第85章 第85集《妙法莲华经》

以是这个处所，我们要看诸佛的成熟众生、寂静净土，这个事修只是一个过程，它重点是要在生生世世当中去满他的菩提愿。他菩提愿胜利了，他就示现应身佛了。这个处所，我们要晓得菩萨是如何成绩法身净土的，是如许来的。

辛2、如来授予 分二：壬1、记二人；壬2、记二千人

第二个，从外缘来讲，“我等为统统人间天人阿修罗所见知识”。阿难尊者跟罗睺罗尊者这两个不是普通的声闻弟子，阿谁叫做十大弟子，阿难尊者是多闻第一，罗睺罗尊者是密行第一。这个十大弟子跟佛陀的这些皈依弟子，诸天、阿修罗、人，是很频繁地互动，以是，所见、所知、所识。佛陀的这些皈依弟子有天、有人、有阿修罗，“所见”就是相互有见过面，“所知”就是能够有的诸天固然没有见过阿难尊者跟罗睺罗的面，但听过他的名号，“所识”就是相互熟谙。那么为甚么这模样呢？因为阿难尊者是佛陀的酒保，并且护持法藏，佛陀到哪他就跟到哪，这第一个。罗睺罗是佛陀的儿子，佛陀俗家生了三个儿子，罗睺罗是宗子，以是有一种特别的密切干系。那么也就是这模样，“众所知识”，以是如果佛陀为我们来授记，不但是能够满我们的愿，也满足统统皈依佛陀的三宝弟子的欲望，就是大众也是这个欲望。

那么前面是两个代表，就是阿难尊者跟罗睺罗代表出来口头启请。这以下，当然这两个站出来今后，其他的学无学人弟子就想，归正大师都受记了，剩下我们这两千人！因而就获得了鼓励，就站起来，顶礼佛陀，站在中间，但是没有发言，就站在中间。当然佛陀是沉默同意了，这二千启请。

那么不同点，阿难尊者的特性是多闻第一，他博学强记。以是你看文殊菩萨赞叹阿难尊者说，“佛法大海水，流入阿难心”。他根基上就是一入耳根就永久不忘记的，这是阿难尊者，以是他能够卖力佛陀灭度后的结集典范。那么罗睺罗尊者是密行第一。这密行第一就是他的表面看起来很平常，但是贰内心有甚深的功德。

“尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛。”先授他正报的佛身。他的佛号是甚么？山海慧安闲通王如来。“山海慧”指的是他自受用的聪明，他内观的聪明。那么他的内观聪明是如何样的呢？如山之高，如海之深。就表示阿难尊者常常多闻，“护持法藏”，以是他内观的聪明是很深的。“安闲通王”指的是他受用，他教养众生的聪明，他有泛博的善巧便利，各种的安闲通达。这个是指他的利他的聪明。这两种聪明分解他的佛名。也是一样，除了“如来”，另有应供、正遍知乃至于世尊等十种德号。这是先把他果地的佛号做一个记别。

壬2、二千启请

我们看第二段，经文要义。这处统统两段。看第一段。

这个一观了今后，一研真今后，就有两个结果出来了：第一个是断惑，第二个是胜见。你对真谛一观，就会如何样？断惑证真。小乘断的是见思烦恼，大乘的是破无明，破无明妄图。那么断惑今后就会成绩一种聪明。我们刚开端是叫观照真谛，要靠笔墨相来指导；比及你成绩聪明今后，你这类聪明便能够独立地生起了，不消靠笔墨了，“弟子心中常生聪明”，你阿谁聪明就天然现前了，就是胜见。就产生无漏聪明，“名之为学”。以是这个学，它的根基的阶位叫做见道位。这是很关头了。小乘的见道位是初果，大乘的见道位是初地，因为这两个都是不退转的，叫“学”。这个就是第一个环境，叫做学，有学。

这整片丛林是附属一个国王来统领，这个国王特别喜好吃鹿肉。就是这国王是具大福德力的，他在某些处所是能够心想事成的，以是他就命令他的厨师每一天都要煮鹿肉给他吃，使令他的侍卫每天都到丛林当中大肆地打猎，成果弄得鹿群每一天都是死伤惨痛。

