第80章 第80集《妙法莲华经》

以是佛陀的意义就是说，既然这模样，与其你不学佛法，不如临时在化城歇息。本来是不该该有这个相状的，就是说，遵循普通环境，你一大阿僧只的相状都不能受用的，不然你要么起我执，要么起法执。但是佛陀想一想，受用化城，好过你退转。

面对这类环境，导师就作此念想：这个众生太不幸了，你这不是前功尽弃吗？你走了这么一大段，你现在说不走了，实在太不幸了！为甚么要放弃你前面这么多的尽力，而落空将来泛博的珍宝呢？

我做义工，我辛辛苦苦地护持大众，别人在睡觉，我去扫厕所，成果呢？成果我不能贪求果报！你尽力地拜忏、修学、持戒、修福，成果呢？成果你来生的果报你也不能贪求！对凡夫来讲，这一大阿僧只劫实在太难了，很多人对峙不下去了。它不是一劫，是一大阿僧只劫！

寻时思便利 当设神通力

以是，菩萨乘前半段很难走，但是后半段走得轻松，因为他法执弱。他观统统法空，毕竟空、无我无我所。他我空法空，他要会归心性相对轻易，他只要回光返照，顿时就出来了。但声闻人，被涅盘抓住今后，他就死活放不下涅盘，因为这个是他在凡夫位日日夜夜能够陪他生长，给他信心，给他全部修行的动机。以是佛陀必必要很辛苦地说法说、讲比方，再把他畴昔的生长过程全数讲出来，他们才肯断念塌地地把涅盘放下，回归到一念心性。以是二乘人是不轻易的。我们必必要体味他的态度，才晓得佛陀为甚么要苦心积虑地三周说法。

当然学佛是不能逼迫的，只能指导，只能够善巧指导。以是这个时候导师用他的聪明，顿时想到一个处理之道。他说，既然大师非常怠倦，那就如何样？先歇息吧。歇息好过退转，以是“当设神通力，化作大城郭”。佛陀用神通力，在全部郊野的戈壁当中，化成一个很大很大的城堡，叫做涅盘。

如何欲退还 而失大珍宝

但是成佛之道既悠远又伤害，以是你这个别例就很首要。学佛绝对不是说，喔，你明天发了心，然后就是我们常说的话，诚恳念佛，诚恳修行。我们把诚恳这两个字有点错解了，仿佛是你甚么都不学无知。佛法是要把全部门路弄清楚了才气够往前走的。

重门高楼阁 男女皆充满

这才是实在的灭度。

1、便利品，约教开三显一。文云“如来但以一佛乘故，为众说法，无不足乘，若二若三”也。

为佛统统智 当发大精进

看第四，药草喻品。

汝等勤精进 当共珍宝所

我们看第五个，此次讲的＜化城喻品＞。

既知到涅盘 皆得阿罗汉

即作是化已 慰众言勿惧

那么，为甚么声闻人在措置存亡这一块所用的时候这么短呢？它的重点在于他坚毅的法执。以是声闻人一句话就讲完了，是成也法执，败也法执。从了分段存亡来讲，他的快速胜利来自于对涅盘的固执。他为甚么能够狠下心来断除贰心中各种的亲情跟贪爱？他就是好乐涅盘，讨厌存亡。以是，他这类坚毅的对涅盘的固执，帮忙他分开了三界，能够说是快速地分开三界。归正菩萨不温不火，因为菩萨没有法执，以是他没有说必然要对峙甚么。既然你不对峙，某种程度上就拖得比较久。

言汝等苦灭 所作皆已办

寅1、颂中路权立化城

以是，这个便利力，是为了让大师临时歇息而说了空性的涅盘。就是说，你必然要固执有个东西，你倒不如固执涅盘。与其让你固执五欲的欢愉，倒不如让你寻求涅盘，好过你寻求五欲。以是就善巧便利地说，汝等已经把痛苦完整毁灭了，你们已经所作皆办了。这个是便利说，因为让你能够临时歇息的原因，就为实施权。

