第十一章 真诚
分开潍县时，百姓倾城相送。郑板桥为官十余年，并忘我藏，只是雇三头毛驴，一头自骑，两端分驮图书行李，由一个差丁带路，苦楚地向故乡走去。临别他为本地群众画竹题诗：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清癯枝，秋风江上作渔竿。”
王阳明以为，用心去体察别人的讹诈与虚假，是后代猜忌、凶险、刻薄的人做的事。只要存有这一动机，就进入不了尧舜圣道的大门了。由此可见，猜忌别人，只能使本身离“致知己”的门路越来越远。
早在春秋战国期间，贤人孔子就感慨人们“诚恳”的日渐趋下，收回“吾不欲观之矣”的喟叹。当代的禘礼，是国度的大典，全民的大典，天子要斋戒沐浴七天或三天今后，才代表全民出来主祭，并且要全部精力，诚恳诚意，非常慎重，等因而一个宗教家的大祷告，绝对不成草率。但跟着当时文明的式微，即便在慎重的禘礼上，人们也不再心诚：禘礼开端今后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒今后，就想着从速走，昌大的祭礼不过是在走情势，对付了事。如许的景象，怎能不让孔子感慨：“我实在不想看下去了。”为甚么不想看？就是以为何必勉强作假，而丧失了这件事的实际精力呢！
在一个禅者看来，统统题目的呈现，都源自心，而统统题目的处理，一样源自心。
孔子在《论语·为政》中也曾说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？”意义是说，人不讲信誉，真不晓得他如那边世呢！就比如大车上没有輗，小车上没有軏，它靠甚么行走呢？一小我落空信义，便无所依托，长此以往，别人对其只会敬而远之。信口开河、言而无信，只会让本身落空做人的安闲与竭诚，同时落空别人的信赖。
先生曰：“此亦未可便觉得非。‘诚’字有以工夫说者，诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。大学‘欲正其心，先诚其意’。”
猜忌是一种局促的、片面的、贫乏按照的自觉设想。如果猜忌产生在朋友之间，会粉碎纯真的友情；产生在恋人之间，会停滞豪情的生长；产生在同事之间，会影响普通的事情。猜忌心机不但害人，并且害己，哪怕是一点点猜忌，也能够让你落空最贵重的东西。
大略《中庸》工夫只是“诚身”，“诚身”之极，便是“至诚”。《大学》工夫只是“诚意”，“诚意”之极，便是“至善”。工夫老是普通。
在王阳明看来，诚信是一小我的立品之本，一小我存在于社会当中，诚信是其根基的品德依存。如果一小我能够对峙以忠厚诚信为行事的原则，果断做贤人的志向，不被时势摆荡，不被名利引诱，德行涵养就会越来越高，奇迹也会越做越大。
“言而无信”的人生悲剧
盖知己只是一个天理天然明觉发见处，只是一个朴拙恻怛，便是他本体。故致此知己之朴拙恻怛以事亲便是孝，致此知己之朴拙恻怛以从兄便是弟，致此知己之朴拙恻怛以事君便是忠，只是一个真知，一个朴拙恻怛。
《论语·公冶长》中孔子说，一小我讲一些虚妄的、好听的话；表示出都雅的、讨人喜好的面孔；看起来对人很恭敬的模样，但不是至心的。用我们老百姓的话说更直白：嘴上一套，背后里是另一套，如许的人就叫“两面三刀”；另有明显对人有仇怨，但是却把仇怨悄悄放在内心，还和有痛恨的人用心套近乎，这类人的行动是不成取的，用心是险恶的。大多数人凡是都是把表情写在脸上，那里有那么多的精力用在工于心计上，如许活着未免太累了。
