第75章 第75集《妙法莲华经》

以是一小我到暮年，说是修净土宗要带业往生，带业往生当然你要先分开娑婆天下。你连娑婆天下都不能分开，你还跟我讲往生？我们是在娑婆天下糊口的，你有本领分开娑婆天下，你才有资格谈往生。你要分开畴昔，才有资格谈将来。

苦。苦者，“逼迫”义，即三界六道存亡之苦果。苦果。

苦谛修完今后，要找启事了。看集谛。

这很首要！就是说，圆教人修四谛，他以为所谓的痛苦是唯心所现的真相。那如何办呢？我用一个如梦如幻的无常的聪明、无我的聪明来毁灭如梦如幻的痛苦。圆教人他是从涅盘来打底，他是从灭谛动手来修四谛，就是他站在一心真如的角度，就是灭谛。因为你一旦入一心真如，你跟佛是同一个程度了。

作证，此是道，我已修。

那么四谛法，我们看讲义。四谛，这个分红两种人缘：苦、集是杂染的流转门，灭、道是清净的还灭门。

这个是讲到四谛法。我们先歇息非常钟，再来讲十二人缘。

那么断除今后，我们寻求甚么呢？寻求灭跟道。看第三个，灭谛。

那么，如许有甚么题目呢？表示你对诸天没有顺从的才气，因为它没有在你了知的范围当中。你的痛苦只是你这平生八九十岁点点滴滴积累而成的一个很局促的知见，非常局促，只是三界果报当中的一粒小沙罢了。以是，除了你本身这平生的痛苦经历以外，其他的痛苦，你都没有免疫服从；诸天的欢愉，你没体例顺从。禅定的欢愉，临终呈现的时候，你也没有体例顺从。因为你在因地的时候，你的知太局促。

以是佛陀对权法是没有目标的，也没有标准的。以是普通来讲，我们在厌离娑婆的时候是对比藏教法，就是把本身观想成三界内里的钝根的众生，治乱世用重典，就是用生灭四谛，从苦谛动手。

第一个，示相，“此是道，可修性。”这是能够修的，它不像普通的哲学义理。哲学是讲出一个目标，然后体例呢？体例就没有了。它只是一种观点，它没有一种可修性。佛法跟哲学最大的不同就是佛法是可修性。

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也就是说，不管你修甚么法门，归正有一件事情是不能窜改的，就是一念心性，你同意也好，你架空也好，重点是，它是你本来具足的。记着：本来具足。以是实法跟权法最大的不同是，权法是修来的。你有欢愉吗？你当然没有欢愉。欢愉是人缘所生法，你要去修五戒十善，修布施、持戒，你才有欢愉的，以是欢愉是修来的。涅盘，你是修四谛十二人缘修来的。统统的法门都是修来的。

但是你可别忘了，心性是你本具的。就仿佛说，你出外打工的时候，你也有挑选权：我能够挑选在这个处所打工；我不对劲，我再到别的一个处所打工。以是你打工的时候，你能够挑选你的处所，你能够挑选你打工的薪水，能够，因为它是人缘所生法。但是家是不能够挑选的，就是你不成能一辈子流浪，你总要回家。

以是佛法的聪明说，烦恼跟业力是连带干系的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”这佛陀大聪明说，你把烦恼给断了，业力就不成得了，因为它这两个要相互感化，你把一个拿掉了，别的一个就不起感化了。

以是，很多人用生命经历代替聪明的观照，这是不对的。你的人生只是无量的人缘当中此中一个单一的人缘，但是你透过无常观、无我观，你是把全部三界的苦全数了知了，就是对于三界的果报，你有免疫性了。以是这个处所是全方位地用聪明来观照欲界、色界、无色界，都是无常废弛的。这个功课是很首要，就是了知三界的果报是痛苦的。就是说，我们不见得顿时能够了存亡，但是你先建立一个看法，就是人生寻求欢愉是不对的。你要建立这个看法，你才有机遇了存亡。

那么圆教呢，圆教菩萨他是灭谛，他直接契入涅盘，就是一心真如，以是称无作四谛。圆教无作四谛就是说，心性本来就具足的，你底子不要去造作，它也不是人缘所生法。以是圆教人是涵盖前面的藏通别三教。