“诸佛之导师，为息说涅盘。既知是息已，引入于佛慧。”三世诸佛作为统统众生的导师，指导大师成佛，为了让大师临时歇息，而说是空性的涅盘。比及大师歇息今后，才渐渐地趋势于中道的佛慧。

我们看三，信解品。

以是，《法华经》很清楚地说了然一种莲花式的修学。我们看莲花的生长，它必必要有外在的莲花——权法；它必必要有内里的莲子当实法。就是说，你要有事修来让你不竭地进步，灭恶生善；你要有理观，让你安住真如，就是你同时要跟佛陀站在同一个真如赋性。你一方面要安住佛家，一方面要面对实际。你入理观的时候叫做离统统相，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”；但是你从真如出来的时候，请你面对存亡，面对实际：你是一个存亡业障凡夫，该拜忏拜忏，该持戒持戒。

我们看附表，我们把三周说法做一个总结。附表第二十三，就是弥补讲表第四十页。蕅益大师在佛陀讲完三周说法今后，他做了一个表，把前面的三周说法，讲到权实的干系，做一个汇整。说本经迹门有五处“开三显一”，开三乘会归到一佛乘的真如。

汝证统统智 十力等佛法

并且在这当中，“男女皆充满”。这个男指的是聪明，女指的是禅定。在全部屋子当中，各种男女来当作仆人，来奉养这个舍宅。

佛陀施设涅盘的目标本来只要一个，就是让你产生安稳，但声闻人自作多情，他把这个涅盘当作两种功德，生安稳想，生已度想。这个已度想不是佛陀的本意，佛陀可没有让你永久出来安住，佛陀本来是让你临时安稳。

3、信解品，约人开三显一。结会作人即父老子。文云“我等昔来真是佛子”也。

以是这个涅盘就是说，你在三界火宅以内，跟分开仗宅以外修行当然分歧，因为你在火宅以内叫做三车，分开仗宅以外叫做明白牛车，当然分歧。因为你的环境分歧，你出来内里那是一片草坪，在内里是充满了大火。那当然，环境分歧，修行就分歧。你用比方，中根人就体味了。

“重门高楼阁。”这个当代的屋子，如果比较大的屋子，它不是一次顿时能够看到中间，它是有一道一道的门。它有三道门，就表示这个涅盘当中有三三昧——空、无相、无愿，能够让你受用三三昧。另有高楼阁，这个高楼阁就是它阔别空中，表示这个我空的聪明超出三界的伤害，它不受野兽的伤害。

见诸求道者 中路而懈废

尔乃集大众 为说实在法

既知是息已 引入于佛慧

以是这个处所就是说，你学完《法华经》今后，就算佛陀没有出世，对你来讲就划一于佛陀出世，因为佛陀出世跟你讲的事理，也是这个事理。就是你修行有短期目标，有耐久目标。短期目标针对的是存亡题目，耐久目标是无上菩提的题目，就两个题目。

故以便利力 权化作此城

汝等当进步 此是化城耳

＜信解品＞是声闻弟子在听完＜比方品＞了解今后讲出本身的体验。这是以他本身这小我来作体验。他的结论是说：作人便是父老子。这个打工的扫厕所的穷子，实在本来就是大富父老的儿子。因为这些人初期在大通智胜佛讲《法华经》的时候，就已经开示悟入佛的知见了，他的知见跟佛是没有异同，他是生在佛家，作为宗子。佛陀固然在声闻法权法内里没有明说，但实在他们已经体验到，哦，本来这个打工的穷子就是父老子，以是他们说“我等昔来真是佛子”。

那么中根人说，您讲这个十方天下中只要成佛之道，没有所谓的安乐道、摆脱道、菩提道，这个都是临时的歇息站。您讲这个太玄了，您能不能用一个比方呢？用糊口的比方。佛陀说，比方说这个三界起火了，大师要出离火宅，那各有各的挑选。有些人喜好坐羊车，有些人就喜好鹿车，有些人喜好牛车。那没干系，佛陀于一佛乘说三，各取所需，你喜好甚么车你就上甚么车，重点是你能够分开三界。分开三界今后，天然佛陀给你明白牛车。就是三界内是一套修行，三界以外又是别的一套修行。

