第81章 第81集《妙法莲华经》

3、五百阿罗汉弟子，受佛同记后，共同陈述“系珠喻”，以发明心性本具，一念迷即众生，一念悟即佛之一佛乘妙理。故即以此五百弟子立为品名。

我们看讲义第四十一面，附表二十四＜五百弟子受记品＞。有两段，先把这个品目跟要义作一个申明。

“五百弟子”即佛陀声闻弟子中之五百阿罗汉。“受记”者，谓五百弟子，领解“开三显一”之妙理，故得蒙佛授记；以其佛名，国名皆同，是为“同记”，不是“别记”，故以此标为品名。

他站起来跟佛陀顶礼今后，站在佛陀中间，他固然没发言，但是贰心中有作意，有念想。他作了三个念想：

以是，声闻人在明白事理今后，从一种三乘的摆脱道悟入到般若道，进入到便利道的时候，他开端要从清净心转成菩提愿。这个时候需求佛陀给他指导一个方向出来。这个就是为甚么三周说法都必必要有一个授记，是这个事理，的确有需求。

第二个，“又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记”。前面的法说佛陀为舍利弗尊者授记，比方说佛陀为四大弟子授记，以是他等因而前面已经看到本来声闻人也是有资格成佛的，这是第二个。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于畴昔九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，了然通达，得四无碍智；常能审谛清净说法，无有迷惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行；彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯便利，饶益无量百千众生，又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教养众生。

迹门的三周说法，每一周都有四个阶段：第一个，佛陀说法。不管是法说、比方说、人缘说，佛陀要先说法。说完法今后，弟子领解。普通弟子领解今后，他会出来讲他本身的心得，会有一段的阐述，也能够会讲一个比方等等。弟子领解今后，佛陀述成，佛陀印证说，对，你领解的跟我说的事理是没有差，没有不对的。最后一个，必然要授记，才做一个总结。这全部三周说法才气够真正地叫做甚么？事所必定。佛陀说了半天，就是要你落实菩萨道。落实菩萨道，那就必必要会归到这个便利道的授记，这个是事所必定，不但是实际的认知罢了。

以是鉴定摆脱与否，不是说你有多大的布施，你有多清净的持戒，这个都是助道法，是看你对身心天下的掌控放弃了多少，就是放弃主宰。以是你看火宅喻讲得很清楚，全部三界火宅的门未几，只要一道门。就是你要出去，不管你是羊车、鹿车、牛车，是同一道门出去的，就是我空的聪明。

丑1、约释迦世因行起家

辛1、授满慈子记 分二：壬1、经家叙其默念领解；壬2、如来与之述成授记

（一）前品结会古今，开三显一，令下根声闻，自识宿因，领解佛乘之妙理，建议大乘之愿心，佛今故为授记。显如来三业不成思议，凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。

第二个，建立大乘的信心。这个处所当然主如果讲人缘说了。他从畴昔生的宿世学过《法华经》，成绩金刚种子，永不失坏，他只是一时的退转，以是他建立了大乘的信心，等因而建立了清净心、菩提愿。从一种空性的涅盘，重新唤起他畴昔的善根力，清净心、菩提愿，以是他“心净主动”。他这欢乐是这么一个环境。

第一个，顺服佛意。佛陀很清楚地奉告你，三乘法是佛陀的便利，这不是佛陀的本意。因为“众生到处着，引之令得出”。我们凡夫无始劫来但愿获得一点东西，这是底子无明，这一点是很难去碰触。一开端你要他无所得，他就落空了修学动力了，他能够学外道去了。以是对于无所得这个底子烦恼，佛陀是不碰的。佛陀说，好，你想获得东西，佛法也有东西让你获得，比方说涅盘沉寂，比方说功德寂静。佛陀会有一种清净的法让你来固执。

