第87章 第87集《妙法莲华经》

就是，你从人缘观，第一个题目是你的心不安宁。当然你能够发觉你心不安宁，那你也是有修行了。普通凡夫是不晓得本身心不安宁的，就是烦恼很难调伏嘛。烦恼是如许，你要不管它，它也不会管你，那大师就战役共处，就是心随妄转。但是你要去对治它的时候，它必然会顺从你，偶然候烦恼就更加的粗猛。以是，从人缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别地炽盛，这第一个。

这五种法师，实际上是通于佛活着跟佛灭后，你都能够做五种法师。但是经文内里所赞叹的五种法师，侧重在佛灭度今后。为甚么呢？古德说，因为佛灭度今后，受持弘通妙法更难。末法期间，五浊恶世，你要能够修学一佛乘思惟，更难。以是本品多分以佛灭度后受持弘通的人名为法师。

前面的经文，从＜便利品＞一向到＜授学无学人记品＞，统共有八品，是迹门的正宗分。这以下从＜法师品＞到＜安乐行品＞有五品，是属于迹门的畅通分。

这个就是佛陀讲出的受持《法华经》的两大目标。不管你透过受持、读、诵、誊写还是演说，总之你对《法华经》的修学，要达到两个重点：第一个，闻持，根基的信解；第二个，深切的观照，随喜。

我们回到讲义，看丙三的“畅通”段，就是迹门畅通。这处统统五品，就是丁一的＜法师品＞，丁二的＜见宝塔品＞，丁三的＜提婆达多品＞，丁四的＜劝持品＞，丁五的＜安乐行品＞。

就是说，当我们落入水泡的思虑的时候，那你就是一个水泡了，你每天的纠结就是，欸，我明天烦恼淡薄一点，明天业障少一点。欸，过了几天，懒惰了，烦恼又开端活动，业障还是还是存在。以是你就永久在烦恼跟业力内里牵涉不清了。这就是因为你因地发心不正。你不能站在烦恼跟业力的角度来当作你起修的本因。

以是《法华经》的修学有两种环境：第一个，从自受用。自受用当然就是你在家内里佛堂依法为师，你透过受持，来读、诵、誊写。第二种，就是你走出去的时候，跟你的同参道友，把你上课所听到的看法，善巧便利跟对方分享，乃至一个偈颂都能够。就是以法师人，你做一个利他的事情。那么你做这两件事情的此中一件，都是＜法师品＞明天所摄受的工具。

丙3、畅通段 分5、丁1、法师品；丁2、见宝塔品；丁3、提婆达多品；丁4、劝持品；丁5、安乐行品

辛1、别明 分二：壬1、明现世；壬2、明来世

己1、明禀道弟子功深福重 分二：庚1、佛世弟子；庚2、灭后弟子

然后你这一念心，你能够体味统统心、统统法都是佛法，就是在心性内里去思惟人缘法。甚么叫统统心、统统法？比方说，你用布施的心来修布施的法，以是你内心当中会呈现繁华的果报；你用持戒的心修持戒的法，然后你本身的心会呈现高贵的果报；你用忍辱的心修忍辱的法，你本身的心就闪现出寂静的果报。以是你本身叫做：是心作佛，是心是佛；是心作布施，是心闪现繁华的果报。

迹门的正宗分首要的就是三周说法，使令我们会权入实，把三乘的权法会归到一佛乘的实法。会权入实，它的重点并不是要你窜改你修学的法门，这点要重视。之前你喜好持戒，你还是还是持戒；你喜好拜忏，你还是拜忏。权法的法门是不窜改的，那么窜改甚么呢？窜改的是我们的知见，就是我们修行的看法。我们必须从一种三乘的知见，而晋升到佛陀的知见，就是一种看法的窜改。