这个导师把化城化完今后，就安抚大师说，你们不要感到怠倦，也不要感到恐忧，你们能够在这个化城当中暂作歇息，并且这当中你能够享用各式百般的欢愉、享用沉寂、享用禅定的三昧乐。涅盘沉寂乐，禅定的三昧乐，十足能够。

我等今顿乏 于此欲退还

4、药草喻品，约“不同无不同”明权实。若知三草二木之机各别，即知权，知同依实际理地所生，即知实。差而无差，无差而差，令知此义耳。

＜化城喻品＞是约所证的真谛来开三显一。宝所跟化城别离是是大乘和小乘的真谛。实际上，成佛是要修一心三观的，要即空即假即中的，但是我问你一个题目，凡夫谁能够直接入一心三观？凡夫有所得，你要么离相，你要么就是即统统法，你不成能把这两个放在一起。又要离相又要即统统法，全天下的凡夫没有人做获得。那如何办呢？你宁肯先修空。

寅2、颂灭化引珍宝所

诸佛之导师 为息说涅盘

诸人既入城 心皆大欢乐

这一段是一个比方，以比方的体例来陈述成佛的人缘。在前半段了存亡这一块，声闻弟子的时候是比菩萨弟子收缩很多很多。因为普通来讲，菩萨走难行道，要修一万劫的时候才气够了分段存亡。就是菩萨因为要广学六度，所之前半段是走得很辛苦的。而对声闻乘来讲，因为他的目标很简朴，他就是知苦、断集、慕灭、修道，以是他快者四生，晚者六十小劫了分段存亡。就算他最晚六十小劫，相对一万劫来讲，他也时候很短。

诸佛便利力 别离说三乘

汝等入此城 各可随所乐

唯有一佛乘 息处故说二

净土宗就是如许来的。就是说，我权法修净土，先分开存亡循环；然后实法呢，我内观真如，安住真如赋性，启动我的自性功德力——内观真如，外修三乘。

那么，甚么时候相状才气够受用呢？要从初地今后开端入法身，然后开端发愿，然后开端入便利道，开端从空出假，广修六度，积功累德，成熟众生，寂静净土，阿谁时候呈现的相状你才气够受用。因为阿谁相状是甚么呀？是称性而起，是从真如闪现出来。以是你在初地之前的人缘果报都不能受用，因为这些因果都带业。

以是化城是空性，这是对的。就是说，你第一个目标先达到涅盘沉寂，第二个才是进入中道的实相。就是说，即空即假即中，以空性（就是我们说的清净心）为动手，这是对的。废除二乘的权理，显如来实在之理。比及你了存亡今后，再把空性的涅盘这类法执真相灭掉，回归到一心真如。这是两阶段的修行，先从假入空，最后再从空出假。

＜便利品＞是直接用教法。对利根人，你不消讲太多比方，也不要讲人缘，你只要奉告我，“如来但以一佛乘故，为众说法，无不足乘，若二若三也”。就是，实在只要一佛乘是实在的，统统的修行只要一件事情，就是把你的自性功德开显出来。统统法门以明心为要，这些二乘、三乘都只是一个过程。利根人，你把事理讲清楚了，他就晓得，本来这个法门是让你借用的，借假修真用的。以是他借而不住，他修法但是不会落入法执。这个利根人，你把教法讲清楚便能够了。这个＜便利品＞就是度利根人。

佛陀最后在比方说的时候讲到＜药草喻品＞。＜药草喻品＞是讲甚么呢？讲到五乘法门之间的不同跟无不同，来讲明权实的相互干系。说三草二木的根机是分歧的。你看，一样的雨水，一样的学佛，你也学佛，他也学佛，为甚么有些人厥后变成菩萨、有些人变成人天、有些人变成二乘人呢？这跟佛陀没有干系。雨水是划一的，但是你畴昔的根机分歧。你是树，你接收的水就多，你看事理就看得比较深；你是草，你天然接收的水就少。以是，从人缘果报来讲，那就是各生各的。但是，如果从真如赋性来看，大师都依止真如赋性，那所依的真如赋性是一。以是，你如果说会归一心，那就是差即无差；如果讲落入人缘，那无差成差。从这个处所你能够看出，一心跟五乘法门是权实的干系。讲到不同跟无差别的环境。

