第74章 第74集《妙法莲华经》

众生闻此法 得道若生天

世雄两足尊 惟愿演说法

我等诸宫殿 光亮昔未有

如何寻求呢？“寻光共推之”，就跟着光亮的泉源去寻求。成果判定，“多是佛出世，度脱苦众生”。佛陀的光亮还是分歧于大威德的光亮，这个处所也是申明这个睹瑞相问。

为众生之父 哀愍饶益者

那么，这个处所讲出三个“大”：

尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

三恶道充满 诸天众减少

不从佛闻法 常行不善事

那么大乘的空是甚么意义？无生。大乘在观空的时候，它不牵涉苦乐的情感。就是我对你没有定见，我不以为你是痛苦，我也不以为你是欢愉，我观空的来由很简朴，因为你是“人缘所生法，我说便是空”。以是，大乘在观空的时候，他的心是划一的，没有一种厌离或欣求的情感，就是因为你人缘生，所以是自性空，就如此罢了。自性空就是统统法本来就没有生。以是这个大乘的空，它的好处，它不伤害菩提心；但它也出缺点，缺点是它这个药太轻。如果你这个病很重的时候，你说自性空，你没有带有厌离，这个药稍显轻了一点。

再看寅五的上方。这上方就是最后一次的请法，有四段。

拉起来的意义就是说，你厕所别扫了，你不要再去面对厕所了，你面对甚么？面对大富父老的堆栈，内里有蓝宝石、红宝石，各种的钻石翡翠。佛陀把本身的功德揭示给你看，你还以为你本身是“所作皆作，不受后有”吗？

住于邪见法 不识善仪则

这一大科是三周说法的第三周，人缘说。人缘说是佛陀讲出畴昔所产生的一段旧事，来建立声闻弟子的信心。这段旧事牵涉到三段的人缘，第一个就是大通智胜佛。因为他成佛的时候拉得很长，花了十劫，以是本经特别把大通智胜佛的人缘分红两段，一个是成道前，一个是成道后。

哀愍诸众生 故现于人间

又诸比丘！南边五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光亮照曜，昔所未有；欢乐主动，生罕见心。

为大德天生 为佛出人间

以是这段经文就是说，固然没有佛陀出世，刚开端是愚痴，但是，无量劫来都没有佛陀出世，愚痴久了今后就会转成邪见，可骇在这里。以是，明天你未几拜佛、不扶养佛陀，你没跟三宝结缘的题目在这里。重点不是造业罢了，重点是：你不跟三宝结缘，你没有招感佛陀出世，结果就是你到最后变邪见，你就很难度化了。

我们看南边的请法。南边请法也是四段。

那甚么时候修小乘的空呢？就是治乱世用重典。这段人缘你很难断，你很难中道，就是说，对某一小我、某一个事情，我很难很平和地厌离它，我做不到，那这模样宁肯厌离它。就是，你没体例很划一地去修大乘的空，那你就是如何？治乱世用重典，用小乘的空来临时断灭某一小我、某一个事，是能够的。

我们看他是如何请《阿含经》的。他说：“世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度忧?众生。”佛陀是福慧两足尊，惟愿您白叟家成佛今后能够演说奥妙的法门。这个奥妙法是说甚么呢？四谛、十二人缘。依止大慈悲的便利，来度化三界忧?众生。“尔时，大通智胜如来沉默许之。”

全部《阿含经》的核心机惟，我们前面说过很多次，就是苦谛的思虑，就是痛苦这两个字。不过《阿含经》说的痛苦跟我们普通说的痛苦是不一样的。我们没有饭吃，我们没有屋子住，这类痛苦不是《阿含经》说的痛苦。《阿含经》说的痛苦是，你在三界投胎，这个就是痛苦，就是“身是苦本”。就是说，你统统的痛苦有一个底子，就是因为你投胎了，你有一个身材。因为你有身材，你就有老病死的题目。

击于大法鼓 而吹大法螺

以是，这个时候小乘人看到这个大富父老的功德，感觉本身太纤细了。因为他之前扫厕所，获得一天的饭菜他感觉已经满足了，成果看到大富父老的珍宝，说，哦哟，本来我还是有所不敷。耻小慕大，有这么点意义。但是这个时候他对这些珍宝没有企求心，以是还没有真正发菩提心，但是已经产生了某种程度的敲打。这个是方等时。

