第86章 第86集《妙法莲华经》

第五个，他广度众生。有如恒河沙的众生，能够在他这一期的法运种下成道的人缘。就算山海慧安闲通王佛已经灭度了，但是他这个法运一畅通今后，后代众生，包含正法、像法、末法，很多人种下成道的人缘。就表示阿难尊者法缘特别的泛博。

“尔时”，在这个授完记今后，这些学无学两千人，听到佛陀授记，欢乐主动，就说，“世尊慧灯明，我闻授记音”。就是大威德的佛陀白叟家的权法、实法的这类光亮聪明，我们听到佛陀的授记音声今后，心中充满了欢乐。这类欢乐就像甘露一样来津润我们内心，使令我们清冷安闲。

那么，在法华会被骗然有的是法身菩萨，法身菩萨他一看就晓得是如何回事。但是初发心的菩萨，特别是凡夫的菩萨，他看事情叫做取相别离。多少人？八千人。他从外相来看，他说，阿难尊者不就是一个初果贤人吗？他只是修我空观嘛！其他法身菩萨尚且没有获得这么殊胜的成佛的记，那初果的贤人如何能够成绩这么一个时空洞博的记呢？内心就产生思疑。

以是诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需求五时说法判教了。体例很首要！每一小我都过平生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时候都差未几。但是为甚么有些人在短时候能够成绩泛博的功德？他把握了精确的体例。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，成果就是靠本身的力量去资生困难。以是我们要把寻求果报这类弊端的知见，改成实际抱负。就是，我的目标只是为了成绩我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做明白牛车。你是坐明白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人能够还是骑脚踏车，因为他不是三乘，别人天乘。

“蹈七宝华佛，国土寂静”，他的依报国土。“寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧安闲通王如来”，也是寿命长远。但是有没驰称呼普闻，蒙十方诸佛赞叹，就不晓得了。他也是为此佛而做宗子。“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

皆为其宗子 一心求佛道

这是重颂。“我为太子时，罗睺为宗子。”就是佛陀在俗家的时候，他是我的色身所生，宗子；但是我削发今后，他是我的法所生，他受佛陀的四谛的传授，受四谛法成绩的阿罗汉果，这是体例。在未来世当中，他当遇见无量亿佛，并且都发愿做其宗子。以如许的宗子的人缘当中来寻求他的佛道。

教养诸菩萨 其数如恒沙

我今僧中说 阿难持法者

这就是讲到他的因地要靠近十方诸佛，广学无量法门；第二个，护持法藏，令阃法久住。做两件事情。

癸2、偈颂重明

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何人缘而诸声闻得如是决？

便利为酒保 护持诸佛法

既然大师有思疑，佛陀必须解释了。我们看佛陀如何解释。

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男人！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教养成绩诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

第四个，寿命长远。“寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。”他不但寿命长，另有他的法运也特别长。

说，“我今僧中说，阿难持法者，当扶养诸佛，然后成正觉”。他的因地。阿难因地是甚么呢？作为一个持法者，阿难尊者的因地，他发的菩提愿是上求佛道、下化众生。每一小我都要发菩提愿，但是实际地落实到人缘所生法，他的角色是甚么？就是护持宝贝。当代没有所谓的灌音机、录影带，完端赖背诵，以是他必必要如何样？博学强记。他的影象力要特别好，并且要广学多闻。以是他能够在佛陀应身佛灭度今后，把它背下来，然后把它清算成宝贝而畅通后代。他就做这件事情。有这么一个因地，然后呢？然后就成绩他的佛身净土了。

但是，你用佛性做义工，你跟别人会不一样，你是用清净心菩提愿在做义工，你是用摩尼宝珠在做义工。这个时候成绩的善根力，能够会让你一时忘失，就是灭亡今后我忘得一干二净，但是它没有失掉。只要将来你有人缘，碰到佛陀或者法身菩萨点拨你，你顿时就规复功力了。