四谛的第三个，就是你要晓得你的目标在那里。说我尽力地去察看苦谛，生起出离心，我很尽力地用念佛、修止观来调伏烦恼，那我寻求甚么呢？重视，如果你要了存亡，你要寻求的是沉寂这两个字。

第二类，人缘说

作证，此是集，我已断。

佛陀在讲这个道的时候，也是三个阶段：

劝修，此是苦，汝应知。

四谛法是哪些呢？第一个，苦。这个苦是讲苦谛，就讲果报。这个苦集，就是讲集谛。苦灭，是讲灭谛。苦灭道，是讲道谛。讲这个苦、集、灭、道四谛。

尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，立即三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵，及余人间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。

但是，钝根人做不到。钝根人实际上体味今后，他必必要有一些人缘事相的证明，就是他必须有他的生命经历。钝根人是很固执的，他固执畴昔的生命经历，以是佛陀必必要把本身不成思议的知见力表示出来，必须表示他不成思议的旧事。他说，好，我跟你讲事理，你还是不肯意从涅盘走出来，那没干系，我把你的生命经历、你的畴昔的记录，全数展开给你看。他说，在无量无边不成思议阿僧只劫，在大通智胜佛的时候，你在阿谁时候出世。我们阿谁时候同时出世，你接管《法华经》的教诲。

苦因就是这两个，应当断。

通教人，实在通教，他是一个利根的声闻人，他以无生来观四谛。通教的人分开三界跟小乘不一样，小乘是为体味决痛苦，但对通教的人来讲，统统法毕竟空，没有甚么痛不痛苦，就是他对诸法，统统法“法本不生，今则不灭”。以是通教是以无生来观四谛，以是也没有甚么痛苦，也没有甚么欢愉，也没有甚么沉寂，归正就是统统法毕竟空，以是他因为毕竟空而了存亡，叫无生四谛。

这是第三个目标，“此是灭，汝应证。”你要往这个目标去趋势。

我们一个往生的人，第八识这个阿赖耶识活动权势不能太强，你要让第八识渐渐地，不敢说完整停止，完整停止你就是成佛了，起码权势要减低，就是涅盘沉寂。以是这是一个你是不是能够分开三界的首要目标，就是灭谛。

示相，此是苦，逼迫性。

作证，此是灭，我已证。

我们回归到讲义。这个是讲到我们要做的第一个功课，就是了存亡转凡成圣的第一个功课，四谛法。这个四谛法，智者大师讲得更清楚。我们简朴说一下。

四谛法门是很首要的。大抵我们学佛法，第一件事情你先弄清楚甚么是善恶，善恶的人缘，甚么是十善业、甚么是十恶业，先从断恶修善开端。你把善恶弄清楚今后，你要做的第一个功课，就是要学四谛十二人缘了，如何让你能够渐渐地渐渐地摆脱存亡，就要体味四谛十二人缘。

以是佛法是以为，烦恼比业力更首要，因为它是主导者，这个就是集谛。就是你要断，断甚么呢？断除心中的烦恼。这是第二个。

那应当如何办呢？果报不能断，诸位！你说我这个手常常去做好事，我把手给断了。没有效的！果报不能断，你断果报，你犯杀罪。断，要断因地。果报只要晓得就好，果报是晓得有这回事，产生出离心便能够了。以是真正有聪明的人是断他的因，断除引生痛苦的因，就是你心中的烦恼。烦恼就修止观，业力就拜忏。以是全部分开痛苦三界的体例就是拜忏、修止观。

请大师翻开讲义第一百六十二面，我们看癸二的近由。

“此是道，汝应修。”你应当尽力地精确地去修。从四谛来讲，这个道就是修我空观，就修无常、苦、无我，它的证法是无常跟无我的聪明，这是道。

示相，此是灭，可证性。

那么，我们对痛苦应当如何修呢？只要一件事情，就是你晓得。因为痛苦不要修，它是一个征象界，以是我们应当照实地去了知。

集。集者，“招感”义，即见思惑及所生诸业俱。苦因。

记着，这个很首要！诸位！我们从经文来看，从成佛的角度，你接管阿含的教诲、方等的教诲、般若的教诲，都没干系，法华教诲最关头，因为你曾经成绩一种权实不二的观点。这对成佛来讲是意义严峻的，前面会说到。声闻人在阿谁时候接管法华教诲今后，已经发了菩提心了。但可惜，他还是凡夫，他只要解悟，以是他灭亡今后，堕入循环今后，因为在生命的循环当中，就把这类知见给忘了。