及余统统众 喜叹未曾有

如是之妙相 昔所未闻见

以是，它处理痛苦是如何样？从底子上。

上方的大梵天王，因为无量劫的时候没有佛出世，以是他们对佛陀出世特别巴望，以是他们就做了两个行动，扶养跟发愿。

尔时，大通智胜如来沉默许之。

哀愍众生者 我等今还礼

这一段，南边的大梵天王请法的重点，蕅益大师的判释是请大乘的方等时。

色力及聪明 斯等皆减少

世尊未出时 十方常暗冥

赞叹完、扶养今后就请转法轮。看他请的是甚么法。

那么，佛陀出世今后会说法，说法有甚么好处呢？

到这个处所全部权法就讲完了。权法的特性，它夸大的是一个法门的因果，讲因果。到此为止都没有会归到心性，佛陀没有讲心性。他说，哦，你修《华严经》，成绩佛陀的功德，这是个法门；你修《阿含经》，成绩涅盘的果报；你修这个《般若经》，成绩空性。以是这个处所都在讲这个“法”，还没有把“法”跟“心”作一个连络。以是到这个处所，请法都请的是四个法，华严、阿含、方等、般若，就讲到权法。我们后半段就开端要讲实法。

尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光亮威曜，昔所未有；欢乐主动，生罕见心。即各相诣，共议此事：以何人缘，我等宫殿，有斯光亮？时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

“诸饥渴众生，以法雨充满。”佛陀说法能够让统统的众生……这饥渴众生就是心中没有福报也没有聪明的众生，叫做又饥又渴。佛陀用法雨来充满我们的内心，这是在没有佛的期间所未曾见的。如此“无量聪明者”，就仿佛优昙钵花三千年开一次，“本日乃值遇”。“我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，惟愿垂纳受。”

当然，作为一个佛弟子，看到佛陀今后就是礼拜、赞叹、扶养。礼拜、扶养都是跟前面一样，关头在口业的赞叹。因为口业的赞叹会暴露一个动静，就是，他这个请转法轮是请甚么样的法。从他的口业赞叹内里，蕅益大师说，能够判定他请法的内涵，以是我们直接看口业赞叹。看经文。

“如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出人间？”就产生了两种迷惑，到底这个光亮是如何来的？是大威德的天人出世呢，还是大家间有佛出世？产生疑问。

卯3、广陈扶养

但是，辟支佛跟佛陀最大的不同，就在这个处所所说的“无量聪明者”。你说辟支佛有没有聪明？他当然有聪明，他起码能够成绩我空。但是辟支佛的聪明是单向的，就是他能够把本身平生走过的路——我是如何修的，我先修苦行，然后我拜忏，然后我持戒，最后我成绩辟支佛，他只要一条路。你跟我学，我就把我的经历奉告你，我不管你是甚么根机，我也没体例判定你是甚么根机。你跟辟支梵学，他就是说，我把此生从一个凡夫如何成绩辟支佛的这个过程奉告你；你呼应就学，不呼应就算了。他不像佛陀是“无量聪明者”。

请大师翻开讲义第一百五十四周。我们看卯四的“请转法轮”。

这一段是讲到看到瑞相。看到的瑞相也是一样，看到光亮的瑞相。再往下看，看相问。

这小我天乘，实在《阿含经》内里不是只要出人间的四谛十二人缘，也讲到人天乘。人天乘大抵是学佛的最根基的标准了，就是不堕恶道。我们常常说，人生的代价在那里？普通人到了年纪大就讲，我的人生代价是甚么？按佛法说，人生的代价只要一句话，叫做生命的增上。就是说，你如何晓得你此生有代价呢？你把你投胎的时候跟灭亡的时候作对比，就是你灭亡了今后对比你投胎的时候，你的福报增加了；第二个，你的聪明增加了。就是你的生命因为此生的人缘而增上，就是生命的增上，你此糊口得有代价了。

那么，众生在没有佛陀出世时有甚么停滞呢？我们看看。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以扶养佛菩提树。华扶养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

我们看扶养。“佛为人间眼”，佛陀是开启我们众生的聪明眼，让我们判定甚么是善、甚么是恶、甚么是实在、甚么是虚妄。佛陀要很长的时候才气够出世，现在佛陀以大悲心而呈现在人间，“超出成正觉”，超出统统的九界众生，而成绩无上正等正觉。我们颠末无量劫今后，明天能够有幸碰到佛陀出世，感到特别的欣庆，并且赞叹未曾有。

应当如许讲，即便没有佛陀出世，也不能说天下上没有圣者出世。你看喜马拉雅山也能够有一些圣者，有辟支佛。就是说，佛陀没有出世，独一有能够呈现的圣者就是辟支佛。他没有学习佛法，但他必然有禅定，高深的禅定。再者，这小我畴昔生有一点聪明，以是他“春观百花开，秋睹黄叶落”，就晓得这小我人间是无常的，并且这个无常是不成以节制的，是无我的，以是证得辟支佛。