这以下修福德。

这个处所意义就是说，法师它在这个处所的定义，不是单指削发众，不是这个意义。你听完《法华经》，你每一天诵一品，你就是五种法师了，以下的功德你都有分了。前面佛陀赞叹五种法师的功德，你都是有分的，这说的就是你了。就是说你先畴前面的迹门正宗分当中，开示悟入佛的知见，你晓得如何样把你的真如观跟人缘观作一个互动。互动就是你要站在一心，一心三观，把人缘旁观成你的假观，就是它是你心性受熏今后产生的真相。你从这个处所开端读、诵、誊写、讲解，那你就是五种法师了。

第三个，坐法空座。站在无所得的心，以无我无我所的清净心来安住，坐法空座。

这一段是先把这一品的由来作一个解释。说“上来八品”，从＜便利品＞到＜授学无学人记品＞，这“三周说法，是迹门正宗”，主如果建立一种信解的看法。那么，自本品的＜法师品＞到＜安乐行品＞统共五品，所谓的法、宝、达、持、安五品，就是“迹门畅通”。

庚1、佛世弟子

丁1、法师品 分二：戊1、叹美能持法人；戊2、叹美所持之法及示通经方轨

己2、明授道之师功深福重 分二：庚1、长行；庚2、重颂

我们举布施作例子。你想想看，你对佛陀布施跟对普通人布施能一样吗？当然不一样，佛陀是无上福田嘛。以是这如何回事呢？答案只要一句话，叫做“一如无二如”，因为你明天是站在真如的不生灭心来起修的。当然，你要讲人缘所生法，那一百小我修布施，每一小我都不一样。这类心外求法修来的东西，那每一小我都不一样，不成能说你修的布施跟他修的布施功德完整一样，不成能的。

这个处所我们先分红三大段，就是总说、别明跟结示。

这五种法师，依古德，能够摄为三业的修学。因为我们畴昔造业是如何造业？当然是身口意三业造业。那现在要如何样？要把它窜改。以是我们必必要透过这个身口意的修学，来反转畴昔的身口意的不对。

这个就是佛陀先讲“禀道”，受持《法华经》的这两个目标是要先达到的。

那么为甚么叫法师呢？因为你受持的是《法华经》的法，它能够轨范我们，指导我们会权入实。那么为甚么叫师呢？因为他能够教诲、指导我们。固然法本身是能够指导我们趋势于一佛乘，但是“体不自弘”，它没体例本身弘传，它是一个笔墨，以是弘通必须有人来做这件事情，以是“五种通经皆得为师”。

先看第一段的总说，“标示修学体例”。

接下来的五品，佛陀就要我们落实到身口意了，如何样称性起修，如何样从一佛乘的思虑来展开你的菩萨道。前面只是一个实际的阐述，这以下处置修来渐渐培养这类看法，处置修。这以下佛陀从畅通分的五品来解释。

赞美人当中分红两段。

“尔时”，就是佛陀讲完三周说法今后，就做了一个很首要的事情，就“因药王菩萨，告八万大士”。佛陀以下的开示，主如果要奉告这八万个法身菩萨，因为这八万个法身菩萨是将来在末法期间弘传《法华经》的法身菩萨。佛陀要鼓励他们将来在末法期间来弘传《法华经》。

佛告药王，又如来灭度以后，如有人闻《妙法莲华经》，也是闻持，乃至于一偈、一句，而产生一念的随喜，我也是给他授无上成佛之记。

2、经文要义

人缘观的好处，先讲好处。它的好处在于，它会从十界的不同相称中让我们产生一种明白的弃取。很明白，甚么东西是我要寻求的，甚么东西是我要舍离的。从因果的弃取，使令我们如何样？不竭地增上。你不弃取你哪有增上呢？这个是人缘观的好处，透过弃取而增上。