正法与像法 悉等无有异

就是说，诸位，你修的很多法门，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有能够会流失掉，因为那是人缘所生法，生灭法。比如你明天做义工，你也没有发愿，你也没有聪明，你就只是去做义工，你能够依止的只是一念的慈悲心；这慈悲心跟真如是没有干系的，完整没有干系的。这是人道，人道有善，你一向用人道的仁慈面去做义工。你用人道来修学，做义工让你生天，然后从天高低来今后，就完整跟你现在一样，规复地没有甚么不同了，因为你用人道的仁慈面去做义工。

这个讲到阿难尊者多闻的人缘。阿难尊者的授记我们就到此结束。

安住于佛法 以求无上道

子5、显本述叹

现为我宗子 以示诸众生

更首要的是，我们需求一个稳定的寿命。娑婆天下的坏就坏在寿命太短。你从年青二十岁修行到现在，是你人生最精华的期间，你的聪明、人生经历最强的时候，成果呢？成果死掉了。这个分段存亡把一小我的修行给间断了，这个伤害很大。以是统统的人缘寂静都是以寿命做底子，说是“寿者，福之基也”，这个有效刻日很首要。以是凡夫到一个国土，他但愿就是：我好不轻易往生到一个国土，我但愿你给我一个长远的稳定的寿命，让我能够在这个处所渐渐地增加泛博。

子4、起家释疑

以是蕅益大师是说，你千万不要觉得多闻不好。阿难尊者是不该该只要多闻，题目出在这里，他应当把多闻跟精进加在一起。那么释迦牟尼佛精进，他必然有多闻做根本。这个处所蕅益大师特别地夸大，恐怕大师产生曲解。

寿命无有量 以愍众生故

蕅益大师说，这不能比况。蕅益大师说，多闻乃入道之本。统统的修行都要有正见，哪有人说你开端发心就开端修行呢？那么阿难尊者的题目不在于多闻，而是一贯多闻，多了一个“一贯”。就是你不能只要多闻，你要通过量闻依教起观。不是多闻出题目。他的意义就是说，没有一个佛法的修学是没有正见做根本的。

第三个，我们看他的称呼普闻。“佛有大威德，名闻满十方。”这尊佛另有一个特性，就是他会引发十方诸佛的展转赞叹，就划一阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的不成思议的依报正报的功德，就得六方诸佛赞叹。他划一是这个意义。

这个是讲他的因果。

是二千声闻 今于我前住

尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢乐主动，而说偈言：

小沙弥被诃责今后就很懊丧。讨饭的时候有个大富父老看到今后说，欸，你明天仿佛表情不太好。小沙弥就如是如是地禀告。大富父老说，没事！今后你一讨饭就到我家来，我耐久地护持你，让你顺利地讨饭，然后你有充分的时候去背典范。以是他今后的功课就进步很快。这个老比丘是谁？燃灯佛的前身。这个小沙弥是谁？释迦牟尼佛的前身。大富父老是谁？阿难尊者的前身。

心欢乐充满 如甘露见灌

这处所作一个总结。

于此佛法中 种佛道人缘

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

子1、长行授记

这些人就专注地心念佛陀。佛告阿难，这些学无学两千人，“是诸人等”，未来世当中，他的因地要扶养五十个天下的微尘数的诸佛如来，这么多。他做两件事情：第一个，“恭敬尊敬”，他跟十方诸佛广学无量法门，从空出假；第二个，在佛灭度今后，“护持法藏”。然后在十方国土，各得成佛，并且同一个佛号，号曰宝相如来，就是他这个佛身特别清净寂静，如同七宝的寂静，应供、正遍知、明行足、乃至于佛、世尊。

罗睺罗密行 唯我能知之

印光大师说，“无不今后法界流，无不还归此法界”。说得好！就是说，你要把你统统事修的人缘，会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去寻求外在的果报。归正你就是如许，你要寻求那些糖果饼干，你的真如就消逝掉了。就是说，你要成佛，你就要有一个长线，长远的格式。