我们直接看他赞叹的偈颂。

“诸天众转减，死多堕恶道。”就是很轻易堕恶道。只要没有佛陀出世，没有佛法住世，很轻易堕恶道的，因为你心中老是暗中。一小我心中耐久处于暗中，就很轻易遭到环境的刺激而起烦恼。就是说，你这小我对恶人缘没有顺从的才气，一点顺从才气都没有。就是你这小我抵当力太弱了，略微有点细菌病毒你就垮台了，就是很轻易堕恶道。

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推求是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬环绕，及见十六王子请佛转法轮。

第一个，大法鼓。大法鼓指的是大乘的教法，因为大乘的教法就像鼓一样，声音能够产生振动，对我们产生警悟的结果。这是佛陀的说话笔墨的教法。就是，你不竭地去诵经，你不竭地去读诵，渐渐地你就会产生一种警悟的服从。说，欸，不可，我不能这模样一天过一天的，我要进步。

哀愍而敷演 无量劫习法

卯4、请转法轮

卯1、睹瑞相问

为大德天生 为佛出人间

那邪见的可骇在那里呢？他对善法会架空，他架空善法。就是说，下次有佛陀出世的时候他不来听法了，佛陀如何弄都没有效，邪见的可骇在这里。以是，你要么就是好好地精确地修行，要么你宁肯放逸，因为你放逸你另有救，你叫做愚痴。

卯3、广陈扶养

又诸比丘！东南边五百万亿国土，诸大梵王，各自见宫殿光亮照曜，昔所未有；欢乐主动，生罕见心。

从穷子喻来讲，穷子在《华严经》的时候——佛陀讲《华严经》，阿谁时候声闻人都还是凡夫，都在坐，但是他感觉法大机小。我们三餐都吃不饱，哪故意去苛求这么大的功德呢？以是就逃窜。逃窜今后，佛陀讲《阿含经》要干甚么呢？引诱返家，就是先让他回家再说。“密遣二人，形色蕉萃，无威德者”，引诱返家。返家今后做甚么事呢？“雇汝除粪，倍与汝价。”就是调伏三界的见思烦恼之粪，使令他能够成绩涅盘安稳之价。佛陀在施设便利的时候，先讲这个出世的涅盘，就是用涅盘来摄受二乘人。

尔时，大通智胜如来沉默许之。

没有佛陀出世有甚么题目呢？“三恶道充满，诸天众减少。”因为大师就开端放逸了，然后全部三恶道的果报就越来越多，牲口道的这个数量越来越多，诸天的数量越来越少。

世尊大慈悲 惟愿垂纳受

罪业人原因 失乐及乐想

东南边的大梵天王们，他们的赞叹是说，“圣主天中王”，佛陀是一个圣主，是无上高贵的功德。“迦陵频伽声”，迦陵频伽声就是他有很美好的音声。“哀愍众生者，我等今还礼”，佛陀的出世主如果来自于大悲心，大悲的愿力。“世尊甚罕见，长远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。”在全部东南边，因为经历了一百八十劫都没有佛出世，也就是说，大梵天们在禅定当中经历了一百八十劫，都没有看到光亮，没有应化佛出世，以是他感觉这件工何为为罕见。

时诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

前面是大师相互会商，这以下就采纳行动。采纳行动，就按照光亮的方向找到佛陀的菩提道场。这个前面都说过了，我们就不再详细申明。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍统统，转于法轮，度脱众生。

我等与众生 皆共成佛道

卯1、睹瑞相问

我们看寅二，东南边的云集。东南边的云集也是分红四段。

不蒙佛所化 常堕于恶道

如优昙钵花 本日乃值遇

在穷子喻内里，就仿佛说这个穷子离家出走今后，佛陀用声闻法把他指导返来，扫厕所，扫完今后他的胸量扩大了。然后呢？然后给他领知家业，让他管库房。声闻法的所缘境是厕所——他思惟苦谛，以是声闻法，他的全部脑袋所想的就是三界是痛苦的、是无常的、是无我的，就完整思唯一些三界的渣滓，就是除粪。以是你看，声闻法修了今后会让我们感觉悲观，人生没有代价！如果你读《阿含经》，读久了今后，感觉人生一点代价都没有，他的心开端淹没。方等时刚好把你拉起来。

赞叹内里有三段，先看第一段。他就先赞叹佛德，佛陀的功德。说：“善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。”就是我们身为一个三界的凡夫，能够见到佛陀的出世，这是非常吉利夸姣的。为甚么呢？因为佛陀不会空空出世的，佛陀是有备而来的，他是要救拔三界在监狱的众生，是来开导我们、鼓励我们而成绩出离之道，佛陀是这模样而来的。

