第十章 智慧
先生曰：“大凡朋友，须针砭指责处少、诱掖奖劝意多，方是。”
每小我在社会上都不是伶仃的，四周有很多与本身共同窗习、事情和糊口的人，为使学习顺利、奇迹胜利、糊口幸运，人们都情愿建立杰出的人际干系，而推己及人则是实现人际干系敦睦、和谐的首要路子。要做到推己及人，起首要做到“己所不欲，勿施于人”，然后再进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，一个有仁德的人，本身想要站得住脚，同时也要帮忙别人站得住脚，本身想要事事行得通，同时也要帮忙别人事事行得通，真正做到己立、立人，己达、达人。
心机学上有一个闻名的“踢猫效应”，说的是“迁怒”带来的连锁反应。
“仁”是儒家学说中最首要的一个观点。在孔子眼里，不管是“好仁者”还是“恶不仁者”都有一颗仁爱的心，人道本善的另一层意义就是人道本仁。而“己所不欲，勿施于人”也是仁爱的一种表示，如果我们给别人东西，最好想想对方或本身到底想不想要，如果连本身都不想要，那么最好还是把这个东西拿归去。
怒所不当怒，是怒鬼迷。
国粹大师南怀瑾在一篇杂谈《天呐！妈呀！》里列举了如许一个故事：
王阳明寻求内心的中正平和，是以他一再警告人们不要起火，更不要在不该发怒的时候发怒，特别不要迁怒别人，以免给别人和本身带来伤害。
甲乙两人在同一家公司任职，一次，两人闹了冲突。一天，甲对另一同事丙说：“你去奉告她，我真受不了她了，请她改一改她的坏脾气，不然我再也不会理她了。”丙说：“好，我会措置这件事。”丙果然去找了乙。以后，当甲碰到乙的时候，感觉她不再那么盛气凌人了，并且还跟甲友爱地打号召。在今后的日子里，乙变得和蔼又有规矩，与畴前比拟，的确判若两人。甲就向丙表示谢意，并且猎奇地问：“你是如何压服她的？”丙笑着说：“我只是跟她说，有好多人都奖饰她，特别是你，说她又和顺又仁慈，不但人长得标致，脾气也好，分缘也好！如此罢了。”
对比攻讦给人带来的悲观影响，明显，歌颂更轻易让人接管，这也是人际来往中最有影响力的一个别例。
可见，如果人们能够消弭内心爱与憎的辨别，把六合万物看作一个团体，爱统统人、事，就能规复通透的知己，获得人生的胜利与幸运。
第一次天下大战之前，普鲁士的铁血宰相俾斯麦与国王威廉一世共同合作，使以普鲁士为中间的德国强大起来。威廉一世的脾气向来不好，因为到处遭到俾斯麦的束缚，回到后宫经常常气得乱砸东西。一次，皇后问他：“你又受了俾斯麦阿谁老头子的气？”威廉一世说：“对呀！”皇后说：“你为甚么老是要受他的气呢？”威廉一世说：“你不懂。他是宰相，一人之下，万人之上。上面那很多人的气，他都要受。他受了气那里出？只好往我身上出啊！我当天子的又往那里出呢？只好摔茶杯啦！”因为不能迁怒，以是威廉一世只好哑忍，而在他的哑忍之下，德国变得强大起来。
故事中的每一小我都犯了“迁怒”的弊端，因而便让这类坏情感不竭地持续下去，为糊口带来了无穷无尽的忧?。
不迁怒也合适孔子“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道。孔子说人不该当把对本身的要求套用在别人的身上，本身能做获得，不必非要求别人做到。迁怒也是这个事理，人的心中有仇恨，不要拿别人当出气筒，本身消化了岂不是更好，还显得很有涵养。
掌控好本身的肝火
《庄子・内篇・大宗师第六》中写道：“有亲，非仁也。”就是说，只要带有一点私交，就已经够不上仁了。佛家讲慈悲划一，则是爱统统众生。仁慈是爱天下，没有私心。有所亲，有所偏疼，就不是仁的最高目标了。
很多人喜好攻讦别人：考虑事情不全面、才气不敷……攻讦是谁都会做的事情，很简朴，但对于那些被攻讦者而言，就是无尽的痛苦了。轻者变得不自傲，严峻的乃至自暴自弃，最后毁了平生。
佛法的功德在于普度众生，岂有为一人超度之理？
将心比心，推己及人
王阳明以为，“亲民”就像《孟子》中所说的“亲亲仁民”，“亲之”就是仁爱的意义。百姓不仁爱，舜就让契担负司徒，“敬敷五教”，让他们相互靠近。而要和别人相互靠近、仁爱，人们要能够将心比心，推己及人。在这点上，王阳明可谓最好典范。回顾王阳明的平生，不管是被贬龙场还是官居高位，他始终和百姓保持密切的联络，做到了将心比心，仁爱百姓。
为了进一步阐述六合万物共为一体的事理，王阳明又说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭奠、宴来宾，心又忍得？嫡亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能分身，宁救嫡亲，不救路人，心又忍得？”意义是说，人们既然一样爱好植物与草木，如何忍心拿草木去豢养禽兽呢？一样酷爱人与禽兽，为甚么忍心宰杀了禽兽去扶养父母、祭奠和接待来宾呢？对嫡亲的人与路人一样充满仁爱，但是如果只要一箪食、一豆羹，没法保全两方的性命，如何能忍心只让嫡亲的人吃了活命，让路人饿死呢？
“这类也很好，但稍稍油腻了一点。”海特想：看起来，他朴拙地信赖本身终究会买下一个布丁，他一点也不感觉本身是在棍骗商店。不幸的老头！或许他畴昔有钱来遴选本身最爱吃的布丁，现在他已家道败落，所能做到的也只是如许咀嚼咀嚼了。海特俄然动了怜悯之心，走到白叟跟前说：“对不起，先生，能赏个脸吗？让我为您买一只布丁吧，这会让我深感欣喜的。”听完海特的话，老先生仿佛被刺了一下似的今后一跳，热血冲上他那充满皱纹的脸。“对不起，”他说，他的神态比海特按照其表面设想出的要傲岸很多，“我想我跟您并不了解，您必定是认错人了。”