丑2、颂将导喻 分二：寅1、颂中路权立化城；寅2、颂灭化引珍宝所

看最后的开权显实。

大师在怠倦当中进入涅盘城，歇息一段时候今后，佛陀就调集大众说：“汝等当进步，此是化城耳。”说你们不能够再持续住下去了，因为这个只是中间的歇息站，它可不是永久的歇息站。因为我见大师身心怠倦，要退转了，以是用神通力把这个化城在戈壁当中变现出来，只是让你暂作歇息。以是你们应当再一次地提起精力，再往前走，前面已经不远了，“当共珍宝所”。

我亦复如是 为统统导师

导师作是念 此辈甚可愍

具三十二相 乃是实在灭

这段是把前面全部三周说法的权实干系做一个总结。

这个成佛之道的确非同小可。你如果要寻求欢愉，但愿做个大国王，你就不需求学那么多东西了，因为阿谁时候很短。你来生要变成大国王、大富父老，你此生便能够完成，不需求太多便利。

世人皆倦怠 而白导师言

“渠流及混堂。”这个屋子为甚么没有毒虫靠近呢？因为它有很多的护城河，你能够入各种的九次第定，在禅定当中享用沉寂安稳的欢愉；另有各种的混堂能够沐浴，就是各种的摆脱，这类八摆脱。

那这些怠倦的众生进入城池今后，“心皆大欢乐”。为甚么呢？因为“皆生安隐想，自谓已得度”。以为说，哎呀，辛苦了这么久的时候，终究获得临时的歇息，并且相对将来也能够究竟地摆脱。

我见汝疲极 中路欲退还

第二个，“周匝有园林。”这个城堡不但是有屋子，屋子四周还配套了很多很多的树林，让你用这类种的三昧神通来阔别身心的热恼。就是，在沉寂当中你也能够入三昧，有各种百般的三昧。

佛陀讲法说今后，讲了一个比方。比方当中先讲人，再讲法。这小我是谁呢？导师。他要指导这么多众生，阔别又有毒虫又无水草的这类存亡的险恶道，以是他必须具足权实二智。这个是讲到导师这小我。这以下看这个法，这个导师用甚么体例。“将导”就是他的体例是甚么。

以是，佛陀施设便利今后，本来是为了安稳故，让你持续往前走，但是二乘人自作多情，又想出了一个说，喔，这个涅盘就是我永久的歇息处了。就是相互之间的认知有一点偏差了。那也没干系，有偏差也没干系，好过退转。

当然，这个处所就牵涉到比例。说那我到底权法的比例是多少？那就看你的根机了。有些人理观强，事修弱，他能够就喜好实法多一点，权法少一点；有些人喜好行门功课，那么你就权法多一点，理观少一点。但是权实二法缺一不成，贫乏一个，就不是一个完整的成佛之道了。这就是权实二法的操纵。

皆生安隐想 自谓已得度

以是这个处所，诸位你要记着一件事情：这个人间上只要一小我能够施设便利，叫做佛陀。你比方说，欸，要不我也来施设一个便利？既然成佛之道一大阿僧只劫，那么难走，我也给本身施设一个便利。不成以！因为你这个便利不见得能够跟真如对接。佛陀敢施设便利，他能有包管把你拉返来的。就是说，这个导师敢让你出来歇息，他就有掌控把你带出来。本来这个处所是不能有任何城池的，你只能够快步地走畴昔，但是时候真的太久了，以是佛陀施设了一个涅盘让大师歇息。