“三恶道增加，阿修罗亦盛。”阿修罗就是如何样？对峙心很重。这类人是有福无德，福报很大。阿修罗，实在他修福是蛮精进的，但是阿修罗这小我心量很小，瞋心、慢心都很重，以是他跟众生的对峙心很重，就变成阿修罗。

时诸梵天王，而说偈言：

善哉见诸佛 救世之圣尊

威德光亮曜 严饰未曾有

东南边的大梵天王，从禅定出来今后，他不是一小我出来，有很多很多畴昔生跟三宝有结缘的大梵天王同时从禅定出来。他们出来今后，大师就在一起会商。此中有一个叫大悲的大梵天王，就代表大师讲了一个偈颂说：“是事何人缘，而现如此相？我等诸宫殿，光亮昔未有。”就是被光亮所轰动。这到底是有大福德的人在天上受生而放此光亮，还是在大家间有佛出世而放此光亮，我们应当去寻求本相出来。

然后呢，造业还没干系，题目最严峻的是上面这句话：“住于邪见法，不识善仪则。”一小我罪业造久了，不起忸捏心，结果就是邪见，起邪见倒置了：归正我造恶业也没甚么干系！这个时候的重点就是，因为“不蒙佛所化”，而“常堕于恶道”。

佛为人间眼 长远时乃出

时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

但是记着，不能把小乘的空当常法。就是说，这帖药结果很快，但是它的题目严峻，就伤害菩提心了。它把你恶人缘消掉今后，它把你的第六认识的了然性也粉碎了，就是灰身泯智，以是你的心不能造恶也不能造善，结果就是如许。以是我们在用小乘的空必然要谨慎，谨慎。但是大乘的空没有这个题目，你如何修都没有题目，但是它的缺点就是，对有些重的病来讲它药太轻了。

卯2、寻光见佛

以是我们如何办呢？“我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，唯垂哀纳受。”这个宫殿对大梵天王是很首要。我们晓得，大梵天王他不但是住宫殿，这个宫殿是甚么意义呢？是他的交通东西。实在诸天都有神通，但是诸天出巡的时候，他不是用神通飞的。你看释提桓因，释提桓因是坐车的，他有一个车子，这个宝，来带他到处跑。而大梵天王出来，他是乘坐宫殿的，以是他等因而把他的交通东西跟住的处所全数扶养给佛陀，这是一个很大的扶养。那么扶养今后，如何回向呢？“愿以此功德，提高于统统，我等与众生，皆共成佛道。”这个是发菩提心了，但愿统统众天生佛。

南边的大梵天王赞叹佛陀，并没有把重点放在他的慈悲、聪明，而是赞叹他的呈现难能宝贵，我们看经文就晓得。他说：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。”大梵天王在禅定当中，他感觉这隔得太久了，间隔他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀，已经颠末端一百三十劫，以是，世尊的呈现是太困难了。也唯有佛陀的呈现，乃至于佛陀的说法，才气够调伏我们的烦恼，以是这是难能宝贵的。

惟愿受我请 以大奥妙音

前面的礼拜、赞叹、扶养是前便利。实在我们靠近佛陀，当这个佛已经成道今后，重点在请转法轮。我们看他如何个请法。

昔所未曾见 无量聪明者

那么，在这个众生的暗冥当中，有甚么结果呢？

卯4、请转法轮

上方的大梵天王们，也是因为光亮的震惊而从禅定出来。说：“今以何人缘，我等诸宫殿，威德光亮曜，严饰未曾有？”这俄然间如何在禅定当中看到这么一个泛博殊胜的光亮呢？

为甚么呢？因为“不从佛闻法，常行不善事，色力及聪明，斯等皆减少”。色力指的是福报，福报跟聪明都会减少。“罪业人原因，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则。”一小我的内心没有光亮，他就不能顺从暗中，不能顺从暗中的结果就很轻易造业。造业，你的人缘力就失乐，对来生来讲落空了欢愉的果报。这个失乐指的是果报。“失乐想”就是落空了因地，你落空了善心。以是，一小我没有接管佛法的教诲，别人略微刺激你，你就轻易起烦恼；起烦恼今后就造罪业；造罪业今后你就招感了来生痛苦，就是“失乐及乐想”。

第一个，讲诸行无常。因为，你要能够处理痛苦，第一个你要晓得它是痛苦，你要有出离心。如果以为三界挺好的，那你就不成能处理痛苦了。以是，它的全部苦谛是无常，就是生命是不平稳的。你说，欸，我此生很欢愉，我此生有很多的财产，我的后代也很孝敬。那我叨教你一个题目，那你来生呢？你来生如何回事呢？你来生能够因为福报享尽，到三恶道去了，变成一只狗！以是人间统统的欢愉都是无常的、废弛的，“饶汝百般欢愉，无常终是到来”。就是说，人是这模样的，获得再失掉，这是最痛苦的。这第一个，无常。