号曰山海慧 安闲通王佛

罗睺罗尊者，当然他的外相是现出诸佛的宗子，但是他修行，就是他“密行第一”。我们举一个例子来讲明他的密行，这在戒律内里有讲到。说是有一天早晨，雨下得很大。罗睺罗尊者阿谁时候是小沙弥。实在罗睺罗削发很早。释迦牟尼佛成道回到他的母国今后，耶输陀罗很惊骇，说，你都削发了……她就把罗睺罗藏起来，把他抱到楼阁上去了。释迦牟尼佛以他的大聪明察看，罗睺罗必必要削发，耶输陀罗才会削发，削发今后两个都成绩阿罗汉果。以是，佛陀没有脱手，佛陀叫目犍连尊者用神通力到楼阁去，把罗睺罗给抱出来，带返来。带返来今后就在僧团随众修行。罗睺罗尊者他是十几岁的小沙弥，有一天下大雨的时候，有一个来行脚的挂单的比丘，因为这个比丘来的时候知客大师都去歇息了，以是他没有安排到寮房。他就强行把罗睺罗尊者的寮房给兼并了，就把罗睺罗这个小沙弥赶出去了。

子2、重明果德

如恒河沙等 无数诸众生

我为太子时 罗睺为宗子

我们明天就先讲到这里，迹门正宗。这上面就讲到很多细节的修行的体例，畅通分。

以是它全部核心机惟，全部迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿。这两个是每一小我成佛的两大核心机惟，这就是全部摩尼宝珠的两大服从。至于你如何落实，那就各凭本领了，你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿。

这个就是说，你明天用菩提善根在做事，跟用人道的善念去做事，那就不一样。一个是人缘所生法，一个是真如赋性。当然，人缘所生法也很首要。你也不能说，因为我有菩提善根，我就整天坐在家内里我就忆念真如，甚么事都不做。那你叫做执理废事。摩尼宝珠不是拿来看的，要拿来买卖。你要把它丢到人缘所生法去买卖，那权法跟实法要互动。

这一段是佛陀为阿难尊者的授记。前面是长行，这以劣等因而一个重颂。

到这个处所，迹门的正宗分——三周说法，包含授记，就全数美满。

尔时，世尊见学无学二千人，其意柔嫩，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当扶养五十天下微尘数诸佛如来，恭敬尊敬，护持法藏。末后，同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土寂静，声闻菩萨，正法像法，皆悉划一。

那么，阿难尊者在佛前听到佛陀给他授这么殊胜的正报跟依报的寂静今后，他能够说是心愿满足了，并且“心大欢乐，得未曾有”。在这个欢乐当中，他俄然间回光返照，他把他畴昔所学的无量千万亿诸佛的法藏，俄然间重新忆持，并且通达无碍，对义理也通达无碍，就仿佛明天刚听到一样。他把他畴昔的本愿开端重新忆念。

看果地的功德。

诸位你看看《楞严经》的五十阴魔你就晓得，《楞严经》讲到知见与精进两个看法。就是说你要精进，你必然要有知见，精确的知见，要不然你就懒惰放逸，也没干系。在《楞严经》五十阴魔讲到，全天下最可骇的就是这小我愚痴，没有正见，然后非常精进，这最可骇，全天下最可骇。就是他不学教理，但是事修很强。就是你明天在高速公路开车，你不晓得如何开，你渐渐开，就甚么事都没有。就是你这小我也没有学教理，但是你也不是很勤奋，你一天就念念佛号，没有很精进，你也无所求，甚么事都没有，叫做种植善根。但是，如果你没有正见，你越精进越糟糕。就是你不会开车，你又开快车。那你一旦堕入魔道今后，叫做失菩提种，这个题目就严峻了。你懒惰，你菩提善根还在；你起邪见，落入外道种性，就把你畴昔所学的佛法的善根全数粉碎了。以是这个邪见的可骇，是比破戒、比懒惰还要百千万倍的可骇，因为它从底子上去翻转你的思惟，底子上翻转。