智者大师说，藏通别圆四教都有四谛。他说藏教人的四谛，他的重点在苦谛。小乘人他修四谛的时候，他把重心放在苦，就是统统的修行都是要处理痛苦。我因为有痛苦，以是我要阔别痛苦，以是我才去修道，去寻求涅盘。以是这个核心机惟，小乘的苦叫做生灭四谛。生灭四谛就是说，对于这个痛苦，他是二元对峙的，这个生灭就是二元对峙。就是说存亡涅盘是对峙的，有存亡就不能有涅盘，有涅盘就不能有存亡，以是，有痛苦就不成能沉寂，有沉寂就不成能痛苦。这是藏教人，是生灭四谛，就是二元对峙的。

以是你看外道，外道就是没有聪明，他以为生命的痛苦来自于业力，以是如何样呢？既然业力让我痛苦，那我晚痛苦不如早痛苦。他就修苦行，他以为刻苦是了苦，他但愿透过刻苦来把统统业给消了。佛陀说你这个愚痴的众生，你这个业要消到甚么时候，我们造的罪业无量劫来如虚空。

这个集谛它在断的时候，它不是断种子，而是断它的相续，就是从它的一种服从上去断相续。并且这个集谛，我们要晓得，烦恼跟业力你们晓得先断哪一个吗？对，先断烦恼，业力你断不了的。

法说跟比方说，是从一种理观的聪明直接契入的，它摄受利根人。对于利根人，你不消讲其他的人缘事相，你只要让我事理接管了，你只要奉告我说“十方佛土中，唯有一乘法”，我就直接契入了。

道。道者，“趣向”义，谓由此道，故得证入涅盘。乐因。

我们先看第一个示相。甚么是苦呢？我们先晓得，这个苦的定义就是逼迫。三界的果报产生的逼迫，来自三个方向：

诸位！阿罗汉七生了存亡，七生！那如果从这个事理来看，阿罗汉只花了七生，就把他无量劫无量劫无量劫的业力都给毁灭了，那你们以为他是如何做到的？用七生处理无量劫的存亡业力？因为他没有烦恼了。没有烦恼，业力就不成得了，就这么妙！“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”

示相，此是道，可修性。

有关这一个四谛法，我们看弥补讲表第三十五面，附表第二十。

这一大科是约迹门开权显实，首要的目标就是要使令我们修行者能够会权入实。那么会权入实从二乘人的角度来讲，二乘人的权法是甚么呢？二乘人的权法就是空性的涅盘。空性的涅盘如何样能够会归到一念心性？从法门会归到心性这么一个过程，从五乘的权法来讲，包含人天的安乐、二乘的涅盘跟菩萨的功德这三种不同，涅盘是最安稳的、最殊胜的。以是，会权入实，二乘人是最难做到的，因为他出来涅盘今后，享用涅盘沉寂乐，他实在是不想窜改了，也不想活动了。为甚么《法华经》以二乘报酬当机众呢？古德说，因为二乘人的法执最重，他对涅盘的固执最严峻。如果连二乘人都能够会权入实，发菩提心，那人天种性的、菩萨种性的，读了《法华经》，更能够发菩提心了。以是，以二乘报酬当机众就是应战最难的。

癸2、近由子1、转半字教法；子2、转满字教法

作证，此是苦，我已知。

遵循蕅益大师的说法，按普通法度，大通智胜佛是应抢先讲《华严经》，“比方日出，先照高山”。蕅益大师说，他这一段省略了，因为二乘人的根机，当时是不能接管《华严经》的，以是就把这一段省略了，就直接从阿含时提及。