即各相诣，共议此事，以何人缘，我等宫殿，有此光曜？时彼众中，有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

诸饥渴众生 以法雨充满

那第三个，如何办呢？涅盘沉寂。既然三界是痛苦的，那如何办呢？佛陀奉告我们一个很好的处所，就是到涅盘的果报去，因为是沉寂安稳住。

世尊甚难见 破诸烦恼者

讲到其他的方，统共十方，其他没有列举的都是如许。

当然，你也不能说没有代价。普通来讲，我们修小乘的空法是针对特别粗重的烦恼，治乱世用重典，但是不能当常法。因为常法，你如果修小乘的空，修久今后，你来生固然不投胎，但是你也没有功德寂静，你也没有妙用，因为它这个空灭得太完整了，对身心天下的毁灭性太强。因为它这个空是带有苦谛的空，以是叫灭色取空。

我们看他请法的偈颂。他说：“大圣转法轮，显现诸法相。度忧?众生，令得大欢乐。”这个法轮，是转甚么法轮呢？蕅益大师说，是转《阿含经》内里的人天乘法门。人天乘是显现甚么法相呢？显现了善恶的法相：甚么是善，成绩欢愉的果报；甚么是恶，成绩痛苦的果报。把这个善恶的不同法相清楚地闪现出来。目标是甚么呢？“度忧?众生，令得大欢乐。”先成绩离苦得乐。

卯2、寻光见佛

法华时是直接讲佛陀的果地功德，这是一个一佛乘的思惟。权法有三个，阿含、方等、般若，这个处所讲出两个空性、一个功德。方等是有相行，讲到大乘的功德跟小乘的涅盘的对比，这个就不说了。

卯3、广陈扶养

普雨大法雨 度无量众生

“而吹大法螺。”这个法螺指的是行法，你透过说话笔墨的读诵信解今后，开端产生修行的行动，如说修行而展转增上，就像法螺一样，声音能够各种地环绕、深远。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

我等咸归请 当演深远音

卯2、寻光见佛

我等诸宫殿 蒙光故严饰

既然是佛陀出世，并且他们这些都是佛弟子，那么接下来就开端广陈扶养。

于昔无量劫 空过无有佛

当然，生疑问，就必必要找出答案。我们看，就采纳了行动。

以是，佛陀讲三法印，主如果处理循环的痛苦，就是摄受根钝众生，使令转凡成圣。根钝众生讲的就是我们。

未曾见此相 当共一心求

卯4、请转法轮

罪业对佛法来讲不是个题目，烦恼也不是题目，但是邪见是个题目。当你产生邪见今后，你听闻佛法你是架空的。你看外道，诸位，应化身的三十二相八十种好的佛陀跟外道说法开示，外道当着佛陀的面诽谤佛陀。他不是诽谤普通人，诽谤一个三十二相八十种好的佛陀！你就晓得邪见多可骇。

超出成正觉 我等甚欣庆

大梵天王用偈颂赞叹大通智胜如来今后，就请转法轮。为甚么呢？因为要“度脱众生，开涅盘道”。从这段经文能够看得出来他请的是甚么法，是《阿含经》，阿含时，“开涅盘道”。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅盘道。

寅4、总举余方云集

诸恶道减少 忍善者增益

西南边，乃至下方，亦复如是。

扶养、礼拜，赞叹扶养今后就正式请法。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以扶养佛菩提树。华扶养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

我们前面看到，前面的赞叹文也说到佛陀没有出世的结果，“三恶道充满，诸天众减少”，但是没讲出启事。东南边的大梵天王讲得更清楚，就是佛陀出世有两个好处：第一个，以佛法开启我们的聪明；第二个，以佛陀让我们种植善根，让我们能够礼拜，乃至于佛陀往生今后，有佛像让我们礼拜。就是，第一个，作众生眼；第二个，成绩皈依。