这以下佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：

第二个，依报国土。“其国土清净，名常立胜幡，教养诸菩萨，其数如恒沙。”他因地护持宝贝畅通，以是他在果地的时候，就招感很多很多有大聪明的三乘弟子往生到他的国土去。

我们看他用这个宝贝畅通的一个因地，他是如何样去寂静净土的。这以下有六段，别示他的果德：

佛有大威德 名闻满十方

以是阿难尊者他这个愿，某种程度跟阿弥陀佛很像，就是国中凡圣同居土特别的殊胜。“名闻满十方，寿命无有量。”这个就表示他因地的愿是时空也长，愿力也广。

世尊甚罕见 令我念畴昔

皆名为宝相 国土及弟子

无量诸佛法 如本日所闻

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：

在《贤愚经》有弟子问佛陀说，阿难尊者他白叟家如何一入耳根永久不忘呢？他多闻第一是如何回事呢？

世尊慧灯明 我闻授记音

请大师翻开讲义第一百九十一面，我们看子二的“重明果德”。

这是讲到他的因地的本愿。阿难尊者的因地本愿是护持法藏，罗睺罗尊者的本愿就是做诸佛的宗子，这各有各的本愿。

我今无复疑 安住于佛道

佛陀授完阿难尊者记今后，就开端为罗睺罗尊者授记。说罗睺罗，你来世当得作佛，你的佛名“蹈七宝华如来”。这个“蹈”就是实际，指的他因地的修学；“七宝华”是指的他果地的功德。就是说，罗睺罗尊者在因地的时候，广学大乘的戒定慧，以是果地上招感了如七宝莲花的依正寂静，叫做“蹈七宝华如来”。也是十种德号，应供、正遍知乃至于世尊。这是他的果地的功德，正报的功德。

这以下因地。那么他因地是如何修的呢？

那么果地功德，这两千学无学人，在十方国土，同一个名号，并且是甚么？“俱时坐道场。”这不成思议。前面的千二百弟子在授记的时候叫做“转次而授记”，他是一个接一个，前面的授完，成佛今后，灭度时候再转授下一个，一个接一个。而这两千人是同时在各别各别的道场“一时成佛道”。就是你有你的道场，他有他的道场，但是同时成佛道。他们的佛号都叫做宝相如来。国土、弟子，另有法运、时候完整不异，就是因地所发的愿都一样。

但是，修学有所侧重，阿难尊者“常乐多闻”，他广学多闻，喜好研讨教理；而释迦牟尼佛“常勤精进”，喜好实际六度万行。以是我快速成绩佛道，而阿难尊者因为常乐多闻，以是护持我的法藏，并且将来也要护持诸佛的法藏，来教养后代的诸菩萨众。“其本愿如是，故获斯记。”就开迹显本。就是阿难尊者，你可别看他此生的迹门，他是生生世世行菩萨道，已经是法身菩萨了。

最后我们来解释阿难尊者的多闻第一，作一个总结。

重颂当中，先是一个总标因果。

尔时，阿难而说偈言：

罗睺罗他是密行第一，以是他也就不张扬。那他如何办呢？下雨也不能在内里，他就躲到厕所去了。就在厕所内里，想待一早晨再说吧。初夜畴昔，到中夜的时候，因为雨水越下越大，以是很多的洞口都进水了，有一条大蟒蛇就从洞内里出来，就缓缓地往厕所方向走去。这个时候大聪明的佛陀晓得糟了，罗睺罗要出事了。这一出事不得了，这是迦毘罗卫国的宗子，净饭王恐怕要活力。以是他就从速从房间出来，就把罗睺罗带到他的房间内里来歇息。因为这件事情，佛陀第二天就诃责这位比丘，而制定了某一个戒律。以是这个就是说，罗睺罗修行非常低调，密行。你如何样他都无所谓，他就做本身的心肠法门。这个就是讲到罗睺罗尊者的一个密行。

其国土清净 名常立胜幡

第二个，我们凡圣同居土求的是甚么？环境的殊胜。如果是法身菩萨往生净土，他主如果依止佛，是靠近这小我，不是外在环境，说这个国土是如何样的衣食受用，跟他一点干系都没有。我们凡夫到一个国土去，我们不完整依止人，我们某种程度依止这个环境。因为凡夫有所住、有所得。外在的色声香味触，会影响滋扰我们内心，以是我们需求一个寂静的国土。

以是这个本愿力很首要！就是说，阿难尊者他重点不在于扶养他东西，他重点是在护持这个小沙弥能够背诵典范。就是你的发心，你的本愿力是护持正法，你跟正法结下善缘。以是你后代，只要一听闻佛法，诸法人缘生嘛，你的缘好，顿时这个法就能够安住在你的心中，不退失掉。