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：

癸1、记阿难 分五：子1、正与授记；子2、重明果德；子3、菩萨生疑；子4、起家释疑；子5、显本述叹

如恒河沙等 无数诸众生

那他往生今后，他的法运如何样呢？正法住世，一倍于他的寿命；像法住世，又复倍于正法，等等。以是法运也特别长，寿命也特别长。

这以下记别他的因地。他是如何样修的呢？他在未来世中“扶养六十二亿诸佛”。这个扶养当然是修福。我们靠近诸佛，必定不是只要扶养，必然是还要修慧的。那么他是如何样修慧呢？护持法藏。阿难尊者有个很首要的功德，因为他多闻第一，博学强记，以是十方诸佛一灭度今后，他就卖力清算宝贝，结集典范，然后畅通后代。这个很首要，使令佛陀灭度今后正法、像法、末法的法运能够相续下去。以是他就做这件事情，在全部六十二亿诸佛当中，就是“护持法藏”，令阃法久住，然后成佛。他不但是护持法藏，还亲身演说，在成佛今后，“教养二十千万亿恒河沙诸菩萨等”，使令他们成绩佛道。他不但是长于清算宝贝，他还善巧演说。这是他的一个总标因果。

我们举实际的例子，每一小我都能感受获得。就是你看，很多人受了菩萨戒今后，产生严峻窜改。以是，修行当中受菩萨戒是一个关卡，削发受比丘戒又是一个关卡。你看说，欸，我隔壁的受了菩萨戒，他之前做功课，每一天做甚么功课，受了菩萨戒，他还是做阿谁功课。但是为甚么他受完菩萨戒三年后，欸，他业障消了，福报也变大了，聪明也开了，而他的事修功课却一点都没有变？

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我即是此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为统统人间天人阿修罗所见知识，阿难常为酒保，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

当扶养诸佛 然后成正觉

但是菩萨的功德，它的因果连接点是愿力，它没有不对的。当然，我们现在体贴的是，阿难尊者他的愿如何这么长啊？时空无量的一个愿——时候，寿命无尽；空间，诸佛称叹。那这是一个不得了不得了的愿力。在前面会申明他如何有这么大的愿力。

看第二段。

那么佛陀三周说法已经美满，以是三根的弟子，上根、中根、下根……上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根就是所谓的千二百弟子跟学无学人弟子。不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见。

这两人当中，先授阿难尊者。阿难尊者又分红五段。

2、经文要义

这个授记，就是佛陀用大聪明的光亮，来事前记别声闻弟子在成绩般若道今后趋势便利道的时候，他将来的国土，包含他正报的佛身、依报的国土，另有他的寿命，乃至于家属等等，就做一个记别。

这个处所的来由就是，佛陀要为他们开迹显本，就这两个本地功德不是普通的。一方面为他们开迹显本，一方面佛陀但愿给他们一个个别的授记，因为这两个畴昔的人缘是跟普通的声闻弟子不一样的。我们看有甚么不一样，前面会申明。

那么他的国土叫甚么称呼呢？常立胜幡。这个“胜幡”，这是古印度的一种风俗。就是这小我聪明很高，长于论辩，那么世人就打造一个很清净寂静的幡，挂在他们家门口，表示这是一个有聪明的人。阿难尊者因为因地的修学，护持法藏，以是他招感的国土就有很多有聪明的人，就表示说，他们很多人都是“常立胜幡”。

这个二人是阿难尊者跟罗睺罗尊者。

甚么叫“学”呢？“研真断惑，慕求胜见，名之为学。”全部修行只要一个核心机惟，叫做“研真”。研，就是观照；这个真，就是真谛。就是说，我不管你如何事修，你喜好拜佛，他喜好打坐，他喜好做义工，他喜好持戒，都没干系；重点是，你对真谛的察看是关头，我们讲“统统贤圣皆以有为法而有不同”。那么研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的实相，就是观照现前一念心性。

（二）下根受记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子受记。今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子受记。

以是，他们不但是念想，还付诸行动，就从坐位站起来，“到于佛前，头面礼足”，然后白告佛陀说，“我即是此”，我们对于此就是授记之事，也应当有分的。为甚么呢？他提出两个来由：

阿难！是山海慧安闲通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。

这个处所是这模样，我们看诸佛菩萨的因果，你千万不能落入凡夫的人缘所生法，都必然要会归心性。就是说，阿难尊者因地叫做护持法藏，长于说法，这个是他一种有为的造作。然后呢？然后，他护持法藏、长于说法如许的造作就不竭地去加强贰心中的本愿功德力，因为他有发这个愿。比及这个本愿功德力成熟的时候，就呈现了这么一个无量寿命、称呼普闻的国土出来。如许你们懂吗？以是他因跟果中间的核心是愿力。