甚么叫般若道呢？就是你从凡夫到大乘的见道位，就是我们别教所说的大乘的初地，叫般若道。般若道的修学特性，就是以聪明指导慈悲。固然我们在因地的时候依止大乘两种善根——清净心跟菩提愿，但是在证得初地之前，我们的菩提愿是有所收摄的，侧重在内心的作意，少有实际的行动，它是以聪明的力量来主导全部修学的。

第一个，成绩大乘的聪明。声闻人从小乘的空性而对接到全部大乘的一心真如，当然贰内心会欢乐。这就仿佛说，一小我活在一个水泡，小水泡，活在一个小小的我空的真谛当中，俄然间回归大海，看到竖穷三际、横遍十方的一念心性；就是从一个镜子的小灰尘回归到镜子，从所回归到能，那当然气度开阔，非常欢乐。这第一个，他的聪明，清净心成绩。

这段就把他的本门讲得更加直白、更加清楚了。这处所先讲总标，再讲别明，再有结示。三段。

五百弟子在共同受佛记今后，就陈述了“系珠喻”。系珠喻就表白，固然众生的心性本具，但是从它的感化上是分歧的。就是说，你不要觉得你获得《法华经》，你听完听懂《法华经》就大事已办。你听完《法华经》，你衣服内里就有一颗珠子了，但这个珠子你要常常拿出来用才有效。你老是不消它，那一念迷就存亡循环了，就是众生了。你要能够善用这颗珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如赋性常常互动，常常观照。这个就是说，服从感化是很首要的，不是只是明白《法华经》的事理就行了，他将来的止观的实际是很首要的。这个就是申明五百弟子讲出的他本身的领解，“系珠喻”。

子1、述本迹 分二：丑1、约释迦世因行起家；丑2、约畴昔世显其本行

述成当中先看长行，长行当中又分两段。第一段是述本迹，先申明以富楼那尊者为代表的很多声闻弟子的本门。这个本门就是他长远前已经成绩的实在功德，他的法身功德，他没有闪现出来的内心的实在功德；迹门就是他此生所示现的人缘的相状，他此生的修学相状。就是把本门跟迹门同时开显。

以是《金刚经》讲得很清楚：“统统贤圣，皆以有为法而有不同。”就是说你不管是用甚么体例，重点是有为的真谛，就是你对真谛的体味有多深，这是一个判教的目标。因为你布施、持戒、忍辱，这个都是助道法门，这都是生灭的人缘法。它会让你果报殊胜，但是跟摆脱没有直接的干系，它只要助道、直接的干系。

以是，佛陀刚开端不碰众生的法执这一块，因为法执不会招感分段存亡。法执叫做不染污无知。这类愚痴不会产生烦恼，但是它会停滞无上菩提。但是在初阶段，它不构成停滞，以是佛陀在刚开端答应你有法执。但是佛陀对我执是对治得非常严格，他先用法执来对治我执，这是公道的。到了摆脱道今后，欸，不管你是羊车、鹿车、牛车，你总之是分开了三界火宅，你躺在内里的草皮上，接下来就是明白牛车的题目了，你从速坐上明白牛车。

第二个，“得四无碍智，常能审谛清净说法，无有迷惑”。这个四无碍智，只要法身菩萨有，阿罗汉是不成能有四无碍智。阿罗汉顶多有三明六通八摆脱，他有禅定，作各种的窜改，在禅定当中不生贪爱，他有各种摆脱，但是阿罗汉绝对不成能有四无碍智。

尔时，佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一；亦常叹其各种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其谈吐之辩。

他是如何个说法的环境，这以下有三段来各别申明：

当然，我们如果按照《法华经·比方品》内里的三界火宅喻来看，实在我们能够在般若道的中间过程再安立一个摆脱道，就更美满。也就是说，全部成佛之道，《法华经》的思惟是摆脱道、般若道跟便利道。

第三个，“自舍如来无能尽其谈吐之辩”。他能够善巧便利深切法义，并且善巧地表达。

而作是念：世尊甚独特，所为罕见；随顺人间多少种性，以便利知见而为说法，拔出众生到处贪着。我即是佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。