当扶养诸佛 然后成正觉

这个空间无量，当然对凡夫很首要。你如果说法身菩萨，他就没所谓，你诸佛赞不赞叹他都晓得。但是凡夫有甚么题目呢？他有空间的停滞。比方说，释迦牟尼佛如果不赞叹阿弥陀佛国土，你晓得求生净土吗？你不晓得。你就晓得释迦牟尼佛罢了，你如何晓得阿弥陀佛国土？它如何如何回事呢？以是，十方诸佛赞叹的成果就是，他的机，就是往生的人，特别广，来自十方天下。因为众生地点国土的佛陀有赞叹。这是第一个，他摄受的机特别广，空间泛博。

“罗睺罗密行，唯我能知之。”这个密行，就这小我修行比较内敛低调，遵循古德的说法，就是“持小乘之粗戒，密本地之妙戒”。大要上看他持声闻戒（声闻戒就是只要誓断统统恶，侧重自利，以是声闻戒的重点在治贪），但是他把贰内心的菩萨的三聚净戒收起来。菩萨的戒那不是普通的戒，他要菩提愿，要戒体。他有三聚净戒，由菩提愿建议的誓断统统恶，誓修统统善，誓度统统众生。以是他把他的本地的大乘妙戒保藏起来，现出声闻的粗戒，叫做密行。那这件事情谁晓得呢？“唯佛能知之。”

阿难面于佛前，自闻授记及国土寂静，所愿具足，心大欢乐，得未曾有。立即忆念畴昔无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，现在所闻，亦识本愿。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

我今成佛道 受法为体例

以是阿难尊者的菩提本愿，因为佛陀的这么一个加持，顿时规复起来，就跟明天听到一样。

你心中有所得，般若道就进不去了。阿罗汉固执涅盘，菩萨固执功德寂静，在摆脱道，有所得没干系。摆脱道，你寻求清净法是能够的。但是如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，“无眼耳鼻舌身意”。这个是对治人天的欢愉，人天的眼耳鼻舌身意不成得。二乘的“无苦集灭道”，菩萨的“无智亦无得”。就是说，你如果说是从摆脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不成得，连清净的功德，包含涅盘都不成得。你要舍到离统统相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛建立！

关于这一点我们解释一下。蕅益大师在《楞严词句》上，就讲到多闻跟精进这两个不同。阿难尊者示现堕入淫室，蕅益大师在《楞严词句》也提到这一点。就是阿难尊者畴昔多闻，以是就只证初果；佛陀因为精进，以是成绩佛道。那蕅益大师就提出一个题目了，那这模样讲的话，多闻莫非不及精进吗？你如许多闻，成果此天生绩初果；释迦牟尼佛精进，此天生绩佛道。

就是我们一开端在权法上修行，我们现在锁定的目标是摆脱道。你说，欸，我求生净土，我修空观。都没干系，便利有多门。比及你摆脱今后，大师就开端要入心性了。你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说你固然现在从人缘上修学，但是你最后必然要入般若道，入你的清净心。

俱时坐道场 以证无上慧

第六，诸佛赞叹。我们不跟其别人比，就跟《法华经》前面的诸声闻弟子比，我们到目前没有看到一个时候无量、空间无量的本愿功德力而缔造这么一个国土，十方诸佛赞叹，寿命长远。

他这么一忆念今后，他就讲出一个偈颂：“世尊甚罕见，令我念畴昔，无量诸佛法，如本日所闻。”就是佛陀的聪明是不成思议，佛陀的权法实法这两种聪明不成思议，他能够在一刹时顿时启动我畴昔的善根跟本愿力。我现在对成佛之事已经完整果断，没有任何迷惑了，内心安住佛道。我此生是示现做一个酒保（因为做酒保有个好处，要常常跟在佛的中间，佛陀说甚么法，说过甚么话，他记得清清楚楚），以是依止这个酒保的便利来护持法藏、来畅通宝贝。