子1、正与授记

我们把这个题目解释今后，就来看讲义的第一百九十面。讲义当中，“授学无学人记”分两科。第一科，二千请记，这两千的声闻弟子请记。这个两千当中有两个代表。

这一段经文古德解释说，阿难尊者跟罗睺罗尊者，实在照理说，他们作为常随众（这两个都是常随众，一个多闻第一，一个密行第一），在前面的千二百弟子授记的时候，就已经涵盖在内里了，那么佛陀为甚么在授学无学人记的时候，伶仃把他们列出来？

我们把这个“学”跟“无学”做一个简朴的定义。

国王一听今后就很打动，说为了救拔众生捐躯本身的生命，他就很忸捏，就命令今后今后不再吃鹿肉，并且严禁大师到这片丛林去打猎。以是这个鹿群就开端相续地连绵下去，乃至于到释迦牟尼佛出世成佛的时候。阿谁处所就是鹿野苑。佛陀成道今后第一次转法轮的处所，度五比丘而使令僧团三宝住世。

那么“国土清净”如何说呢？因为他的大地是清净的，以琉璃为地。“劫名妙音遍满”，他成佛的时候点是妙音遍满，就是这个处所的时节点，人们都是以奥妙动听的音声来讲法。就是你在这个时候点出世，你常常能够听到奥妙动听的说法的音声。这是讲到他依报的国土。

这只母鹿很悲伤，就只好找慈悲鹿王筹议。慈悲鹿王听了今后，它说，好，这件事我帮你措置。你就放心肠把这个小鹿生出来，其他的事我来安排。以是隔天的时候，这个慈悲的鹿王就顶替了这只母鹿，亲身到了国王的宫殿去。这个侍卫一看，哎哟，明天送来的鹿不是普通的鹿，身材高大，并且身相放大光亮，就奉告了国王。国王一看，哎哟，鹿王亲身过来！以是国王看到鹿王，他也很惊奇，说是不是我把鹿都吃光了，要你白叟家亲身过来？鹿王说，不是。就如是如是地跟国王陈述。

而启动自性功德力，只要两个别例：一个清净心，一个菩提愿。

请大师翻开讲义第一百九十面，我们看庚二的“授学无学人记品”。

我们看佛陀在授记的时候，不管授千二百人记，或者授两千人记，他都会先选出两个代表。前面的授千二百人记，选富楼那尊者，选憍陈如尊者。这个处所的授两千人记也是提出两个，选阿难尊者、罗睺罗尊者两个来代表。这两个代表的共同点，就是都跟佛陀的干系非常密切。一个是佛陀的堂弟，削发今后做佛陀的酒保，就是阿难；一个是佛陀世俗的宗子。这两个都是在佛陀成道八年后回到迦毘罗卫国今后，当时的八王子跟贵族削发的此中两个。这是他们两个的共同点。

其国土清净 名常立胜幡

看第四个，诸佛称叹。

直到有一天，对方的鹿群，它明天要指派的鹿是一个母鹿，并且是一个有身的母鹿。这个母鹿好不轻易有身，再过几天就要出产，以是，它忆念它的小鹿，就但愿能够多活几天，以是它就把本身的设法跟对方的鹿王白告。那对方鹿王就不承诺，说这个是端方，每一只鹿都是贪恐怕死，谁情愿来顶替你呢？

我今僧中说 阿难持法者

（一）佛法划一，普施众生。如云雨是一，药草树木，受润各别。佛三周说法已竟，三根弟子，皆得悟入佛之知见。故前品为下上根人授记已，此品即授下中及下下根人记。如是则三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀。三周说法，开权显实，始告美满。

尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧安闲通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当扶养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教养二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。

壬1、二人启请

前面的佛陀授记，授千二百弟子记，全数是四果阿罗汉，以是就不要讲学、无学，全数是无学。但是这个第二拨的授记就比较庞大，就是剩下的有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，另有包含这其中间的，初果到二果中间的叫做二果向的等等，这就是其他的。就是除了常随的千二百弟子以外的这些初果以上的贤人，佛陀开端为他们授记。

“便利有多门，归元无二路。”诸位！声闻弟子在修空观的时候，空观是不一样的。记着！凡是修来的，就不一样。比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天烦恼就断了；有些人他的内心这个空观修得亏弱，他的空就要纠结一两个月才会把这个烦恼断掉。以是，所谓的上中下根是约着权法安立，就是有些人的空比较利，他直接契入无生，不需求颠末无常。但是比及会权入实今后，不管你过程是修无常空，还是修无生空，你只要会归心性，就差而无差。诸位！心性不是修来的，它是本具的，你只是把它开显出来。既然是本具的，你就不成能说你的心性跟他的心性不一样。因为如何样？它不是修来的，它不是人缘所生法。