和尚想了又想，然后说：“禅师，实在我也没有决计想着甚么，只是我尚未削发参学之前，一名师父就奉告我，打钟的时候应当想到钟就是佛，必必要虔诚、斋戒，敬钟如敬佛，用一颗禅心去打钟。”
我们能够设想，阿谁小和尚将来必然能够修成正果，启事就在于他虔诚的佛心。
闻名翻译家傅雷说过：“一小我只要朴拙，总能感动听，即便人家一时不体味，今后便会体味的。我平生做事，老是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白，绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人狐疑。你耍手腕，倒不如光亮正大，实话实说。只要态度诚心、谦虚恭敬，人家是不会对你如何样的。”
和尚不晓得禅师为甚么如许问他，因而说：“没有甚么特别的表情啊！只为打钟而打钟罢了。”
王阳明答复说：“这也不能就以为不对。‘诚’字也能够从存养身心上来了解。‘诚’是心的本体，要规复心的本体，就要思诚。程颢先生说‘用诚敬的心存养它’，也是这个意义。《大学》里说‘要端方民气，必须先端方他的思惟’，也是如此。”在王阳明看来，用诚敬的态度糊口，就是致知己——规复心的本体的表示。
因而，太宗对上书劝谏的人说：“我想在天下蔓延信义，不想用伪诈的体例粉碎社会民风。你的体例固然很好，但我不能采取。”
这小我的体例看来非常聪明，但是太宗却说：“流水的清浊，在于水源。国君是政令的收回者，就比如是水源，臣子百姓就比如是水。国君本身伪诈而要求臣子行动奸佞，就比如水源浑浊而但愿流水清澈一样，这是分歧事理的。我常常因魏武帝曹操为人诡诈而特别鄙夷他，如果我也如许，如何能教养百姓？”
英国哲学家培根说：“猜忌的本源产生于对事物贫乏熟谙，以是多体味环境是消弭疑芥蒂的有效体例。”要采纳用究竟说话的体例，慢慢消弭本身的猜忌心。当你狐疑别人在讽刺你、轻视你的时候，不要顿时采纳行动，先察看一下，看你的猜忌是否精确。无妨设身处地地站在对方的态度假想一下，看他的言行是否符合道理。如许，或许你会发明，事情常常和你猜想的不一样。多深切调查体味，能制止豪情用事。多疑的人应对别人直言相告，坦诚相处，彼其间有了信赖，猜忌的本源就不存在了。如果对或人产生了猜忌，则能够主动与对方打仗，开诚布公地谈一谈，多相同思惟，相互交心通气。如许不但能够消弭曲解，遣散疑云，还能进一步促进彼其间的友情。并且，干系和谐，相互信赖，无益于连合分歧、联袂进步，因多疑而引发的焦炙忧?也将一扫而光。
山东潍县之前是个多难多难的处所，常常产生水患、水灾。扬州八怪之一的郑板桥在本地任县令七年，就有五年产生灾情。他刚到任那一年，潍县产生水患，十室九空，饿殍各处，其气象惨不忍睹。郑板桥据实上报，要求朝廷开仓赈灾，可朝廷迟迟不准。在危急时候，郑板桥决然开仓放粮，他说：“不能等了，拯救要紧。朝廷如有见怪，就惩办我一小我好了。”如许哀鸿很快得救了。
诚意的最高境地
人间六合万物数不堪数，此中最能够感动听的莫过于一颗刻薄忘我、仁慈的心。
不管对谁，都需坦诚相待，如许才气够博得别人的信赖；而不是通过一些看似聪明的手腕，来摸索对方。因为一方面如许做有被看破的伤害，如果被别人操纵，趁机表示，只会让本身堕入被动、是非倒置的地步；另一方面，当本身都落空了诚意的时候，就不成能再要求别人至心实意。
一天，弟子管志道问：“荀子说‘养心最好的体例就是思诚’，但程子并不同意这个观点，这是为甚么？”