第三个，“复闻宿世人缘之事”。这个就是人缘说了，就是结会古今了。佛陀明白地申明，弟子们在大通智胜佛时是跟佛陀结下《法华经》的人缘的，这是第三个。

第三个是他的重点，总结了。他第三个念想是很关头了：“我即是佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。”富楼那尊者赞叹佛陀的实智，赞叹佛陀的权智，他的总结是，但愿佛陀能够开显我心中的深心的聪明跟我的菩提本愿。

畴前面《法华经》的意义，它夸大两个重点：

我们一个凡夫众生，一开端要措置的就是摆脱的题目。因为不管你是修自利、修利他，你必然要分开三界火宅，没有例外。如果你离不开仗宅，你甚么事都做不成。你不要说行菩萨道，你本身都难保。以是你看佛陀在面对存亡凡夫的时候，他只要一个要求，就是你从速分开三界。不管你是喜好羊车、鹿车、牛车也好，便利有多门，但是目标是分歧的，就是“三乘共坐摆脱床”。

第四个，“复闻诸佛有大安闲神通之力”。在人缘说当中，也表示出佛陀有泛博的知见力。佛陀能够竖穷三际，横遍十方。这些泛博无边的时空，不分开佛陀的现前一念心性，就晓得这个心性的巨大。

庚1、授千二百人记 分二：辛1、授满慈子记；辛2、正授千二百人记

第一个阶段，“从佛闻是聪明便利，随宜说法”。就前面的法说跟比方说这两说当中，夸大佛陀的聪明。这个聪明是指佛陀的实智，佛陀的一心真如的中道的聪明。第二个是便利，就佛陀为了摄受三界的忧?众生（他有他的一种存亡的火急性），以是开出了三乘的法门，这是便利。以是佛陀有他自受用的聪明，也有面对存亡忧?众生的一个便利的聪明。从法说、比方说内里，他获得的如许的一个熟谙。这第一个。

智者大师把全部成佛之道简朴地判作两个阶位：一个是般若道，一个是便利道。

第二个，“随顺人间多少种性，以便利知见而为说法，拔出众生到处贪着”。这是佛陀的权智。佛陀能够说是“众生到处着，引之令得出”。你贪求五欲，佛陀用涅盘沉寂指导你；二乘人对涅盘沉寂固执，佛陀用一心真如指导你。佛陀指导众生那是一步一步的，这是讲到佛陀的便利聪明。

起首约着释迦牟尼佛这一期的教养的人缘，来发明他的迹门。

古德说，这有两个来由：第一个来由，佛陀固然有一千两百个弟子，但是只要这五百个弟子是皆悉在坐，他们五百个共同在法华会上，听《法华经》的三周说法。也就是说，其他的有些弟子是不在的，但是五百弟子是全数都在。并且这五百弟子是佛陀常随众当中的常随众，就是对全部弘化人缘有必然影响力的，所谓的众所知识，称呼普闻，并且皆悉在坐。这第一个。第二个，自陈领解。五百弟子在听完三周说法今后，讲出一个“系珠喻”来表达本身的领解，那其他弟子没讲。以是从皆悉在坐、自陈领解这两个角度，就把五百弟子来安立这一品的品题。

我们先看授千二百人记。它是先授五百弟子，最后再授千二百，就五百弟子以外的那七百小我，叫授千二百人记。这处所分两段。

实在不然。就是在大通智胜佛时很多人开悟今后，实在很多人已经成绩法身菩萨了。那么他现在为甚么现声闻相呢？那是他们示现，所谓的“外现声闻相，内秘菩萨行”。也就是说，富楼那尊者要说的就是，我们声闻弟子当中，实在有很多很多的人是法身菩萨，他现出声闻相来护持佛陀说法的，不是统统人都退转。当然有些人退转，但是有一大部分人是没有退转的，他们早就成绩了初地、二地、三地乃至于八地。那么释迦牟尼佛出世的时候，弟子们为了戴德释迦牟尼佛的教养，就现出声闻相，来帮忙佛陀弘化。以是这个时候，他但愿佛陀能够为这些诸大弟子开显他们的深心跟本愿。是这么一个环境，即是请法。佛陀，您本身弟子中有哪些人的本地风景是法身菩萨，但愿您白叟家为他们开迹显本。是这么一个请法的环境，并且他是在沉默的环境来请法。