示相，此是集，招感性。

以是佛陀在迹门当中就有三周说法，法说、比方说跟人缘说。这三周说法我们能够把它辨别成两大类：

这是第一个，佛陀把痛苦的形相讲出来，苦苦、坏苦、行苦，都是逼迫性。

我们说过，藏教法的长处，结果特别好。你看，我要厌离娑婆，我要欣求极乐，这两个人缘相它是一种对比式的。固然缺点是对峙心太强，但没干系，归正权法嘛！你只要安住一念心性，对于你权法如何操纵，佛陀完整没有定见。《法华经》也没有定见，《法华经》是奉告你，你要会权入实。至于权法，你明天情愿如何做，你能够达到你的目标、达到你的结果就是妙法。

别教，别教我们普通说的就是菩萨乘，就是别教菩萨，就是权教的菩萨。那么别教的四谛叫无量四谛。这个无量四谛，无量是甚么意义？就是六度万行。菩萨他修涅盘沉寂，他可不是为了阔别痛苦，他是为了道谛，就是我因为要成绩道谛的干系，以是我才知苦、断集、慕灭、修道。它的核心机惟在发菩提心，以是菩萨是以道谛为底子，修无量四谛。

“此是灭，可证性。”这个涅盘沉寂，它不是天方夜谭，它的确是存在的。“此是灭，汝应证。”佛陀要鼓励我们，你应当去寻求，它值得你寻求。它跟人间的欢愉不一样，因为这个涅盘沉寂，它是不成粉碎的，它不会因为某一个人缘窜改。别人对你好，别人对你不好，你产生甚么事，你就算灭亡，你的涅盘沉寂完整不受影响。“此是灭，我已证。”佛陀已经证得了，就给大师信心。

那么佛陀来作证：“此是道，我已修。”佛陀就作证这是一个可修性。

寅1、先明四谛法

沉寂，它不会平白无端地呈现，是要修来的。修甚么呢？修道。这个道，小乘当然就是四念处，大乘就是六度。

全部净土宗要做的，就是你要先厌离娑婆，欣求极乐。那我如何晓得我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在那里？就是沉寂。对娑婆天下统统的成败得失，你的内心只要两个字，叫做沉寂，恭喜你！恭喜你！你跟三界的业力的牵动，淡薄了、沉淀了。

以是，当佛陀把声闻人无量无边劫以来的生命的汗青全数讲完今后，二乘人没话说了。你心中另有甚么迷惑吗？你以为发菩提心很难，但是你畴昔生就做过了。以是这段的生命经历，对声闻人来讲，是让他们建立了很大的信心。

以是佛法跟外道最大的不同，外道是搞错方向，直接面对业力。你底子不是它的敌手！当然我们应当忏悔业障，但是佛法对业力，是把它当助行。就是你不能有严峻罪业，普通的业力没干系，不能有严峻罪业，拜忏只是粉碎严峻罪业。并且拜忏，某种程度，他是假借拜忏，主如果要生起忸捏心，它重点在这里。

佛陀讲这个苦谛的时候，他有三个阶段：第一个，示相。“此是苦，逼迫性。”利根人，讲这一转的时候就开悟了。对中根人，必必要劝修，“此是苦，汝应知。”对钝根人，他就必必要作证，对钝根人都必然要示相，佛陀必必要作一个证明，“此是苦，我已知”，我已经走过来了，给大师一个信心。

第三个，是讲行苦。这个行苦就微细了，就是说，我们的身心天下，它不是一个沉寂的状况，它会顷刻顷刻生灭迁流，就像水，它会活动的。这类迁流我们普通凡夫感受不到，要有禅定的人才晓得。我们的五阴身心是生灭迁流之苦，叫行苦。

子1、转半字教法 丑1、正转教法；丑2、闻法得道

以是，这个灭谛是你这小我对存亡的这类互动性的一个首要目标。就是说，你心中还是活在痛苦欢愉的二分法，你就很难分开三界了。就是你阿谁生灭心特别强，欢愉的时候特别欢愉，痛苦的时候特别痛苦。那很简朴，从这个就能看得出来，你的攀登心、生灭心很重，你的第八识活动权势太强。