其佛寿命无量千万亿阿僧只劫，若人于千万亿无量阿僧只劫中，算数校计，不能得知。正法住世，倍于寿命；像法住世，复倍正法。

号曰山海慧 安闲通王佛

“尔时”，这个尔时就是佛陀为五百弟子乃至于千二百弟子授完记今后。这个时候，在与会的大众当中，有两小我内心就动了动机了，一个是阿难尊者，一个是罗睺罗尊者。阿难尊者当时的果位是初果，罗睺罗尊者的果位是四果阿罗汉。这两个声闻弟子心中就动了一个念想。是甚么念想呢？“我等每自思惟”，就是我们私底下常常想一件事，“设得授记，不亦快乎？”如果我们能够蒙佛陀亲身为我们授记，这个是能够令我们特别庆喜的事情。

壬1、记二人 分二：癸1、记阿难；癸2、记罗睺罗

佛陀在授上根跟中根的时候，是直接地跟舍利弗跟目犍连尊者授记。但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，以是佛陀都是如何样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的＜五百弟子受记品＞，佛陀先找了富楼那尊者、憍陈如做代表，然后再跟这个全部的千二百弟子授记。那么＜授学无学人记品＞也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺罗尊者，然后再跟个人的两千人授记。他有这么一个过程。

成熟众生、寂静净土，是十方诸佛要成绩应身佛的必经的门路。这两个的干系，在《维摩诘经》的＜佛国品＞上说，说是菩萨为了成熟众生故而寂静净土。就是你为甚么缔造净土呢？为了成熟众生。为了成熟众生而寂静净土，而成熟众生也是为了寂静净土。以是这两个是如何样？互为人缘，相辅相成，缺一不成。

那么为甚么佛陀要为声闻弟子授记呢？因为要给他一个修行的方向。根基上，要成绩一个国土，他有两个方向：一个叫做成熟众生，一个叫寂静净土。有这两个首要的方向。当然，每一小我在实际的操纵上，你有你成熟的众生，他有他寂静的佛土，在这两个纲领之下就各自表示了。

那我们凡夫呢？我们凡夫叫做业力。就是说，欸，你因地修布施，然后变成一种善业，这个善业让你来生繁华。以是我们凡夫的修因服从，它的核心的连接点是靠业力。这个业力就有题目了，业力就有漏了，以是天下上有好就有坏。

1、解释品目

佛身净土不是靠善业力成绩的，不是靠善业，而是他本身的菩提愿，他的自性功德力，本身现出佛身净土的。如果你明天心外求法，就给你无量无边阿僧只劫，你也缔造不出一个佛身净土出来。我们前面讲系珠喻，就是你不能够说，你尽力地事情去赢利的。这个叫做甚么？这叫资生困难。你应当把你那摩尼宝珠拿出来用。就是说，你要想体例启动你的自性功德力。

研真断惑，慕求胜见，名之为“学”。真穷惑尽，胜见已极，无所休学，名为“无学”。今佛与小乘四果四向声闻弟子授记，故名＜＜ 授学无学人记品＞＞ 。

那么，这个处所的重点就来了，我们如何去修行才气真正地成熟众生、寂静净土呢？比方说，我现在可不成以透过我的拜佛、持戒等等来成熟众生、寂静净土呢？

前面是阿难尊者跟罗睺罗尊者跟两千弟子的请记，佛陀即是沉默接管。这以下佛陀就正式给他们授记。

辛1、二千请记 分二：壬1、二人启请；壬2、二千启请

我们看第三，寿命法运。

这一科是前面的授下根人记中的一品。就是授下根人记等因而有两品，一个是前面的＜五百弟子受记品＞，其次就是这一科的＜授学无学人记品＞。

于此佛法中 种佛道人缘

“佛法划一，普施众生，如云雨是一。”这个约实法来讲。你只要听到讲划一，那就是实在法。就是说，佛法，从契理的角度，都在开显心性，统统法门以明心为要。以是，从开显真如的角度来讲，你不能够说，我的真如跟你的真如不一样，对不对？以是，从真如的理性，上契诸佛实相之理来讲，是划一的。