第一个，“于诸佛所说空法，了然通达”。第一个，他对空性的法特别的通达。

壬2、如来与之述成授记 分二：癸1、长行；癸2、重颂

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是聪明便利，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世人缘之事，复闻诸佛有大安闲神通之力，得未曾有，心净主动。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

在前面的＜化城喻品＞，佛陀等因而结会古今，这一点对声闻人的信心很首要。畴昔声闻弟子在大通智胜佛时，曾经听过《法华经》，也曾经回归过一心真如，佛陀把他如许的一种大乘的成佛初心讲出来；到他现在因为退转，变成二乘的功德；到最后佛陀明天又重新讲《法华经》。就是他经历过三个阶段，从古至今有三个阶段，《法华经》、二乘法、再到《法华经》。这三个阶段讲清楚今后，下根人就明白，他畴昔的大乘善根并没有退失，只是服从上临时地退转。以是就领解一佛乘的妙理，建议了大乘的菩提愿心，以是佛陀才气够授记的。

第一个，“世尊甚独特，所为罕见”。这个是佛陀的实在聪明。佛陀一心真如开出无量法门，一心开显万法，这是他实在的聪明。

声闻人的弘法如何能够会精勤护持呢？我们看《阿含经》，作为一个阿罗汉，阿罗汉说法是随缘尽分的，他不会主动的。他去讨饭，你有人缘跟他可巧见面了，你跟他请法，他会奉告你。但是阿罗汉绝对不会“为诸众生不请友”，没有这回事情。就是他主动地，看到你忧?就俄然间示现各种相状来教诲你，阿罗汉不会做这类事情的。他没有所谓的精勤这两个字，他只会精勤地修他的四念处，他对利他的事是随缘的。以是这一点也看得出来，他不是普通的声闻。这第一个。

壬1、经家叙其默念领解 分二：癸1、得解欢乐；癸2、默念领解

这四无碍智就是：第一个，法无碍。他能够通达统统的教法名相，别离不差。第二个，义无碍。对文中的义理也是通达无碍，不但是名相通达，并且是义理无碍。第三个，辞无碍。他能够通达各种的笔墨，并且善巧表达。第四个是最难的，乐说无碍。他说法过程当中，能够有大悲愿力，好乐说法，不生疲厌。有这四无碍智，他就能够没有不对地清净说法，使令众生断除迷惑。

第三个，阿罗汉底子不成能有太多的辩才。阿罗汉发言就单刀直入，他懂多少就说多少，他不会去观机逗教的。

他有几种说法的特性呢？

我们看第二段，经文要义。经文要义当中，先看本品的要义。

《法华经》的迹门正宗有三周说法。佛陀在三周说法今后都会授记，来把它做一个总结。那么为甚么佛陀说法今后要授记呢？我们做一个扼要的申明。

癸1、得解欢乐

我们先看过程。过程正如蕅益大师说的，声闻弟子，就算他是下根人，他也不是人缘说才成绩的。他是经历了法说、比方说，到最先人缘说，这三周说法是环环相扣，缺一不成的。这是他的过程。

佛陀有不成思议的见闻觉知，当然晓得富楼那尊者的情意。我们看下一段。这一段就是如来与之述成跟授记。这个述成，述成绩是承诺他了。佛陀先承诺他，为诸大弟子开迹显本，然后再为诸大弟子授记。以是这两件事，先述成再授记。