灭。灭者，谓苦因苦果灭已，所显“寂灭有为”。乐果。

劝修，此是道，汝应修。

大通智胜佛在受了十方诸梵天王们跟十六王子的请法今后，讲完《华严经》就讲“三转十二行法”。这个三转十二行法就是三转四谛法门，四谛每一个都有三转，三四十二，就十二个行法。这当中与会的大众，沙门、婆罗门、天、魔、梵及其他的人间统统学者都不能转动，因为它是出人间法，这些凡夫众生只能讲一些人天的孝敬、布施、放生等等，他不成能讲出这类出人间法的。

你要能够摆脱存亡，第一个，要修这个苦谛。苦谛，先讲甚么是苦呢？就是逼迫，就是这个东西对身心天下是产生压力跟逼迫的。它指的是甚么呢？就是三界六道存亡的果报，就是我们普通说的业报身，这老病死的业报身，这个是痛苦的。

劝修，此是灭，汝应证。

那么这类东西真的能够断吗？佛陀说：“此是集，我已断。”佛陀以过来人的体例来给你信心，这个东西真的能够断，因为烦恼跟业力本来就不是实在的。你说我的本性就是如许，佛法没有说甚么个不本性，这个都是你畴昔生无量劫养成的人缘所生的风俗，都能够断的。

我们净土宗，厌离娑婆，我们是对比藏教人，用最钝教的。因为净土宗是厌离娑婆、欣求极乐，刚好是二元对峙法，它是对比式的，以是我们是用藏教法来往生的。

劝修，此是集，汝应断。

这一段的旧事有三段人缘，第一个大通智胜佛。大通智胜佛他有两段，一个是成佛。蕅益大师的判教，把这一段人缘叫做远由。固然佛陀出世，会让我们礼拜、赞叹、扶养，但是从开示悟入佛的知见来讲，他是比较直接的，人的住世是比较直接的。重点在于法，佛陀必须说法，这个对我们开示悟入佛的知见来讲，是比较直截了当的，叫近由。以是，前面讲到大通智胜佛的成道，这以下就正式申明大通智胜佛的说法。

一个是苦苦。苦苦指的是生、老、病、死、爱分袂、怨憎会、求不得跟五阴炽盛，就是这八种痛苦的感受，本身就是逼迫性。这个大师能够了解了，你痛苦的感受呈现的时候，你感到一种不安闲的压力。这第一个。

而第三个，作证，佛陀已经是实在了知了，就是佛陀因为了知了痛苦，才有体例成佛的。

这个处统统两段。看第一段，丑一的“正转教法”。正转教法当中有四谛跟十二人缘，先明四谛法。

那么甚么是灭呢？就是我们把三界的苦因跟苦果灭了今后，在人缘当中会呈现一种沉寂有为的涅盘之乐。这个就是我们寻求的第一个目标，就成佛之前先寻求涅盘沉寂。

第二个是坏苦。就是我们畴昔造了一些善业，当善业果报呈现的时候，是一种欢愉的感受，但是佛法说这类是坏苦，因为这类欢愉它有一个题目，它会窜改。而我们对欢愉的诉求必必要稳定，以是这类不稳定的状况它本身就是痛苦。比如你小时候很欢愉，然后你长大今后产生了严峻变乱，你身材呈现严峻的弊端，成果你今后今后欢愉失掉，因为阿谁欢愉跟身材安康有干系的。以是，当一个人缘窜改的时候，你欢愉就今后消逝了，这个欢愉是无常废弛的。佛法说欢愉也是逼迫性，是因为，对望着将来它是不平稳的。

就是说，当你把甚么事都拉到一念心性的时候，那你跟佛陀是同一个知见。当然，我们很多功德做不到，但是从看事情的角度，你跟佛陀是同一个角度。佛陀看事情，他是从一心真如来一心衍生万法；你明天如果站在一心的角度，那你跟佛陀刚好是同一个知见，你跟佛陀是一家人。以是全部圆教的四谛法是从涅盘动手，苦集灭道，他从灭谛动手。