导师知息已 集众而告言

说是“世人皆倦怠”。成佛之道，英勇心易发，恒常心难持。刚开端大师都是充满了英勇，但是你生生世世如许循环今后，时候久了今后就倦怠了，因为毕竟这个时候拉得太长，并且这其中间也不好受。以是大师就跟导师陈述说，“我等今顿乏，于此欲退还”。说我们真的是没法走下去了，为甚么呢？第一个，身心非常倦怠；第二个，心中充满恐忧。上面无量无边的三恶道，略微一步走错，就直接下去了。以是如何办呢？我们筹办要退还，我们不再成佛了，能够就做普通的凡夫了，或者修禅定了，跟外道学习了等等。

以是这个处所不抵触的。你入理观的时候，你跟诸佛是同一个划一的真如，你是如，佛也是如，一如无二如。但是从理观出来的时候，事修该如何做就如何做。这个处所就是莲花要照顾，莲子也要照顾，这就是所谓的权实不二。

先看第一段，便利品。

那么，涅盘当中有甚么东西呢？

但是，这个处所就必必要有便利，以是佛陀讲出三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故说二”，才说二乘。“今为汝说实，汝所得非灭。”你们明天在偏空涅盘当中，不是真正的灭度，是临时歇息的。你要能够为一心三观的聪明，再持续建议大精进、大英勇，直到甚么时候的相状是能够让你依托的呢？汝等证统统智，统统智当然就是般若德；“十力等佛法”，摆脱德，你有各种安闲的摆脱；具足三十二相，法身德——乃是实在灭度。

这有一个处所值得我们重视了：为实施权，以是权不离实。就是说，佛陀他有本领施设便利，他就有本领让你这个权法跟实法能够对接，这才是便利。你说，欸，我也来施设一个便利，我来跟我的弟子说，我们来搞搞神通感到，归正这个成佛之道太远了。但是你搞神通感到，你让众出产生邪见倒置，向外攀登，比及他收支神通感到的时候，他出不来了，以是这个不是便利。能够会归实在的才叫便利，因为他到最后就是“当共珍宝所”，他是能够直接地从阿谁处所再持续解缆的。

这个成佛之道，智者大师分红两段。一个叫般若道。般若道是从有相而入无相，以是般若道是无相三昧。从一个存亡凡夫到初地，要走一大阿僧只劫，他的修行夸大离统统相。你要丢弃人天的欢愉相，你要丢弃涅盘的沉寂相，你要丢弃菩萨的功德相。以是，从凡夫到成佛这一大阿僧只劫，中间是不能有任何相状的。

但是，比及声闻人要回小向大的时候，这个题目就来了，法执变成停滞。就是当你要走上成佛之道，对不起，统统人缘所生法都要退掉。你刚开端处理存亡题目的时候，来自于权法，但是你明天要成佛来自于实法，以是，你要从权法回到实法的时候，法执变成致命伤了。

2、比方品，约行开三显一。车是运义，运则譬行。文云“各乘大车，游于四方，玩耍欢愉”也。

到这里，佛陀全部“三周说法”——说法这一块就美满了。

5、化城喻品，约“理”开三显一。宝所化城，是大小两理。废除二乘权理，显如来实在一理也。

“寂静诸舍宅。”涅盘当中有各种百般的屋子，有我空的沉寂。你出来今后能够获得沉寂安稳，阔别毒虫猛兽、风吹雨打。起码有一个屋子来让你暂作歇息，制止存亡业力的滋扰。

处理存亡题目，我们前面说过，全部火宅只要一道门，就是我空。以是，你菩萨如果修太多假观的结果，好处是，你修假观你就广结善缘，你很多的便利，你修很大的福报力。但是你甚么时候了存亡？你就把这个了存亡的时候拉太长，这个风险太高了。

我们看第二个，比方品。

请大师翻开讲义第一百七十四周，我们看丑二的“颂将导喻”。

以是比及你出离三界今后，“各乘大车，游于四方，玩耍欢愉也”。你出了三界，你要如何做都对。你初地今后顺逆皆便利，你示现杀盗淫妄都是法身、般若、摆脱。因为你统统的相状都是跟真如呼应，以是你是既般若又摆脱又法身，你底子就没有业力的题目了。