诸位！我们普通的凡夫，长时候受人缘所生法的这类影响，就落入了心外求法。实在不是这模样。如果从人缘的角度，是没有体例成熟众生、寂静净土的。就像《大智度论》所说的，单一的功德是不能成熟众生的。它是这模样：佛陀在行菩萨道的时候，他是借事修心。就是说，鹿王捐躯生命来救这个母鹿，它不是在造这个善业，它是在实际它的抱负。如许懂吗？它是在实际它的欲望。因为它曾接受了菩萨戒，因地所发的愿——众生无边誓愿度，它的重点不是针对这个众生，而是实际它的欲望。

我们举一个例子来讲明。释迦牟尼佛在畴昔因地的时候，曾经示现做一个慈悲的鹿王。也就是说在丛林当中有两群鹿，一个是慈悲的鹿王所带领的，别的一个就是提婆达多所变现的一个鹿王所带领的，就这个丛林当中有两群鹿。

阿难尊者的全部佛身净土，不但是寿命长远，另有他常常能够接受十方诸佛共同的赞叹，“称其功德”。

这一段的“正与授记”有四段，我们先看第一段的“总标因果”，佛陀先把这个因地跟果地做一个标示。

寿命无有量 以愍众生故

《大智度论》讲一个关头，它说，菩萨不能够用独行功德来成熟众生、寂静净土。甚么叫独行功德？不是依托单一的功德，要须有愿。就是说，你寂静净土靠的不是你的布施，也不是靠持戒这类单一的功德。因为这单一的功德是分离的，它没体例整分解一种强大的力量。那如何办呢？你要有一个强大的菩提的愿力来摄持。就是把你统统的这些善法构成一种强大的力量，来成熟众生、寂静净土。

第一个来由，“唯有如来，我等所归”。约着内心来讲，我们削发今后，一起走来都是依止佛陀的教养，以是我们对佛陀统统的功德，都是我内心的皈依之处，就这一点是划一其他声闻弟子了。声闻弟子跟缘觉不一样，缘觉乘他很少跟佛陀在一起，他大抵听完十二人缘今后，就本身到山边林下修学。声闻弟子他是跟羊一样，他是常常跟在佛陀身边的，对佛陀的皈依心很强的。以是，为甚么我们有分呢？第一个，我们对佛陀的皈依划一其他声闻弟子，这是第一个。

庚2、授学无学人记 分二：辛1、二千请记；辛2、如来授予

我们再看“无学”。

国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。

我们看阿难尊者，他这个国土的寿命跟法运都非常长，其佛寿命有无量千万亿阿僧只劫。那么这到底有多长呢？佛陀说，你普通人，我给你千万亿无量阿僧只劫的时候让你去算，你也算不出他的寿命有多长。这个就是非常长。当然他也是有限量，因为他毕竟是应身佛。这是他的一个佛身的寿命。

以是《金刚经》讲的很首要，它说菩萨如果有度众生的设法，这个就不是菩萨了，就是你心外求法了。菩萨在度众生，他不管你是谁的。重点不是你是鸽子，重点也不是说你是老虎，或者你是母鹿，重点是他碰到人缘，能够实际他的欲望，他就去做。而他每一次在捐躯奉献的时候，他的欲望就渐渐地增加泛博了。比及有一天，他的愿力已经有才气做到“众生无边誓愿度”了——当然，实际上要靠人缘，但是他本身主观的才气已经达到了，这小我就成佛了。

子2、重明果德

阿难尊者的这个佛身净土是不得了的殊胜。第一个，诸佛称叹。这是约空间。就是他能够遍及地接受诸佛赞叹，空间特别广。第二个，他的时候，寿命长远。

“真穷惑尽，胜见已极，无所休学，名为无学。”当然，你证得了初果、证得初地，你对真谛是观照了一部分，但是你还要不竭地如何样？你另有学，还要不竭地深切。比及你对真谛的观照美满了，统统的烦恼断尽了，统统的聪明开显了，以是你也就是无所增上了，就是“无学”——小乘四果、大乘佛果。那么这个处所经文指的是甚么？指的是小乘。佛陀跟小乘的四果四向声闻弟子授记，名为＜授学无学人记品＞。以是“学”包含甚么？包含初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，都是叫做“学”。

我们先歇息非常钟，再来解释重颂。

佛有大威德 名闻满十方

尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

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但是从契机的角度，“药草树木，受润各别”。各取所需吧，是吧？你喜好布施，他喜好持戒，这小我喜好修忍辱，那么这个人缘的权法那就各修各的，相互尊敬，叫做无差成差。以是，事理是一个，但是，过程的事修就各别。这是佛法短长的处所，权实不二。差而无差，这讲真如赋性；无差成差，就是各种的便利法门。