第一类，法说跟比方说

那么，如何做到沉寂呢?当然要有体例，道，看它的趋势的体例。

丑1、正转教法 分二：寅1、先明四谛法；寅2、次明人缘法

这个苦谛的修为，很多人有一个盲点，特别是净土宗，这个盲点更严峻。净土宗说，欸，我不需求思惟苦谛，因为我的人生经历内里，我从小到大吃尽了苦头。小时候很多的病痛；长大今后，事情、婚姻也不顺利；年纪大今后，后代对我也不太好。我一起走来，痛苦经历太多了，以是我的苦谛应当是合格了。这是不对的，因为你不能用生命经向来代替聪明的观照。为甚么呢？因为你的生命经历是不全面的。你人生的体验，从全部佛法三界的果报来讲那算得了甚么？佛法讲苦谛是要遍三界的，以是你在苦谛的知，你所了知的痛苦是很小的。

那有人说，那我们净土宗是从哪一个动手？

以是，就产生了四种不同。

诸法人缘生，不管是杂染的人缘，还是清净的人缘，都有它的因果。我为甚么会有这类痛苦呢，贤人来到人间为甚么就没有这类痛苦呢？因为它有一种因地的招感，就是我们见思的烦恼跟各种有漏的业力，烦恼跟业力的连络。以是我们对于这个集谛要先晓得它的边幅，甚么东西是招感这个痛苦的人缘呢？就是烦恼跟业力。

一小我会往生的目标很简朴，就是你到暮年的时候，你内心那种沉寂的力量现前。就是说，你年青的时候碰到欢愉的事，你会很欢愉很欢愉，你年纪大的时候看它你相对淡薄了；你年青的时候碰到不镇静的事，你会很痛苦，你年纪大的时候看起来也是沉寂。恭喜你，往生有分！因为你的业力淡薄了，你的业力沉淀了。

禅宗就是这类根性。二祖碰到初祖说：“弟子心不安。”初祖说：“将心来，吾与汝安！”成果二祖“觅心了不成得”，当下契入。三祖碰到二祖也是一样的环境。三祖身材不太好，以是他本来是要跟二祖忏悔业障，二祖说：“觅罪来，吾与汝忏！”成果他去找罪业，回光返照，觅之了不成得！以是禅宗，它就是如何样？它回光返照，当下就直接承担真如赋性。他不会说，弟子心不安，我为甚么不安呢？因为如何样，因为如何样，如何样……以是，聪明高的人，他不要太多过程的铺垫，他一回家，就当下直下承担。

但是，我们说过，真如是众生本具的，你只要回过一次家，你跟普通人就不一样了。他们在这个无量劫循环当中，当然生过很多的痛苦，也去过三恶道，也享过人天的欢愉。这么颠末今后，到了此生跟释迦牟尼佛再一次相遇的时候，乃至于进入了外道，以是释迦牟尼佛晓得，这个时候如果不脱手，他们即将生起邪见。以是佛陀如何样呢？先用二乘法把他们稳住，先让他们成绩圣道，然后再重新讲《法华经》。也就是说，从他的生命经历的记录来讲，他不是第一次听《法华经》，他等因而再一次的复习；他也不是第一次发菩提心，他只是把他畴昔的菩提心重新给接上、给续上罢了。

以是，人缘说是针对钝根人。就是说，你除了讲事理以外，你还得把我的人生经历，畴昔的生命经历，讲清楚，你要证明我有发菩提心的前提跟才气。这就是佛陀为甚么要说人缘说——来帮手只是聪明说的不敷。

以是，当这个利根的声闻人在法说、比方说的时候，他晓得真如赋性不成躲避，涅盘沉寂再如何欢愉，它只是唯心所现的一个真相，它是一个“所”，它可不是“能”。就是说，打工固然是有吃有喝有住，但是你迟早得回家。以是，你把这个事理讲清楚今后，中上根人就接管了，那既然这模样，既然打工不如回家，那我就回家吧，因为家就是家，不成代替，也别无挑选。以是这个利根人从法说比方说，就直接回归真如了。

我们先看第一个，苦。

这说法，他是先转半字教法。半字教法就是小乘的阿含时，他讲《阿含经》。阿含时为甚么是半字教呢？因为它这个义理没有讲明白，就讲一半，因为《阿含经》只讲空，它没有讲不空的中道实相，没有讲真空妙有，这个看法讲一半，以是露台宗把它叫做半字教，这个义理讲一半。