这个处所祖师解释说，他能把前面的思惟拿出来，是因为菩提善根，说是“十世古今，始终不离当念”。

咸以诸神通 度十方众生

无量亿千万 功德不成数

尔时世尊知这个初心菩萨心中的念想，就奉告他们说，善男人！你们要晓得，我与阿难等（这个“等”就不晓得包含谁，总之不止一小我），是在空王佛所同时发菩提心。释迦牟尼佛跟阿难尊者曾经是同窗。当然这个空王佛间隔现在是好长远，应当是比大通智胜佛还长远，因为释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候已经是法身菩萨了，应当不是凡夫了，以是他们在凡夫的时候就是同窗了。

悉皆与授记 将来当作佛

本愿！就是说，我做义工的目标不是寻求资粮。这个格式太小了。我做义工的目标只是一件事情——实际我的抱负，我受菩萨戒就发这个愿嘛。你这模样才气够顺服你的真如赋性，才翻开你的摩尼宝珠。

第一个，其意柔嫩。这个“其意柔嫩”指的是初果贤人。初果是证得我空了，但是他另有微细的烦恼没有断，以是证得初果的人是调柔善顺的，这是他的根基功。我们普通凡夫，在五蕴身心当中固执有一个我，状况是刚烈的，很轻易跟人家对峙。但是初果的贤人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是人缘所生法，如何能让它断呢？他是断除五蕴内里阿谁“我”，就是阿谁想要主宰你的思惟、感受的阿谁我，它把阿谁我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔嫩”，这小我调柔善顺。

以是，在全部迹门当中我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是，你想成佛，那我们必然有共同点，就是你的心中必然有清净心，菩提愿。至于你要如何去成，你去做义工或者你想说法，都能够，这个权法是契机。

“现为我宗子。”以此宗子的人缘来示现声闻相。“无量亿千万，功德不成数。”实在贰内心有无量的功德，他是法身菩萨，其心安住于中道的实相，来寻求无上菩提。

佛的寿命有一劫。国土的寂静呢？国土也是很寂静。声闻众刚开端成绩应身佛的时候，根基上都是成绩净土，大地、宝树、楼阁等等都是寂静的。他的家属有三乘弟子，有声闻众，有菩萨众。正法、像法都是不异。

癸2、记罗睺罗 分二：子1、长行授记；子2、偈颂重明

以是他的意义就是说，“无不还归此法界”，你统统的修行，你做甚么都没干系，你必然要回归到你的实法的清净心、菩提愿。然后从清净心菩提愿再出来，再修权法。以是产生如何样？展转增盛。你把无价宝珠做本钱，拿到市场去贸易，去调换物品，把物品买出去，买出去再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就如何样？渐渐扩大渐渐扩大渐渐扩大……到最后你就美满佛果了。就这模样，就是实法妙、权法妙。

他要扶养十个天下的微尘等数的诸佛如来，这相称多；并且“常为诸佛而作宗子”。他就是生生世世发愿，我就做诸佛的宗子，就像此生的释迦牟尼佛活着一样。

壬2、记二千人 分三：癸1、长行授记；癸2、偈颂重明；癸3、得记欢乐

子2、偈颂重明

以是就是说，你明天学完《法华经》，你要如何去应用落实到你的修行当中。就是归正每一小我都有摩尼宝珠，那你如何把它——自性功德力启动起来。

佛陀就说，畴昔有位老比丘收了一个小沙弥，对他的管束非常严格。他规定这个小沙弥每天做两件事：第一个，要背诵典范；第二个，每一天早上要出门讨饭。出门讨饭跟我们本身煮菜就不一样，因为你时候没体例掌控。偶然候碰到好人缘托到钵，偶然候讨饭就是一无所得。有一天他讨饭的时候，就托了好久才托到钵，返来吃完饭今后，他时候就很短了，以是老比丘规定的功课就没体例完成了，隔天就被老比丘诃责。

癸1、长行授记

我说实在的，你放弃了人缘所生法，实在你获得更多。你说，欸，我不寻求人天欢愉，那我不是亏损了吗？你的欢愉一点都不会少，并且你阿谁欢愉会变成真如呼应的没有不对的欢愉。人天善法题目很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你必然有阿谁我在内里，必然有我，你必然在为你本身着想，“有我罪即生”。人天欢愉它的确是有好有坏，短期来看你明天修了善业来生欢愉，但是你今后必然要为你这个欢愉支出代价，你第三生就轻易出错。以是人天善法是一个不得已的便利。