化作大城郭 寂静诸舍宅

不能度存亡 烦恼诸险道

这个处所讲到导师是如何指导众生的。

今为汝说实 汝所得非灭

周匝有园林 渠流及混堂

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子2、颂合法

说我现在统统的相状都不能碰，那甚么时候相状能够受用呢？初地今后。初地之前的相状，叫做烦恼障、业障、报障。你初地今后，从真如所闪现的任何的相状，那你的这个相状都是般若、摆脱、法身。一样的相状，一个从业力而生，一个从真如而起。

这以下有两段。看寅一的“颂中路权立化城”。

那么施设便利，大师进入便利临时地安住今后，“既知到涅盘，皆得阿罗汉”，大师都成绩阿罗汉，开端了脱存亡了。佛陀这个时候调集大众说，我前面跟你讲的是便利，佛法的实在目标还是要无所得的，你们要再一次地把涅盘舍掉。说实在法。前面只是诸佛的便利力，于一佛乘而说三乘法。实在十方佛土中，只要一乘法。在凡夫来讲只要一件事情，就是回归清净心。你一开端的时候统统的相状都要舍离，欢愉的相状、涅盘的相状、菩萨功德相状，实在都要舍离的。因为，成佛之道一开端是离统统相，只要到初地今后，你的相状才气够受用。

那现在题目来了，谁能够忍耐一大阿僧只劫离统统相？这当中有毒蛇、有野兽，这门路也不好走，也没有水草，一片戈壁。你说，欸，辛苦一点，你走完一大阿僧只劫，你今后就是法身、般若、摆脱了，你这些相状都是法身德、般若德、摆脱德；你这一段一大阿僧只劫的相状是烦恼障、业障、报障，你碰都不能碰。但是题目来了，实际上大师都晓得一大阿僧只劫当中的人缘果报都不能碰，但是实在是太疲累。如果佛陀在从凡夫到般若道这一块完整不施设便利，那你说有多少人能够对峙下去？

诸位！你想想看，如果你是大富父老，你会把一个跟你完整没有支属干系的人拉到你家打工吗？不成能。你顶多就是让他到你的工厂去打工。以是，这个大富父老把他引到家内里来，这个意义很清楚了，就是筹办要把家业交给他了。佛陀很早就晓得，这小我是之前我在大通智胜佛座下为十六沙弥的时候所度化的弟子，厥后流浪存亡，现在被我找到了，以是，作人便是父老子。这个是＜信解品＞声闻弟子的了解，佛陀也同意。

以是我们学《法华经》最大好处就是，你晓得甚么叫做权实二法的操纵。没有学《法华经》之前，你能够只晓得权法的操纵，不晓得实法。或者你看禅宗的公案，晓得，哦，法法消归心性，只知实法不知权法。以是你学过《法华经》今后你晓得，哦，这个修行，你要有长远的布局，究竟目标；也要有短线的布局，权法，让你临时安稳。

故以便利力 为息说涅盘

这全部权实的干系，我们到此就作了一个申明。下一堂课我们再讲授记。实在全部《法华经》中“佛陀的聪明”——实际部分都讲完了。

以是蕅益大师很清楚地说：一心三观，必以空观为初门。因为很简朴，你只要修假观，相状很轻易震惊你的攀登心，我们无量劫来就是在相状当中打滚，对相状我们太熟了。以是你不要去碰这个熟境地。就是说，你倒不如把涅盘当作第一个阶段，就是先以空性来指导你，这是对的。你先不要说成佛，你先处理存亡题目，这是实际题目。

这一段是说，当初佛陀为甚么施设便利呢？因为为实施权。这个很首要，为实！这个动机很首要！是为了让你能够持续地成绩宝所，以是施设这个便利。说，我释迦牟尼佛跟前面导师所说的是一个事理。我作为统统众生在存亡循环当中指导大师成佛的导师，“见诸求道者，中路而懈废”。在成佛之道当中，一大阿僧只劫离统统相，这个对一个有所得的众生来讲太难了。生生世世离统统相的成果，就是产生了怠倦，不但不能成佛，还不能了存亡，并且很轻易堕入烦恼的反弹、各种业力的险道当中，以是佛陀只好阶段性地完成。