我们看东方大梵天王是如何请法。

这个就是东南边的大梵天王的请法。

过于百千劫 未曾见是相

过百三十劫 今乃得一见

多是佛出世 度脱苦众生

南边的大梵天王们就是按照光亮的方向最后见到了佛陀，另有诸天、天龙八部，另有十六王子等等。

这段经文就是，东南边也是一样，看到光亮，开端感到欢乐，就从禅定出来，从禅定出来今后就相互会商。看上面。

那么它的目标是甚么呢？让声闻人弹偏斥小，叹大褒圆，耻小慕大。我们晓得，佛陀讲《阿含经》今后，声闻弟子因为厌离三界的痛苦、寻求涅盘沉寂，终究胜利了。他胜利今后就以为本身“我生已尽，梵行已立，所作皆作，不受后有”。重视，这句话的题目在那里？这个“我生已尽，梵行已立”是没有错，“所作皆作”这句话是有题目的。他以为本身已经是无学，能够说有点志对劲满了，以是佛陀讲方等时得敲打他一下，让他晓得有所不敷。

世尊甚罕见 长远乃一现

过千万亿土 寻光共推之

时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：

南边的大梵天王也是一样，大师因为光亮的震惊从禅定出来。从禅定出来今后，个人先会商。会商今后有一个代表，叫做妙法的大梵天王，讲出一个偈颂，说，这个光亮有两种能够：一个是有大威德的诸天出世了；第二个是大家间有佛陀出世了。但是这个会商根基上没有答案，到底是这两个此中哪一个，就不晓得。不晓得如何办呢？就找答案，就是从光亮内里去找到底是如何回事。

圣主天中王 迦陵频伽声

即各相诣，共议此事；时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

这个处所的扶养，包含身业的礼拜跟全部扶养，这段经文也是跟前面一样。我们直接看口业的赞叹。

“今佛出于世，为众生作眼，人间所归趣，救护于统统。”佛陀出世今后，他有两种的功德：第一个，从佛法的角度，佛陀必然会说法，这个佛法是作众生的聪明眼；第二个，佛陀住世，佛陀这小我能够作众生的皈依，我们不竭地拜佛或者拜佛像，我们能够成绩福报、种植善根。你不成能拜法。如果人间上只要法，那你能够闻思，但是你不能跟三宝结缘。跟三宝结缘你要拜佛，要跟人结缘。法是让你闻思用的，不是让你礼拜的。以是，我们礼拜佛陀而听闻佛法，听闻佛法成绩聪明眼，礼拜佛陀成绩皈依。以是佛陀跟佛法缺一不成，这两个合起来，“救护于统统”，救护于统统众生，如同众生之慈父，哀愍饶益统统有情。我等是畴昔的善根福德人缘具足，“今得值世尊”。

以是这个处所就赞叹佛陀，就是说，以大梵天王的神通力，固然也看到人间很多山上有很多的辟支佛，贤人，但是没有一个像佛陀一样的“无量聪明者”。他具足的聪明是非常全面的，从这个处所来赞叹佛陀。

上方的大梵天王们看到了佛陀，本来是佛陀的出世。

卯4、请转法轮

第二个，更可骇是甚么呢？诸法无我。就是说，你甚么时候呈现欢愉，你甚么时候呈现痛苦，你说了都不算，你没有掌控权。“万般皆是业，半点不由人。”以是，生命的痛苦，最可骇的就是你不晓得它甚么时候会呈现。诸法无我是更可骇了。就是说，生命是变来变去的，这我们晓得。你能够年青的时候是欢愉，长大今后俄然间变痛苦了，生了一场沉痾，更痛苦了。这类窜改是我们体味的，但是它甚么时候起窜改，你没体例掌控。以是你对将来永久抱着一种不平稳性，就是“诸行无常，诸法无我”。

实在佛陀讲空性，主如果阿含的空跟般若的空，这两个不同我们要辨别一下。小乘的空是从无常切入，这个无常的空带有极度的厌离。因为无常会动员苦谛，无常故苦、苦即无我，以是他这个空一旦成绩今后，是带有厌离心的空。重视：他这个空是有厌离心的，以是他这个空会产生断灭。他把三界观空今后，他不想来了，叫灭色取空。就是说，他观空的目标是要毁灭它的，小乘的空法是如许。

能开甘露门 广度于统统

为大德天生 为佛出人间

这个众生的停滞，当然，你说他会起烦恼、造罪。没错！实在，我们如果佛法看得深切，这一段内里最可骇的就是“住于邪见法”。一小我没有接管佛法的教诲的题目在那里？他一开端是愚痴。实在愚痴是很好救的，就是你这小我甚么都不晓得，你不晓得善也不晓得恶，那起码你是一张白纸，以是愚痴他能够教养的。但是，你这小我愚痴久了今后，你本身会胡思乱想，想出一套体例出来。遵循《楞严经》的意义就是说，你要么找到精确的体例修行，如果你找不到体例修行，你宁肯不要修行。你懂吗？因为，你不修行，你是一张白纸，你叫做愚痴；如果你本身找出一套邪歪的实际来修行，那叫做邪见。