两人分离后，一小我满怀信心肠去找水了，另一小我满腹猜疑地躺在那边等待。他看着腕表，定时鸣枪，但他一向觉得只要本身才气听到枪声，他的惊骇加深，一会儿以为火伴找水失利，半途渴死；过了一会儿他又想必然是火伴找到了水，却弃本身而去。到应当开第五枪的时候，此人悲忿地想：“这是最后一颗枪弹了，火伴早已听不到我的枪声了，比及枪弹用完以后，我另有甚么依托呢?只要等死了，而在临死前，秃鹰会啄瞎我的眼睛，当时该多么痛苦，还不如……”因而他颤抖着把枪口对准本身的太阳穴，扣动了扳机。
谈到诚笃与取信，很多人或许会有“诚恳人轻易亏损”的感受。的确，在我们的人生旅途中，或许我们会因为诚笃而临时错过一些东西，但是，从长远来看，这些都算不了甚么。因为我们建立了诚笃取信的形象与名声，从而被人信赖，这是没法用款项衡量的。仰仗讹诈、古迹和暴力，或答应以获得一时的胜利，但是只要仰仗诚笃与取信，我们才气获得永久的胜利。
现在社会上的很多事情都逐步走向“情势主义”，不管是宗教典礼还是宣誓，只要举起手来表示一下，内心完整没有肃庄恭敬的诚意，美满是为了做而做，为了成果而做，落空了诚恳，也就落空了做事的意义，天然也就享用不到做事的欢愉。
当代的药铺里常常挂着如许一副春联：“但求世上人无病，何妨架上药生尘。”这此中便包含着对生命的一种体贴，本身固然是良医，却祈求别人不抱病，此中包含着至高境地的品德品格。
心诚则灵，怀着一颗永不放弃、至死不渝的朴拙恳，就会给人带来永不言败、锲而不舍的精力意念，好的成果天然水到渠成。很多胜利的人，恰是因为有了一颗虔诚的心，才做出了巨大的奇迹。是以，不管外界如何喧哗，我们都要恪守一颗虔诚的心。虔诚的心是对正念的掌控，是对信心的秉承。纤尘不染，邪念俱无，集念于一处，力量就是最大的。
以诚待人办事，能够架起信赖的桥梁，消弭猜忌、防备的心机，能够成大事，立大本。
所谓“精诚所至，金石为开”。假定我们没有诚意，就会甚么事情也做不好，做不成。王阳明以为“唯天下之至诚，然后能立天下之大本”。在他看来，“诚”是一个非常首要的字。在谈到格物致知和诚意时，王阳明说：“若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶不过是诚意的事。”即必必要先有诚意，然后才气在事物上格致，不然就会无从动手。以是，在做任何事情时，都要讲究“诚”，而这个“诚”应是发自内心的朴拙、坦白。
万分哀思的季札来到徐国国君墓前祭奠，祭奠结束，他解下身上的佩剑，挂在坟旁的树木之上。侍从职员说：“徐国国君已死，那宝剑还留下干甚么呀？”季札说：“当时我内心已承诺了他，如何能因为徐国国君已死，就违背本身的心愿呢！”
确切，在这六合间，即便只是一只毫不起眼的小蚂蚁，也是造物主的恩赐，它的生命与我们人类的生命并没有本质辨别，也应当享有生命的庄严。对生命的体贴并非人道的品德完美，也并非居高临下的恩赐，而是发自内心对生命的划一的尊敬和深切的体贴。很多时候，我们在体贴其他生命的同时，也是对我们本身的体贴与尊敬，这才是对本身、对糊口最高的诚意。
诚信是一小我安世立命的根基原则，是与人来往的前提，唯有遵循对别人的承诺，别人才会将心交于你，并且连合在你的四周，赐与你存世的支撑。倘若你向来以违背誓词为糊口的根基原则，为贪小便宜而到处失期于人，则不但会落空朋友，还会落空你所获得的统统，令本身伶仃无援。
奕尚禅师说：“不见得吧？你在打钟的时候，内心必然在想着甚么，因为我明天听到的钟声，是非常崇高清脆的声音，那是至心诚意的人才会打出的声音啊。”
厥后，他分开徐国，前后到鲁国、齐国、郑国、卫国、晋国等地，返回时又路过徐国，当他想去拜访徐国国君以实现本身赠剑的欲望时，却得知徐国国君已死。
以是用心，便是后代猜忌险薄者之事：而只此一念，已不成与入尧、舜之道矣。