这就是为甚么说你对真如的修学，是没有管甚么佛世、灭后的了。真如赋性它底子不怕甚么五浊恶世，因为它是回光返照，它是回到你生命的原始点。那你要从人缘所生法的角度，那这个环境就很首要了；没有必然的环境，有些法是修不起来的。但是你的真如赋性，它是超出时空的，以是佛灭跟佛世的功德完整一样，都是蒙佛授记，完整一样。这一点要晓得。

根基上，三乘的修学，它的知见就是人缘观。三乘的人缘观是很泛博的，包含了十法界的染净因果。我们因为杀盗淫妄的人缘而出错到三恶道，因为五戒十善的人缘而生到人天，因为四谛十二人缘而成绩涅盘沉寂，也因为六度的人缘而成绩菩萨的功德，就是全部十法界的染净因果。

喜好妙法莲华经请大师保藏：妙法莲华经小说网更新速率全网最快。

我们看附表第二十六，＜法师品＞，这是畅通分的第一品。这个处统统两段。

这一品讲到＜法师品＞，它的法师指的是五种修行的法门，都能够称为法师。

这两种，一个是修慧，一个是修福。一个是透过读诵增加你观照的聪明，第二个是透过十种扶养来修福，另有修恭敬。这个我们前面再说。它不但修福，还修恭敬。

（二）本品五种法师，可摄为三业，受持为意业，读诵讲解是口业，誊写是身业。以三业自修，即自行法师；以三业教人，名化他法师。

请大师翻开讲义第一百九十六面，我们看丙三，畅通段。

我们起首看第一个“法师品”。＜法师品＞有两段。第一段，叹美能持法人。佛陀先歌颂能受持《法华经》的这小我，先赞美人。后段再歌颂法。

禀道就是你能够自受用，你能够受持《法华经》，你的将来功德深、福报重。这个处所又分红佛世跟佛灭。

这个处所就说了然《法华经》的一个根基的修学的目标，叫做闻跟从喜，就是闻持跟从喜。

你这个事理明白今后，你回到你家开端读诵思惟，做一种深切的察看。把这个笔墨相，透过察看，消化成你心中的聪明的光亮。你不是笔墨了解罢了，你是真的有体悟了，就是随喜。你开端如何样？随顺、欢乐，产生法喜。

这个别明指的是各别的相状，就是人有高低、时有现未。这小我有上品法师、下品法师，这个时候点有佛世跟灭后，这个就有不同了。前面的“禀道”是从自受用的角度，佛在时跟佛灭后是完整一样，但是要讲利他的角度，那这个人缘就不太一样了，就有上品、下品的不同，有现在、将来的不同。就别明。

第四个，讲解。这个处所是指利他，为别人讲解此中的义理。因为你替别人讲解的时候，你也能够随文入观，某种程度也能够自利，也能够利他。

第十个，合掌恭敬，就是意业。你在诵经的时候，有些处所该合掌，来表达你对它的恭敬皈依。

那如何办呢？以是佛陀必必要如何样？会权入实，把三乘的人缘观回归到一心真如，就是先找到你的宝珠，摩尼宝珠。就是说，无量劫来，从人缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在倒置当中，只要少数的时候在修学，以是你不能从人缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那如何办呢？很简朴，把你的刚强拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来脸孔，那是人缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很首要！称性，不能称人缘。

第五个，誊写。誊写就是手抄经文。

就是说，我们站在一念心性本来即空——清净心的角度，来面对人缘，那么这个人缘变成如何样？是你心中人缘所现的十法界十如是的真相。以是，你站在真如的角度来面对烦恼，它变成如幻如化的一个真相；你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的真相。以是题目就不是断，而是窜改，我只要窜改我的内心的活动。它本来就是诸法人缘生，它当然会诸法人缘灭，你不消在过程中去跟它纠结。以是，这个看法窜改今后，你的修行的格式就不一样了。你是站在一种清净心、菩提愿的格式，来面对你畴昔的无量的人缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。

