结果只要一个，叫做“长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名”。

我念畴昔世 无量无边劫

其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。

看他赞叹果地的殊胜。

丑4、家属扶养

以是，应身佛的成佛跟他的修行就没有干系了，因为你因地所发的愿是要众生无边誓愿度的，以是跟你有缘的众生善根成熟了，刚好跟你的人缘标准完整 match，完整共同了，你才气够成佛的。就是人缘事异，就这一点，就是跟你有缘的众生你要等候他。

以是，一小我长时候没有靠近佛陀的结果是甚么？

以是我们的心，无量劫来到现在，有一种造恶的权势，比造善的权势还强。这就是为甚么你常常没有碰到佛陀的结果，就是“长夜增恶趣，减损诸天众”。就像我们一小我有病，烦恼的病，你只能吃药。那么人间上甚么时候有药呢？只要佛陀出世。

先讲比方。佛陀为了申明这个时候的长远，他讲出一个比方说，有一小我用泛博的力量，把全部三千大千天下的国土磨成墨，“尽此诸地种，皆悉觉得墨”。然后，把这么多的墨每一千个国土下一点，每一千个国土下一点，把这个墨全部下完。然后再把这么多的国土加起来，再把它磨成粉末。这些粉末，一个尘点当作一劫，这段旧事还超越这么多劫的时候。这是用比方的体例申明，能够便利我们设想这个时候到底多长。

第二个，诸大梵天。诸大梵天也来到了这个佛陀的成佛道场。他做甚么事呢？空中雨下天花。这个天花的面积有一百由旬。过一段时候这个花枯萎今后，香风吹来，把这个枯萎的花吹走，再雨新一波的新花。“如是不断，满十小劫，扶养于佛，乃至灭度，常雨此华。”大梵天王，我们申明一下。大梵天王当时并没有现前，大梵天王是佛陀成佛今后要请法的时候才下来的，这个时候他是在大梵天上面，雨下天花，不像忉利天是来到现场。

“诸比丘！是人所经国土”，就前面的粉末所下的国土，“若点不点”，这个“点”就是方才每一千国土下点的位置，或者“不点”，不点就是不是下点的位置，就是中间的九百九十九个国土，中间的这个过程。把这些全数的国土再“抹为灰尘”，然后一个灰尘算一个劫数，“彼佛灭度以来，复过是数无量无边百千万亿阿僧只劫”。如许大抵便能够设想到底这件事情产生了多久。

有佛两足尊 名大通智胜

你看草木，草木为甚么能发展？空中的乌云当然首要，但是它毕竟是直接的，必须把乌云转成雨水我们才气接收。以是，佛陀出世，的确，我们皈依佛陀能够种植善根，礼拜、赞叹、扶养，成绩善根，成绩泛博的福德，但是佛陀对我们真朴重接性的帮忙是因为法，佛陀说法才气够使令我们闻经达理、断疑生信。以是佛陀的说法对我们的生长是直接的，佛陀的出世是直接的，以是就分出了远近。智者大师把大通智胜佛的成佛判作是远由，他的说法是近由，是如许来的。

蕅益大师说，从这个寿命来看，这个国土应当是净土而不是秽土，这个寿命也是一个目标。那么净土就没有男女的相状了，它有很多的分歧。从这个处所，蕅益大师说，公道地推论，应当是一个清净的国土。这第一个。

大通智胜佛安坐道场十劫，在他中间的就是诸天。但是成佛今后不一样了，我们看看他成佛今后产生甚么事。

如是展转点 尽此诸尘墨

如来无碍智 知彼佛灭度

世尊甚罕见 一坐十小劫

佛陀的知见就是，他能够晓得当下一念心性以外别无去来实法可得，就是这统统法都是唯心所现的影象。从佛陀的角度，时候没有活动。我们能够如许讲，佛陀的生命当中没有这类生灭活动相，佛陀没有甚么畴昔、现在、将来的观点。畴昔、将来的观点是我们凡夫本身形成的，以是佛陀说，我们凡夫在不生灭中妄见生灭。就是我们本身看到生灭，我们一小我做梦本身看到生灭，实在统统法是没有生灭的。

这以下举一个例子。比方说我们明天回想畴昔十年、二十年的事情，如果这件事情你特别固执，并且不竭地回想，那你也会感觉说仿佛本日，就像明天的事一样。以是说，实在心性没有畴昔、现在、将来的，心性本来竖穷三世，三世不呈现前一念。镜子在看事情，看江山大地，它没有远近的观点，它全数当下闪现。

且如吾人追思十年、二十年龄，亦复宛在目前，便可例知，心性本来竖彻三世，三世不呈现前一念。

大通智胜佛的家属来到现场今后有两段赞叹，赞叹他畴昔行菩萨道的因地，“诸愿已具足”。这以下赞叹他成佛的果地的殊胜。他说，“世尊甚罕见。”如何个罕见呢？

以是这个处所就申明，佛陀明天要讲一件旧事，这个旧事事关声闻弟子畴昔的善根。但这个旧事产生得太久了，以是佛陀必必要取信于声闻弟子，说，为甚么你们不晓得？你们只要八万大劫，你们有法执，你们固执涅盘，以是你把心性搞小了。我甚么都不固执，以是对我来讲甚么事情都清清楚楚。以是佛陀在讲畴昔长远旧事之前，要先证明他的确有这个才气，来取信声闻弟子，以是就讲到知见长远。

其心常澹泊 未曾有狼藉

那么这件事到底是谁晓得的呢？谁能够把这件事讲出来呢？

诸比丘当知 佛智净奥妙

“长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。”一小我在存亡循环当中，没有碰到佛陀的结果就是，这个人间上如果长时候没有佛陀出世，特别是没有应身佛出世，三恶道增加了。你看现在有这么一种环境，牲口道越来越多，很多宠物越来越多，恶道增加了，人天减少了。以是，“从冥入于冥，永不闻佛名”，一小我就渐渐地从暗中出错于更暗中，就是展转地出错。因为你没有碰到佛陀，以是就轻易造业，造业今后就出错，出错今后你就更加地出错，就如此地展转下去。为甚么呢？因为你没有听到佛陀的称呼，没有听闻佛法。

其佛未削发时，有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有各种珍奇玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕零而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿群众，皆共环绕，随至道场。咸欲靠近大通智胜如来，扶养恭敬，尊敬赞叹。