所之前品为下根内里的上根人，就是五百弟子授记，这以下为下根内里的中根跟下下根人授记。这模样的话全部三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀”。以是佛陀“三周说法，开权显实”才气够美满。

以是，这个是内行人看热烈、看人缘法，熟行人是看真如法。就是说，他一样的事修，他一样的拜一部八十八佛，他一样的每一天念一千声佛号，但是他的心中他能念的心多了一个菩提愿，他多了一个摩尼宝珠。就是说，你明天没有发菩提愿，你是靠你的力量去缔造功德；有聪明的人是靠摩尼宝珠来缔造功德。就是说，你的摩尼宝珠要用来贸易，你事修要跟你内涵的理观，跟清净心、菩提愿要常常互动。

教养诸菩萨 其数如恒沙

这个慈悲鹿王一想，这不是体例，如此下去，这个鹿群恐怕要灭种。以是这个慈悲的鹿王就找别的一群鹿的鹿王筹议，说我们应当找国王筹议个对策，对方的鹿王也同意。以是两个鹿王就来到国王的面前说，高贵的国王，我们现在有一个别例，就是我们每一上帝动派出一只鹿，让你来食用，你就不消大肆地杀伐。那你这模样每一天也有肉吃，我们的鹿群也不会是以而灭种。国王一听有事理，就承诺了。承诺今后，大师就遵循春秋来安排，明天这一方出一个春秋最大的鹿出来，明天另一方出一个春秋最大的鹿出来，大师互换地供应鹿肉，就如许相安无事。

我们现在用凡夫的目光来看这个佛菩萨在行菩萨道，我们就看不出内里的核心机惟。如果你用权教的人缘观，你说你平生，你示现做一只鹿，好不轻易做一只鹿王，成果你平生只度了两个众生。万一你如果为这个有身的母鹿捐躯了，你也只度了两个众生。说佛陀行菩萨道的时候，说割肉喂鹰，这只鸽子被老鹰追，佛陀把它藏起来。老鹰说你不公允，你为了庇护鸽子，成果我饿死了。佛陀就把这鸽子拿去称，看这个多重，我就割多少肉来弥补你。说捐躯饲虎，看老虎没东西吃了，佛陀跳到老虎坑里，去喂这个老虎。从我们普通的人缘观是说，这模样度众生要度到甚么时候？说是众生无边誓愿度，那你如许一一地要度到甚么时候？

授记的全部过程，先授两人记。

就是说，当三乘的弟子都会归心性今后，那就没有甚么上中下根了，以是佛陀应当划一授记。不管他的过程，他是从甚么处所来的，不管他是从钝根上来的，中根上来的，上根上来的，他是甚么便利，他一旦入般若道，佛陀必然为他授记，这模样佛陀才气够真正地畅佛本怀。这是第一个，就夸大他的真如的划一。

以是，为甚么诸佛菩萨能够缔造这么泛博清净的国土，摄受那么多众生？他不是靠人缘修。《大智度论》说了，靠独行功德不敷以寂静净土。那如何办呢？要须有愿，你去靠菩提愿。就是，你所做的事情，都必然要跟你内涵的自性功德对接。如果你帮忙众生，你去做义工，你还想着人天果报，那你就完了，你这小我格式就很小。如果说，欸，我不求回报，我这模样做只要一件事情，我在满足我的菩提愿。恭喜你！你将来有不成思议的功德，因为你已经开端在用摩尼宝珠修行了。

我们看讲义附表第二十五，弥补讲表第四十二面＜授学无学人记品＞。我们把这个品目解释一下，这个处统统两段。

正法倍寿命 像法复倍是

你看我们佛弟子很多人都自称为学人，对不对？实在你没有资格叫学人。为甚么？你说，欸，我也在研真穷妄啊！是的，你此生有研真穷妄，但是你来生呢？一定！就是你会退转。你此生研真穷妄，但是你来生福报变大，就开端胡涂了。以是你的研真穷妄是如何样的？不决定。你偶然候研真穷妄，然后就放逸了七八生，又开端研真穷妄……以是我们不能讲“学”。这个“学”就是不退转了，从今今后，你这个研真穷妄就是开端往真谛的处所不竭地增上了，你不成能再退堕了，才有资格叫做学人。比及你对真谛的观照已经断惑证真，美满了，叫做“无学”。

我们看第二段，依报的国土。