前面的“禀道”是指自受用，自受用两个目标：闻持、随喜。这以下就讲得更广了，讲到自行、化他了，全部授道包含自行跟化他。这个处统统两段。

以是佛陀花了半部的《法华经》来讲这个看法。就是说，人缘的——三乘的修法，是能够修的，但是你不能安住在人缘。它能够当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就垮台了。以是，我们几近花了一半的时候，来解释为甚么你要回归到你的本来脸孔才开端修行。因为人缘法不能当因地，因为它是生灭的。你的本质是生灭，你修了半天，你就永久是弟子心不安，弟子业障深重。因为你一开端就走错了。

壬1、明现世

蕅益大师说，四个是自行。这四个是指受持、读、诵、誊写，这四个是侧重在自利的功德。为人讲解是侧重化他。这个是讲五种法师。

就是说，诸位！你现在用一念心性来修学，叫做信解、观照，信解真如、观照真如。诸位！比及你成绩初地今后，你还是信解、观照。那你说这两个所观境有没有一样？完整一样。你不能够说我凡夫修的这一念心跟我成佛的心不一样，不成能！只是如何样？它的量分歧。它的本质是一样的，就是你现在用笔墨来信解、观照你这一念清净心、菩提愿，跟你成绩初地的时候，它的本质完整一样。就仿佛说，你看到月朔的玉轮跟十五的玉轮，是同一个玉轮，只是十五的玉轮它的量比较美满，它的数量比较大，但是本质完整一样。

戊1、叹美能持法人 分二：己1、明禀道弟子功深福重；己2、明授道之师功深福重

比方说受持是意业，这最首要。你心内里要晓得甚么是真如观、甚么是人缘观，那这之间如何样对接。这个是意业。第二个是，读诵讲解是口业，你要出声，去缔造一个音声来读诵讲解。誊写就是身业了，这是身材的造作。

就是佛活着的授道法师是如何环境。

这个闻持，蕅益大师说，它是一种笔墨上的初解。我们刚开端学习妙法当然是从笔墨相，说是“诸法从本来，常自寂灭相”，我们本来的心是清净心。那既然是清净心，我一天到晚如何还生起那么多动机？那不是你的心。诸位！那叫妄图，阿谁叫“前尘虚妄相想”，就是外境刺激你的时候你产生的第一个反应。那跟你的心没有干系，那是生灭的。如果这是你的心，那你不晓得死过多少遍了，它现在那里？它就是顷刻生顷刻灭，顷刻生顷刻灭。你发一顿脾气，成果呢？成果阿谁瞋心跑那里去了？觅之了不成得。如果它是你的心，它要恒常存在。以是你从笔墨相晓得，喔，本来它不是你的心，那是生灭心，那是一种临时的感受跟想像连络产生的一种感化，受、想、行这三种服从。那么我们刚开端学习《法华经》，明白这个事理，是从那里？从笔墨相，这个叫做闻持。这是初解。

＜法师品＞不但是指自利，更首要的是夸大你是大乘的法师，你要有一些利他的妙行，以是佛陀开出了弘经三轨。就是在末法期间，你想发心弘传《妙法莲华经》，乃至于一个偈颂说给你同参来了解，如何办呢？三个原则：

以是我们在全部前面八品的三周说法当中，我们建立了一个摩尼宝珠的看法——摩尼宝珠不是要放在你内心的深处，你要把它拿出来跟你的人缘互动。就是实法。

第二个，着忍辱衣。前面会说到，妙法在末法期间弘传是很困难的，因为众生他也不是冲着你来，他有烦恼、有业力。你明天的法出来他的心中，对于他的修学是帮忙很大，但是他偶然候起烦恼。烦恼起现行的时候，他会对你做不法的行动。以是你要如何办呢？安忍，安忍不动。你要有忍辱衣，有衣服来庇护你。