名闻普周遍 渐入于涅盘

前面是先记阿难尊者、罗睺罗尊者，这以下就通记，通授两千人记。

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世，当得作佛。号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当扶养十天下微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作宗子，犹现在也。是蹈七宝华佛，国土寂静，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧安闲通王如来无异，亦为此佛而作宗子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

所扶养诸佛 如上说尘数

说实在的，我们平生所做的善事有限。你的寿命有多久？你能够做的善事，也就这么一点。你明天去寻求这个善果，你就落空摩尼宝珠，很简朴嘛。你把这个果报放下，我不寻求果报，我只是在实际我的抱负，你的摩尼宝珠开端拿出来用了。

这个应身佛以诸神通力，来广度十方众生，称呼也是普闻。然先人缘结束的时候，渐渐地进入大般涅盘。这个是应身佛。应身佛结束今后就摄迹归本，回到法身佛。

正法倍寿命 像法复倍是

那当然凡夫菩萨就质疑了。就是阿难尊者，您白叟家是一个初果的贤人，连四果都没有达到，您如何就能够让佛陀授记您将来有这么殊胜的依报正报的国土呢？

以是，我们普通人没有学《法华经》，会说，我此生是修了很多的善法，我有资粮力。实在这个看法是错的，这是心外求法。你现在要如何办，你晓得吗？把资粮力放下。

第二个，寂然清净。这是四果的边幅。他不但只要调柔，他还清净了。他不但是我不成得，他一些微细的思惑的烦恼也不成得，也断了。就是初果，其意柔嫩；四果，寂然清净。这讲到学无学人。

第一个，讲到正报的佛号。“号曰山海慧，安闲通王佛。”他成佛的因地就是靠他的聪明，多闻的聪明，以是他的聪明如山之高，如海之深，并且能够各种地善巧变通来度化众生。

各于十方国 悉同一名号

这个处所是申明他的因地的修学。是二千声闻，现在在我前面安住，“悉皆与授记，将来当作佛”。在因地当中他扶养的诸佛，就像前面说的要扶养五十个天下的微尘数诸佛如来。“护持其法藏，后当作正觉。”靠近诸佛今后，他做两件事：第一个，广学无量法门；第二个护持法藏。这他的因地。

这段是佛陀释疑。前面的迷惑，就是阿难尊者这个因小果大，说因果不符，佛陀就解释是如何回事，为甚么他能够得这么殊胜的记。

于未来世中 见无量亿佛

护持其法藏 后当作正觉

然后呢？然后你就开端布局你的应身佛，就是发菩提愿了。你但愿如何样去成熟众生、寂静净土，你就是靠菩提愿了，仅靠清净心是不敷的。

权法跟实法的互动，我感觉印光大师有一句话讲得好。说我们这个事修的权法，跟我们内涵真如内里的清净心菩提愿这个宝珠如何样地互动呢？

我们举一个例子。你看释迦牟尼佛成道，安住道场的时候，他本来是能够成佛了，最后他想到一件事情，俄然忆念十方诸佛要成佛必然要如何样？要有降魔阿谁过程。这是诸佛常法，他不能违背这个端方。以是他就放大光亮告诉魔王，告诉欲界天，说我要成佛了，你要来停滞我，从速下来。这个魔王获得动静今后，就从速跑到上面，就很活力了。魔王滋扰佛陀，第一个是用软的体例，就用魔女来引诱佛陀。佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。厥后魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀。诸位！我们普通人要顺从这类停滞，那就是要显神通。但佛陀没有显神通，佛陀做一个很首要的事情，忆持他的本愿。说我这个发愿，我生生世世不停滞别人，以是你也不成能停滞我。公然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来。忆持本愿。

子3、菩萨生疑

癸3、得记欢乐

这个迹门，首要讲到成佛的因地，把全部纲领描画出来。这个因地，我们晓得成佛它是两阶段。我们从迹门来看，不是你现在便能够成佛，不是这个意义，我们叫做积集资粮。你要先成绩法身佛。