猜忌别人的同时也是在思疑本身。我们的气度时而被猜忌翻开，时而又被猜忌封闭。猜忌是一种冲突心机的表现，过分猜忌极轻易窜改成病态；而过分信赖，又很轻易被别人捉弄。猜忌使我们遇事犹疑，不能判定地措置题目，从而错失很多良机。猜忌会产生很多痛苦的细胞，使我们长夜难眠，是以，化解那些不需求的猜忌的最好体例就是信赖本身。普通的人是很难摆脱猜忌的，杰出心态根本上的猜忌使我们保持明智，而局促的猜忌使我们丧失期心和斗志。
达到诚意的最高境地，要求将福祉惠泽天下的芸芸众生，人只是这个天下藐小的一部分，花草鸟兽作为天下的一分子，也应遭到福祉的惠泽。孔子曾说“子钓而不纲，弋而不射”，意义是说孔子垂钓，但不消绳网捕鱼；孔子射鸟，但不射栖宿巢中的鸟。在孔子的眼里，一草一木皆生命，岂有不珍惜的事理。王阳明对于心外存在能够令人赅博、令人明智的知识这一点并不否定，但是他更加夸大，如果在民气里没有善的动机，即便获得再多，也只是大要征象罢了。
孟子曾说：“存其心，养其性。”意义是保存赤子之心，涵养仁慈之性。我们生来便有一颗赤子之心，不沾俗尘，不染污土，而仁爱是起首要培养出来的脾气。为别人奉献善心，为社会造福祉，别人和社会必然会以善回报你。
季札是春秋时吴王寿梦四个儿子中最小的。他虽小却很有才调，寿梦活着时就想把王位传给他，但季札遁藏不承诺，寿梦只好仍旧让宗子诸樊继位。
有一天，奕尚禅师起来时，刚好传来阵阵婉转的钟声，禅师特别专注地聆听。等钟声一停，他忍不住呼唤酒保，并扣问：“刚才打钟的是谁？”
化解那些不需求的猜忌
朴拙的力量
为了老百姓，他获咎了一些富户，特别是在清算盐务时，更是震惊了富商大贾的私利。潍县靠近莱州湾，盛产海盐，耐久以来，官商勾搭，欺行霸市，哄抬盐价，贱买贵卖，缺斤少两，以次充好。郑板桥针对这些弊端严令制止，是以，一些富人对他辟谣诽谤，匿名上告。1752年，潍县又发大灾，郑板桥申报朝廷赈灾，下属怒其多次冲犯，又加上听信谗言，不但不准，反而罢了他的官，削职为民。
一个已经亡故的赠剑工具，一把代价连城的宝剑，解释了“诚”的实在含义，比拟那些对别人做出了正式承诺却找各种来由不实施信誉的人来讲，季札无疑为我们做出了榜样。
是以，王阳明老是警告本身的门生：讲知己，天然就不能够容忍不诚笃。不诚笃一旦存在，心就能够发觉。而诚笃也比如人的名片，不管走到那里，都会为其博得信赖。在胜利的门路上，诚信的风致比才气更首要。
以宾阳才质之美，行之以忠信，坚其必为贤人之志，勿为时议所摇、近名所动，吾见其德日近而业日广矣。
两小我结伴横穿戈壁，水喝完了，此中一人中暑不能行动，剩下的阿谁安康而饥渴的人对火伴说：“你在这里等着，我去找水。”他把手枪塞在火伴的手里，说：“枪里有五颗枪弹，记着，3小时后，每小时对空鸣枪一次，枪声会奉告我你的位置，如许我就能顺利找到你。”
厥后，季札受吴王的拜托出使北方，北行时拜访了徐国国君，徐国国君在欢迎季札时，看到他佩带的宝剑当即赞不断口，透暴露爱好之情。吴国铸剑在春秋闻名，季札作为使节所佩带的宝剑天然不凡。季札也看出徐国国君的情意，就筹算把这宝剑送给他以做记念。但是这把剑是父王赐给他的，是他作为吴国使节的一个信物，他到各诸侯国去必须带着它，现在本身的任务还没完成，如何能把它送给别人呢？因而他只能暗下决计，返回时必然把此剑献上。
诚恳诚意地糊口，起首，要求我们不棍骗本身，安然面对本身的内心；其次，要求我们朴拙空中对别人，不要假装良善来棍骗别人，不要失期于人。如此才气具有王阳明所说的阿谁纯明无瑕的知己，才气获得人生的欢乐。
郑板桥为官，不以本身晋升为目标，而是心系百姓，尽尽力为民谋福，这类刻薄忘我的精力是为官的最高境地。