你不竭地思虑，叫做随喜，你对这个实际的随顺、欢乐。

佛告药王：又如来灭度以后，如有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

这个法执，我们从禅宗的公案内里能够看得出来它是甚么边幅。禅宗的二祖去参访初祖，说，弟子心不安，请和尚放心。初祖说，将心来，吾与汝安！

人缘观的缺点——这不是它本身出缺点，是我们凡夫的心有所得去修人缘观，就产生了缺点。甚么缺点？就是产生坚毅的法执。

这个处所是申明佛陀为甚么要安立＜法师品＞，就是帮忙你快速地成佛。

就是说，你不是把《法华经》学完今后就大事已办了。你学完《法华经》是明白了这个事理，那么这个事理如何样落实，如何样跟你的修学对接，那你必须颠末法师位，就是这五种法的修学。

或者说你必须如何样？对于这个《法华经》的妙法，敬视如佛。心存恭敬，如同见到佛陀，修十种扶养。

以是你开端如何样？你开端试着把人缘所生法跟你的真如赋性作一个交换。就是前面说的，你把你的摩尼宝珠拿到市场上买卖，用你的真如的心去缔造人缘，再从人缘的修学当中来回馈你的真如，让你闪现你的功德。就是印光大师常常讲的这句话，就是“无不今后法界流”，把真如赋性开释出来，然后呢，“无不还归此法界”。

但是真如，因为你是称性起修，它没有甚么畴昔、现在、将来，你只要能够安住真如，它是超出人缘、超出时空的，所谓的“十世古今，始终不离当念”。

从修行的角度，你要论人缘，那烦恼和业力必然比你的修行更大。如果要讲人生经历，你要落入人缘所生法，你就不是烦恼跟业力的敌手了。它长时候在我们内心当中活动，而你想用短时候的法门、短时候的修行去措置它，就人缘论人缘，那你就不是它的敌手了，你就很被动了。

随喜，蕅益大师说，它是甚么标准呢？就是说，能“于一念心中，广解统统心及统统法皆是佛法，无有停滞”。能于一念心中，就是你的清净心，就是你的实在的心，这是实在的你本身。就是畴昔不管你起倒置，不管你持戒，它永久存在的，就是在于这一念心。

第一个，入慈悲室。你要有慈悲心。不管他对你如何样，不管他的反应如何样，你为了慈悲，你要有一种利他的心。

然后呢？然后就是随喜。

我们先解释闻持。

第一个法门，受持。这个是全部修行的根基功，叫做受持。蕅益大师解释这个受，他说这个受是一种信，信力，一种信奉的力量。当然，大乘佛法的信必然是包含解，它不成能完整只是信，而是一种信解的力量。这个持，是一种念力，就是忆念不忘的一种忆持的力量。我们刚开端在学这个三周说法，晓得会权入实的看法今后，我们要对这类看法产生信跟解，并且把它放在心中忆持不忘。这是根基功。这个受持是畴前面迹门正宗分的学习而来的。

前面是悟一佛乘。你体味了把万法——十法界因果回归到一心，那么你就有资格受将来的成佛之记，这是三根受记。但是这个受记今后，你明天要能够有多快的时候，这个快慢，那就落入到事修的实际的操纵了。以是佛陀必须讲，“欲登法王位，必经法师位”。这个处所很首要！我们不是像禅宗的根机，一闻千悟。我们悟了今后，我们要渐渐如何样？要长养圣胎，要净法熏习，要不竭地让这个摩尼宝珠的力量渐渐加强，就必必要有一些事修的便利。以是佛陀在授完记今后，“而有此品，以示成佛之径”。

（一）上来八品，三周说法，是迹门正宗。自本品至＜＜ 安乐行品＞ ＞ ，是迹门畅通。前者得悟妙法，三根受记。然欲登法王位，必经法师位，故次于授记以后而有此品，以示成佛之径也。