癸1、长行 分二：子1、述本迹；子2、与授记

这是己二，授下根记。这科内里实在有两品，就是庚一的“授千二百人记”，第二个就是“授学无学人记”。就是下根的授记有两品。

第二个，阿罗汉也不成能“具足解释佛之正法”。阿罗汉解释佛法是片段的。

最后总结。“彼佛世人”，在这么多的畴昔九十亿佛所，大师从人间的目光，都觉得他只是声闻人，实在富楼那是以此声闻相的便利，来饶益无量百千众生，来度化阿僧只众生，使令他们发菩提心。

丑2、约畴昔世显其本行

2、迹门正宗分三周说法，每周均有四事：说法、领解、述成、授记。今第三周人缘说已竟，下根声闻，领解于心，故得蒙佛授记，事所必定。

1、解释品目

这一段，最后一段最首要。他的目标是甚么呢？他为甚么要示现各种的声闻相说法呢？“为净佛土故，常作佛事，教养众生。”为净佛土故，常作佛事，教养众生，当然这个菩萨已经在行便利道了。在初地之前，他是没有资格叫做净佛国土。三乘人寻求的都是空性，能够成熟众生、寂静净土，这个必然是初地今后的从空出假了。

那么，五百弟子到底是做了甚么事呢？接管佛陀的授记，来记别他将来成佛的边幅。就是五百弟子在领解“开三显一”的妙理今后，就蒙佛授记。简朴地说，从般若道，开端要从空出假，走入便利道，开端要打算将来的应身佛了。因为他们的正报的佛名跟依报的国土都完整不异，所以是共同授记，不是说佛陀给五百个弟子一个一个授记。因为这五百弟子佛名、国名都完整一样，以是就共同授记。

这段经文等因而讲到声闻弟子的一个了解的过程，跟他最后的一个成果。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

先看总标。

蕅益大师对五百弟子授记这一点，他有一个说法。他说，这五百弟子当然是下根人，因为上根人在法说开悟，中根人在比方说，下根人在人缘说。但是蕅益大师说，你不能了解成仿佛下根人前面两周说法都没有受益，也不是如许。他这个开悟是垂垂开悟的。

那么下根人的最后的成果是甚么？他有两个成果：

第三个，“具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行”。一小我入了便利道今后，当然他有法身的力量、法身的功德这类真如三昧力，他随其寿命的是非，常修梵行。就是这个富楼那尊者，他喜好现出声闻相，修习清净的梵行，这是他的特性。他除了说法以外，他常修梵行。

以是我们从这三种功德实在模糊约约也晓得，这个已经在开迹显本了。固然是在讲释迦牟尼佛活着的三种功德，但从他的大悲愿力，从他的一个聪明的通达，从他的便利善巧，实在某种程度在开迹显本。当然讲得不敷清楚。我们看丑二，佛陀讲得更清楚。

以是，实在初发心的佛弟子团体上不同不大，你只要在存亡凡夫的阶位，你要做的事情，能够你的动手处罚歧：你出离心强，你修四谛十二人缘；你宿世的大悲心重，你修六度。这叫做便利有多门。但是，凡夫的目标只要一个，就是我空的聪明。不管你用甚么体例。

以是第一个，你顺服佛意。

己2、授下根记 分二：庚1、授千二百人记；庚2、授学无学人记

到了便利道就相反了，便利道的特性就是以慈悲来指导聪明。因为你已经到了初地，以是你开端如何样？从空出假，你就是把你因地的欲望开端付诸行动。以是智者大师对般若道夸大聪明；对便利道，就是夸大菩提愿。

富楼那尊者颠末这四个过程今后，他的内心是甚么环境呢？“得未曾有，心净主动。”一种未曾有的清净跟欢乐。这个时候从坐位站起来，在佛前顶礼佛足，就沉默地站在一边。然后呢，目光就瞻仰佛陀，并且很专注，不肯舍离。

佛陀把事理讲完今后，佛陀晓得是时候该把这些弟子的本门翻开了。那么在翻开本门之前，先讲他此生的表示。就是说，佛告诸比丘，“汝等见”，这个见不是目睹，就是你是不是有聪明。你能够“见”到这个富楼那尊者吗？我平常常常奖饰他在说法人中最为第一。这是个总说。