蕅益大师在讲佛陀出世的时候，他说，见佛闻法，各有人缘。你看东南边是一百八十劫没有佛出世，南边一百三十劫，上方无量劫。那如何回事呢？蕅益大师说，见佛闻法，咸从感到，众朝气缘分歧，导致见佛迟速有异。就是说，有些人学佛，他修福报，他也持戒，但是他很少跟佛结缘，这个题目很严峻。他也不礼拜，他也不赞叹佛陀，他也不扶养佛陀，他只是修福报，种植一点佛法的善根。那么他就会有能够如何样呢？就会无量劫都没有见到佛陀出世，那对他来生来讲是非常严峻的。因为他固然有一点福报力，但是福报会花完，并且他本身没有见到佛出世，他就轻易产生愚痴、产生邪见，那这个题目就很严峻，以是跟佛结缘是很首要。

普智天人尊 哀愍群萌类

“世尊转法轮，击甘露法鼓，度忧?众生，开示涅盘道。”惟愿世尊能够转大法轮，能够击甘露的法鼓，来度脱我们，成绩一个无漏的涅盘之道，惟愿受我等祈请，“以大奥妙音，哀愍而敷演，无量劫习法”。这个无量劫习法就是指的大乘的空性。我们申明一下。

以大慈悲力 度忧?众生

我们看他是如何请的。他说：“惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。”

尔时，大通智胜如来沉默许之。

卯1、睹瑞相问

“普雨大法雨。”这个雨指的是理法。我们透过信解而产生观照、修行今后，最后就仿佛是万物获得雨水的津润而产生各种的道果，就证理了。

把成道前跟成道后作一个区隔：成道前是广修扶养，透过礼拜、赞叹、扶养，修福；成道今后就是请法了，要修慧了。

愿以此功德 提高于统统

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以扶养佛菩提树。华扶养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

这一段是大梵天王内里的东方，东方的大梵天王的请法。

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方，推求是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬环绕，及见十六王子请佛转法轮。

今以何人缘 我等诸宫殿

一百八十劫 空过无有佛

我们看大梵天王跟我们人道不太一样。大梵天王做事情是大师先筹议，筹议今后如何办呢？个人行动，大师一块过来。有一小我代表来讲出这个偈颂。

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方，推求是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬环绕，及见十六王子请佛转法轮。

今以奉世尊 唯垂哀纳受

我等宿福庆 今得值世尊

惟愿天人尊 转无上法轮

那么，众生闻此善恶的法相，有甚么好处呢？“得道若生天，诸恶道减少”，乃至于“忍善者增益”，使令我们的忍……这个忍不是忍辱波罗蜜，这个处所的忍指的是聪明，业果的聪明；善呢，是善法。就是使令我们聪明增加，福德也增加。这是听闻到人天乘的法。

此非无人缘 是适宜求之

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令统统人间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，而得度脱。

是事何人缘 而现如此相

“尔时，大通智胜如来沉默许之。”这个“沉默许之”我们解释一下。三世诸佛的常法，你劈面跟他请法的时候，佛陀是不会说好或者说不好，佛陀是沉默。沉默有两层意义：第一个，表示统统的道法皆由沉寂的心性而生，就是佛陀说法之前是保持沉默的，表示从沉寂而引生各种的教法；第二个，令生恭敬以及渴慕之心。佛陀沉默，大师会产生恭敬渴慕之心，表示佛法难能宝贵。这沉默许之。

诸天众转减 死多堕恶道

时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

能于三界狱 勉出诸众生

三恶道增加 阿修罗亦盛

蕅益大师在全部解释当中，他的核心机惟在“度忧?众生”。他说从“度忧?众生”这一块晓得是《阿含经》。《阿含经》的重点不是要成绩泛博的功德，没有像《华严经》这么高超，《华严经》是把佛陀的功德全数揭示出来。声闻人看了今后，心胸可骇，疾走而去：这个功德跟我落差太大，我不是要求功德。一个流浪的穷子，他要的是衣食的温饱罢了，以是佛陀必须处理三界众生的实际题目，就是循环题目。

成道前这十劫的时候，是谁来到大通智胜佛的前面呢？就是欲界诸天，另有八部鬼神。因为畴昔的善根力跟此生的神通力，他们晓得这是一个大威德的众生。以是成道前的重点在于广修扶养，以释提桓因为代表的广修扶养。成道今后，就是十六王子跟大梵天王，重点在于请转法轮。

以是人天乘就是说，它把人生的代价画出一个最低的红线，就是“忍善者增益”，学佛今后你先达到这个目标。就是说，你能够也没有往生，你也能够没有摆脱，但是你此生能够达到“忍善者增益”——我的福德力、聪明力因为这一次的生命而增上了，那就是根基上合格了，这个学佛合格了，增上生。