庚1、长行 分二：辛1、别明；辛2、总明

前面是指佛世，就是佛活着的时候，你要如何修《法华经》呢？闻持、随喜。那么现在有一个题目，到了末法期间，佛陀不在了，五浊恶世，大师烦恼粗重，环境卑劣，那如何办呢？

你对于四句偈以上的经文产生受持、读、诵、讲解、誊写，这是第一个，就是透过这五种法门来修聪明。

那么《法华经》的修学体例，从自利利他的环境来讲有五种，就是我们前面说过的受持、读、诵、讲解、誊写这五种法师。这五种的修学，比如说读诵，也不必然要读诵整部经文，只要一偈一句，一个偈颂。一个偈颂是能够解释一个完整义理的最小单位，你不能只受持半偈，因为这个义理不完整。比方说佛陀讲中道，讲“诸法从本来，常自寂灭相”，这是不完整的，它必然有下一句，“佛子行道已，来世得作佛”。你要讲真空，必然要讲妙有。以是它的最小单位就是一个偈颂，就是四句偈，这模样能够把全部义理完整的表达出来。

以三业自修叫做自行法师，以三业教人就是化他法师。不管自行、化他，都不分开身口意三业。这是第二段，用三业来配对五种法师。

若复有人，受持、读诵、讲解、誊写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，各种扶养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。

这个是一个扼要的申明，把这一品作一个扼要的申明。

＜法师品＞当然是一个总相。先解释体例跟功德，这是＜法师品＞。＜见宝塔品＞＜提婆达多品＞侧重在引证，援引多宝佛、提婆达多来引证，＜劝持品＞是劝修，这三个是别明。第三段，丁五的＜安乐行品＞，是把修行的体例跟功德作一个总结，讲得更详细，就是如何做五种法师，如何样把它落实到身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿。就是如何以身口意三业跟誓愿来操纵这个五种法师，让我们成绩安乐。这个安乐不是指人天的安乐，是大般涅盘的安乐。这就是迹门五品的环境。

如果我们一个凡夫，一辈子只晓得诸法人缘生，好处是你此生会进步；但是你的缺点是，你的格式太小了。因为你把本身定义作存亡业障凡夫，以是你落入了一种存亡业障的框框内里。你变成如何样？自我设限。就像《楞严经》说的，当我们修人缘观的时候，我们的人生变成水泡，就是你会被你的人缘框住。而落入人缘对我们是倒霉的。

庚2、灭后弟子

总说又分红两段：第一段是标示修学体例，第二段是列明畴昔人缘。

以是佛陀在讲本品，开示弘经三轨：慈悲则生统统善；忍辱温和就断统统恶；观统统法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。“依此自行化他，堪作法师。尽将来际，弘通妙法，续佛慧命。”

这五品讲了四件事情：一个是体例。就是修学《法华经》的体例。第二个，讲功德。佛陀一再地赞叹你明天做这五种法师的功德，自利利他的功德。第三个，讲引证。畴昔哪些菩萨因为修《法华经》而成大成绩的，佛陀援引实际的例子来取信于我们。就是佛陀说的这个事理，是有实际的按照的，引证。第四个，佛陀劝修。劝我们大师能够自利利他。最后佛陀慈悲地劝我们，劝修。

那么受持完今后，接着呢？读跟诵。你开端要如何样？读，就是看着经文来读；诵，就是把经文背下来，做一个背诵。就是面对经文做一个净法熏习。

此品明五种法师：1、受持；2、读；3、诵；4、讲解；5、誊写。四则是自行，讲解一种是化他。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。法师之称，虽通佛世及佛灭后之弟子，但以佛灭后，受持宏通妙法者难，故本品多以佛灭后受持宏通之人，名为法师。

这个＜法师品＞的布局，经文布局是如许：它的前半段，佛陀是讲如何做一个法师，侧重在自利，自受用。修学《法华经》，成为一个自受用的法师，当然佛陀也赞叹，也讲到体例。后半段，佛陀专门花了半品，来讲如何样做一个弘扬《法华经》的法师，就讲弘经三轨。前半段讲自利，后半段讲利他。