这个处所蕅益大师说，富楼那尊者但愿佛陀为他跟其他的声闻弟子开迹显本，讲出他的本地风景。我们作一个申明。如果我们明天只看上一品的＜化城喻品＞，我们会产生一个错觉，仿佛统统的声闻弟子都是在法华会上，跟佛陀在大通智胜佛法华会上，开示悟入佛的知见今后，颠末无量无边不成思议阿僧只劫，到现在都退转了；都退转今后，佛陀用二乘法去救拔我们，然后才成绩阿罗汉果了。以是，如果只要人缘说这一段来看，我们会说这些声闻弟子都是实在的声闻弟子。

也就是说，我们刚开端是成绩法身佛，就是从凡夫到摆脱道到般若道，你的法身佛呈现了，接下来如何办呢？成绩属于你本身的应身佛。你开端要为你将来的三十二相、八十种好，八相成道，你要为你将来所度化的众生家属，开端缔造属于你本身的国土了，这叫做成熟众生、寂静净土，开端做这件事情了。就是你从般若道进入便利道。

那当然，你生到佛家，接下来要做甚么事呢？担当家业了，你就做佛陀的事情了。因为你从摆脱道到般若道，这个时候你开端如何样呢？从空出假了。你的修行已经不是在离相清净了，你开端要如何样？实际你小时候的胡想。你畴昔在存亡凡夫的时候，一次又一次在佛前所发的愿，现在是时候该实际了。每一小我发的愿分歧，总而言之，必然有上求佛道、下化众生。你有你靠近的佛，他有他度化的众生，没干系，各自阐扬。

比方说，他在法说的时候听到佛陀说“十方佛土中，唯有一乘法”，欸，他们已经开悟一点了。第二个，到了比方说的时候，讲到三界火宅，佛陀一开端要使令弟子快速分开三界，安立了三车，出去今后，必须换车了。因为三乘的车跟界外的车是分歧的车，三乘的车是趋势我空，是奔着火宅的门而去。分开三界今后，你进入般若道，你要奔向一心真如了，以是车子不一样了。以是在比方说的时候，他也开悟一点。到人缘说的时候，讲到宿世的人缘，他就完整开悟了。以是他这个开悟是渐次的，渐次的开悟。就是说，三周说法对全部声闻弟子来讲是缺一不成的，这个到前面经文的时候会详细申明。就是颠末三周说法，使令下根人完整开悟才授记的。

这个时候，菩萨当然题目不大，因为菩萨本来就是很喜好去度化众生，他在人缘上操纵也特别熟谙。但是声闻人的题目会比较严峻，因为声闻人耐久地把人缘法看得一文不值。他用无常无我的聪明去看人缘所生法，那这统统法都是存亡业。以是，他长时候把他本身的内心收到涅盘沉寂，你俄然间要他重新面对人缘，对声闻人来讲，他真的不知所措。固然他没有烦恼，贰内心一片清净，但是他进入便利道的时候、会权入实的时候，面对一个新的范畴，他要想体例从空性再出来，面对人缘所生法，这个时候真的需求佛陀的指导。佛陀应当给他指导一个方向，那么多人缘所生法，我应当成绩一个甚么样的佛陀？我应当去摄受哪一方面的众生？那只要佛陀能够晓得。

请大师翻开讲义第一百七十七面，我们看己二的“授下根记”。

这个就是《法华经》的＜五百弟子受记品＞的品目跟要义。

2、经文要义

第二个，“能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者”。富楼那尊者能够全方位地体味佛法的正法，并且能够如何样？“饶益同梵行者”，使其他的同参道友受益。这是第二个。

先看辛一的“授满慈子记”。这个满慈子是富楼那尊者，佛陀十大弟子当中说法第一的满慈子。这处所又分两段。

那么，你三乘成绩我空今后，恭喜你，从三界火宅出来了。接下来，就不是三乘法的题目了，是《法华经》的题目了，这个时候你必须学《法华经》了。因为，你要从权法的摆脱的我空聪明，要进入般若道的一心真如，就要明白如何样能够会权入实，如何把我空聪明对接到真如赋性。