以是，这个大法鼓、大法螺、大法雨是代表了全部大乘的功德。大乘的功德最根基的就是方等时。方等时，它不是在讲空性。我们前面讲，声闻人学习《阿含经》是讲空，是我空。这个方等时表示的是一个有相的寂静，它特别夸大佛陀的功德，这类功德它还特别喜好用对比的。它跟《华严经》不一样，《华严经》对小乘的功德只字不提，它以为这类小境地不在我《华严经》的境地，《华严经》直接讲佛的功德。而方等时特别喜好把小乘的功德跟大乘的功德作一个对比，叫做四教并谈。

我等诸宫殿 蒙光故严饰

度忧?众生 令得大欢乐

寅3、南边云集 分四：卯1、睹瑞相问；卯2、寻光见佛；卯3、广陈扶养；卯4、请转法轮

世尊转法轮 击甘露法鼓

“于昔无量劫。”前面的时候还算少，一百八十劫、一百三十劫；在全部上方的大梵天王，上方的天下，有无量劫的时候是没有佛出世。没有佛出世会有甚么题目呢？“十方常暗冥。”如果人间长时候没有佛出世（辟支佛除外），那我们修行最高境地就是甚么？最高境地是甚么？就是禅定！就你不管如何弄，就算你运气好，修对了，你顶多修到禅定。六度内里，你能够在没有佛指导之下修布施、持戒、忍辱、精进、禅定。然后呢？没有了，你没有聪明了。你的禅定，如果没有聪明，按智者大师说，为三昧酒所醉！禅定有聪明，那这个禅定是殊胜的，禅定有光亮。禅定内里没有聪明，那就是人间皆暗冥，那叫做痴定。就是，你这小我就是如痴如醉，没有烦恼也没有痛苦，但题目是你没有聪明，以是你不能摆脱。

今佛出于世 为众生作眼

我们看最后的，上方的大梵天王的扶养发愿。

佛陀能够如何样？普门示现。佛陀也没有甚么“本身的”修行经历，他是有无量的经历。就是说佛陀能够完整地恒顺众生。如许讲好了，你要有缘碰到佛陀出世，佛陀可觉得你设定一个小我化的修行法门，小我化，就针对你。佛陀奉告你，你先拜三年的八十八佛，然后你广修扶养，然后念佛，你便能够了，你此生就修三个法门。你照佛陀说的做，你就成绩了。因为佛陀能够深切地察看你的内心，晓得你的内心到底是如何回事，你烦恼的厚薄、善根的浅深。以是佛陀的宝贵就是，他能够为你制定一个小我化的佛法，这是其他圣者做不到的，就所谓的普门示现。这个我们鄙人半段的开近显远就说到。

“普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于统统。”佛陀一方面具足泛博美满的聪明，权实二智，一方面具足大悲心，以是能够开甘露门。这个“甘露门”就是请法的关头，在这里了。甘露，能够消弭热恼而成绩不死，以是这个处所是讲到般若法门了。这个般若就是甘露门，讲到无生的事理，以这个无生的事理来广度统统众生。这个是赞叹佛陀的聪明跟慈悲两种功德。

大圣转法轮 显现诸法相

我们最怕的是甚么？就是，你畴昔有福报，投胎今后却把福报享完了。享完今后，你福报也减少了，聪明也减少了，那你此生就没有代价。你来这一趟，害了你！你颠末八十年、一百年，你此生来这一趟今后，对你生命来讲你是出错的，那你这小我生就没甚么代价了，那你比没有来更糟糕了。

我等诸宫殿 光亮甚威曜

你在三界受生那就是痛苦，以是全部《阿含经》的思惟就是先处理痛苦。佛法是这模样，就是说，给你欢愉这个不焦急，我们缔造欢愉没有火急性，但是处理痛苦是火急的。以是佛陀在全部权法之初先讲阿含时，就是处理循环的痛苦。

人间所归趣 救护于统统

处理之道，有三个别例：

尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。

尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

度忧?众生 开示涅盘道

到了今后，东南边的大梵天王也是一样，就是先身业礼拜，然后献上扶养，再讲到口业的赞叹。我们看口业赞叹这一块。

这以下申明众生的停滞。

寅2、东南边云集 分四：卯1、睹瑞相问；卯2、寻光见佛；卯3、广陈扶养；卯4、请转法轮

以是普通我们一个菩萨，大小乘的空要兼修。

寅5、上方云集 分四：卯1、睹瑞相问；卯2、寻光见佛；卯3、广陈扶养；卯4、请转法轮