郑板桥秉承儒家心系天下百姓的精力，心念百姓痛苦。他深知“民为国本，本固邦宁”的古训，不管做任何事，他起首想到的都是百姓。他招民工修整水淹后的门路城池，采纳以工代赈的体例布施灾区壮男；同时责令大户在城乡施粥布施老弱饥民，不准贩子囤积居奇；他本身带头捐出官俸，并刻下“恨不得填满了普天饥债”的图章。他开仓放粮时有秋后还粮的借单，到秋粮收成时，哀鸿歉收，他当众将借单烧掉，劝人们放心，尽力出产，以使来年交足田赋。因为他的这些行动，无数哀鸿处理了保存之危。
因而奕尚禅师就让酒保把阿谁和尚叫来，并问：“你明天早上是以甚么样的表情在打钟呢？”
奕尚禅师听了非常对劲，再三说：“今后措置事件时，不要健忘持有明天早上打钟的禅心。”
不久，阿谁提着满壶净水的火伴领着一队骆驼商旅循声而至，但是他们找到的只是一具尸身。
养心最好的体例就是思诚
志道问：“荀子云：‘养心莫长于诚。’先儒非之，何也？”
贞观初年，有人上书要求断根邪佞的臣子。唐太宗问他说：“我所任用的都是贤臣，你晓得哪个是邪佞的臣子吗？”那人答复说：“臣住在官方，不能确知哪小我是佞臣。请陛下假装发怒，以用来实验群臣，如果能不惊骇陛下的雷霆大怒，仍然直言进谏的，就是虔诚朴重的人；如果顺随旨意，恭维阿谀的，就是奸邪谄佞的人。”
佛家有一句话：“心香一瓣，有诚则灵。”是说看一小我是要从心而论的。当然这不是说没需求修行了，不然，打着“心香”的灯号，胡作非为，岂不是戏弄了佛家的宽大与聪明?
孔子在《论语·颜渊》中也说过：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意义是说，审理诉讼案件，我同别人一样能做好，但内心老是但愿这些事情不再产生啊！孔子但愿通过教养来晋升人们的涵养，减少案件的产生，这是以天下报酬念的高贵广博的情怀。
王阳明以为，《中庸》大抵上讲的就是“诚身”，“诚身”的最高境地就是“至诚”；《大学》大抵上讲的就是“诚意”，“诚意”的最高境地就是“至善”。看起来好似分歧，实在他们所讲的心灵涵养的事理都是不异的，都是在警告人们为人要有诚意。诚意包含悲天悯人、诚己信人等发自内心统统善的情怀。
酒保答复：“是一个新来参学的和尚。”
在戈壁里等待的人不是被戈壁的卑劣环境淹没，而是被本身的猜忌毁灭。面对友情，他用猜忌代替了信赖。猜忌是可骇的，因为不信赖别人，反而使本身堕入了窘境，乃至丢掉了性命。固然在糊口中，不免会呈现不测，我们免不了对本身的环境产生思疑，但如果对任何事都无端思疑，整天疑神疑鬼，就是病态心机了。这类人整天忧心忡忡，总感觉不管做甚么事、说甚么话，都有人在批评本身，群情本身的一举一动，乃至总有人跟本身过不去。实在每小我都有本身忙不完的事情，没有人有闲情逸致去管别人的事。
朴拙，乃为人之底子。如果你是一个朴拙的人，人们就会体味你、信赖你，非论在甚么环境下，人们都晓得你不会粉饰、不会推托，都晓得你说的是实话，都乐于同你靠近，是以也就轻易获得好分缘。
心诚不诚，或许骗得了别人，但终归骗不了本身。固然，成果的好与坏也存在着很多不肯定身分，但总有一些身分是由心而定的。虔诚地对待本身的抱负、朴拙地对待本身的学业和奇迹、坦诚地对待本身的亲朋……好的成果就会呈现，虔诚度、朴拙度、坦诚度越高，好的成果就会越早呈现。
王阳明曾对弟子聂文蔚说：“知己只是一个天理，知己的天然明白闪现就是朴拙怜悯，这是它的本体。用致知己的朴拙怜悯去奉养父母便是孝，敬从兄长就是悌，帮手君主就是忠。这统统都只是一个知己，一个朴拙怜悯。”这段话的核情意义是：要朴拙空中对本身，面对别人。