（三）此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生统统善；温和，能遮统统恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽将来际，弘通妙法，续佛慧命。

那么，佛陀为甚么没有直接奉告这八万大士，而要假托药王菩萨呢？这个“因”就是假托。古德说有两个事理：因为药王菩萨久修法华，修学精进。因为药王菩萨他就是主修《法华经》的，以是他对《法华经》修学特别精进。第二个，他燃身扶养，奉法朴拙。他曾经把身材烧掉扶养《法华经》，表示他是为法灭身，奉法朴拙。就因为这个药王菩萨有两大功德，以是佛陀就假托药王菩萨，但重点是要奉告这八万的法身菩萨，鼓励他们来弘传。

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

1、解释品目

也就是说，从人缘观，对我们凡夫是非常倒霉的，我们会堕入烦恼的思虑跟业力的思虑。以是你从人缘观修学，你会获得一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。

就是说，我们修行的第一点，要奉告本身：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个处所产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你全部格式都错了。你必必要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有能够变成诸佛菩萨的成果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去烧饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能堕入一种烦恼业力的纠结当中。以是，称性起修，就是你要信赖你本身本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个人缘呢？人缘变成如何样？变成假观。就是露台智者大师说的一心三观。

前面八个都是属于身业的扶养，这以下“伎乐”，就是口业的赞叹，比方说我们听经之前念开经偈。“无上甚深奥妙法，百千万灾害遭受。我今见闻得受持，愿解如来实在义。”用伎乐、用音乐来赞叹妙法。这口业。

第二个，三祖去参访二祖，他如何说呢？他说，弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是如许，只要一个思惟——回光返照，你不要顺着人缘去观。有回光返照以后，哦，罪业觅之了不成得。

他如何说呢？他说，药王！佛陀是指名道姓，他的工具是药王菩萨，实在是说给八万大士听的。他说，药王菩萨！你看到大众当中，有无量的这些五乘的弟子，包含天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，这就是天龙八部。这些都是干甚么？修人天乘的。另有谁呢？另有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子。他有的是求声闻乘，寻求涅盘。辟支佛也是寻求涅盘，是利根的声闻，修十二人缘。另有菩萨乘，修六度的功德，来寻求佛道。总而言之，这些人有一个共同点，就是还没有会权入实，他们还活在人缘的思虑，人天的思虑或者三乘的人缘思虑。这些人，如果我们能够透过《法华经》的传授，使令这些人闻《妙法莲华经》一偈、一句，乃至一念随喜，那么我便能够给他授记。因为他将来“当得”——决定能够成绩无上菩提。

第一个，花。你用鲜花，或者是人造的这类缎带花等等来寂静妙法。这第一个。你在读经的时候，中间摆一些香花来扶养《法华经》。第二个，香。这个是指的沉香片，一片一片的沉香。你点这个沉香片，在你诵经的时候，读经的时候来扶养《法华经》，香。璎珞。你用七宝的璎珞串成一个圆圈，挂在《法华经》的前面，来扶养《法华经》，用璎珞来扶养。第四个，末香。这末香就是比较微细的香粉，点这个香粉。涂香，这个涂香就是液体的香精油。烧香，就是点我们普通说的线香，烧香。缯盖。这个缯盖就是用五色的布，把它做成一个袋子来装这个经本，缯盖。幢幡。我们在《法华经》前面能够装一些幢幡宝盖来装潢《法华经》。衣服。我们用一种清净的布料做成盖经布或者装经的袋子等等，衣服布料。

欸，这个处所就特别妙了。诸位！有没有感遭到这个妙法的奇特性在这里了。佛陀活着跟佛陀灭后，产生的修学结果完整一样。这跟我们人缘所生法的了解不一样。人缘法它是如何样？它分歧的前提缔造出来，会有分歧的成果。