本品要义，大分为三：

＜五百弟子受记品＞这个品目是如何来的？先解释五百弟子。这个五百弟子就是佛陀的常随众，一千两百个弟子当中的五百弟子，就是五百罗汉。我们看这一段经文，究竟上全部授记的范围不止五百弟子，而是涵盖全部千二百弟子，为甚么只用五百弟子来作品目呢？

佛陀讲完人缘说今后，第一个表态的就是富楼那尊者。富楼那尊者讲出他本身开示悟入佛的知见，他经历了四个阶段：

癸2、默念领解

“亦常叹其各种功德，精勤护持，助宣我法。”第一个，他弘法的时候，他背后有大悲的愿力，主动主动。大悲愿力，这是第一个。

这当中显如来的三业不成思议。佛陀在度化众生，那叫一个长远的布局。无量劫来，佛陀会晓得你畴昔修过甚么事，应当用甚么善根来度化你。佛陀的身口意三业是不成思议的。凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。这是佛陀用泛博无边的知见力，他能够晓得你畴昔无量劫的善根，他能够晓得你将来应当要如何样得度。这个是有这么一点佛陀三业不成思议的意义。

从这三种功德来看，没有一个是声闻人说法的功德。以是这个处所固然是表达此生的迹门，但是某种程度上也表示这小我不是普通的声闻人。

以是这一段就讲得更清楚了，这个富楼那尊者实在是早就已经成绩法身了。成佛之道的便利，当然每一小我便利不一样，有些人喜好清算地盘，像持地菩萨，他看哪一个处统统坑洞，他就从速把它补起来。富楼那尊者喜好说法，喜好现声闻相，这是他的特性。他不管做甚么，他的目标就是“净佛国土，常作佛事，教养众生”。

“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。”你不要觉得富楼那尊者只要在这一世护持我法，实在他在“畴昔九十亿诸佛所”，也是护持诸佛的正法，并且都是在彼佛当中的说法第一。这小我是特别。便利道，各有各的特长，富楼那尊者是说法第一。

第二个，回光返照。佛陀讲三乘法，是因为你不平稳。实在你回光返照来讲，你的内心本来清净、本来具足。也就是说，实在你本来就安稳，你干吗去找一个安稳的东西来对治不平稳呢？遵循佛陀的一心真如的意义，本来就没有存亡。本来没存亡，存亡由心现。就是说，因为我们攀登心很重，以是佛陀用一个法门让你抓住，然后渐渐地把存亡了了。把存亡了了的时候，你就应当把阿谁真如赋性现出来了，你不是固执阿谁我空的相状在那边。以是，从《法华经》的思惟，就是回光返照，放弃所攀登的我空的相状，因为他的我空已经完成阶段性任务了。佛陀会教我们修我空，只是让你了存亡用的，你的内心本来就没有存亡。

在前面的两科，法说、比方说，弟子们领解今后，都要口述本身的领解，不管是用法说，不管是讲比方，都是要口说。但是在人缘说今后，富楼那尊者作为一个下根弟子的代表，他是沉默，他没发言，这个处统统深意。我们看经文就晓得。

以是你存亡了了今后，你要做的就是开显自性的功德了。从《法华经》的思惟，就是你再把你之前尽力所获得的，涅盘沉寂也好，菩萨的功德寂静也好，十足放掉。你就开端如何样？从有所得的打工回到家了，这个时候你进入般若道，你跟三世诸佛同一家人了，叫生于佛家，你开端入住到佛的家庭。

诸位！谁能够有清净心、菩提愿？那当然是大乘菩萨。那大师就迷惑了，富楼那尊者不是一个下根的声闻人吗？你不是方才开端开示悟入佛的知见吗？你如何会有深心跟本愿呢？