“仁者以六合万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
通过歌颂窜改他
积德不要伤害别人自负
攻讦和指责别人，只能带来更多的怨怼和不满，不但不能处理题目，还很轻易令人与人之间的干系恶化。相反，如果采取歌颂的体例，题目就轻易处理很多。法国名流拉罗什夫科曾说：“明智、斑斓和英勇的赞美进步了人们，完美了人们。”以是，在人际来往中，我们无妨尝试着歌颂别人，尽力发掘别人的闪光点，这也是王阳明所推许的仁爱精力。
有一家卖布丁的商店，将很多甘旨的布丁摆放成一排。主顾能够挑选最合适本身口味的布丁，店家乃至还答应主顾先咀嚼，然后再做决定。店东海特常常想，会不会有些底子不筹算买布丁的人操纵这个优惠的机遇白吃呢？有一天，他向女伴计提出了这个题目，才得知的确有如许的事情。“有如许一名老先生，”她说，“他几近每礼拜都来这儿尝一尝每一种布丁，固然他向来不买甚么，并且，我思疑他永久也不会买。我从客岁，乃至前年就记着他了。唉，如果他想来就让他来吧，我们也欢迎。并且，我但愿有更多商店让他去咀嚼布丁。他看上去仿佛确切需求如许，我想大师都不会在乎的。”就在她跟海特说话的时候，一名上了年纪的先生一瘸一拐地来到柜台前，开端兴趣勃勃地细心打量起那一排布丁。“哎，他就是我方才跟你说的那位先生，”女伴计悄悄地对海特说，“现在你就看着他好了。”说完，又回身对老先生说：“您想尝尝这些布丁吗，先生？您就用这把调羹好了！”
天下上，有谁不喜好被别人歌颂呢？能够说喜好被人歌颂是人的本性。并且，从社会心机学角度来讲，歌颂是一种有效的来往技能，能收缩人与人之间的心机间隔。有如许一个故事，说的就是这个事理：
说完，老先生回身对女伴计大声说道：“光驾，把这只布丁替我包好，我要带走。”他指了指最大的也是最贵的一只布丁。女伴计从架子上取下布丁，开端打包。这时，他取出一只陈旧的玄色小皮夹子，开端数起他那些零散而少得不幸的钱来，然后将它们放到柜台上。
南宋墨客杨万里的老婆在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早夙起来，然后径直走进厨房，谙练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时候，杨夫人每次都耐烦地等着。清甜的粥香顺着热气垂垂充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟谙的香气陆连续续地起床，洗漱结束后，来到厨房，并接过杨夫人盛好的满满一大碗热粥喝了起来。杨夫人的儿子杨东山看到母亲繁忙的身影，甚是心疼。一次，他劝母亲说：“气候这么冷，您又何必这么劳累呢？”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，但也是各自父母所牵挂的后代。现在气候这么冷，他们还要给我们家里做活，让他们喝些热粥，心中有些热气，如许干起活来才不会伤身材。”一席话说得儿子点头奖饰。
糊口中，一些人做功德是但愿别人对他戴德戴德，或者是但愿别人能瞥见他做了功德，如许的人实在并不算是真正做功德。孔子以为，一个真正积德的人是不会让人感遭到他做事的陈迹的。可见，孔子对于积德的标准要求很高，有点像明天我们所说的“做功德不留名”，但是比这个的标准要高一点。孔子还夸大了做功德应重视体例，比如你伤害了别人的自负，那你的积德就不能算是积德。
且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。
迁怒别人是很多人都会犯的错误，被迁怒的工具常常是人们身边最靠近的人――家人和朋友，首要启事在于人们以为家人和朋友会赐与本身充足的包涵和忍耐，并且即便他们出言辩驳，也不会用暴虐的说话进犯，因此也就不轻易粉碎相互的感情。
一个真正积德的人，在帮忙别人时毫不会表示得像一个高高在上的恩赐者，这是对别品德德的尊敬。由此可见，做一个好人也不是那么简朴的事情。
A是一家公司的市场部主管，一日，A在上班途中因为堵车表情不好，并且因为闯红灯还被差人罚款，来到公司后他一脸阴沉。这时，A的部属B来找A汇报事情，B理所当然成了A的情感宣泄工具。B莫名其妙地被下属攻讦了一顿，本来很好的表情一下子也变坏了，并且一整天都闷闷不乐。早晨放工回家，B的儿子小C看到爸爸返来，很对劲地将本身在幼儿园画的画拿给爸爸看，但愿获得爸爸的表扬。B很烦躁，不但没有表扬儿子，反而骂了他一顿，说他瞎混闹。小C莫名其妙地被爸爸骂了一顿，内心非常委曲，却又不晓得说甚么。这时，他家的小猫颠末他面前，小C狠狠地踢了猫咪一脚……
王阳明以为，大凡朋友们相处，应当少一些规劝指责、多一些嘉奖鼓励，如许才对。不但是针对朋友要如此，在人际来往中也应少一些攻讦，多一些鼓励，才气保持杰出的人际干系。
“亲民”犹《孟子》“亲亲仁民”之谓，“亲之”即“仁之”也。“百姓不亲”，舜使契为司徒，“敬敷五教”，以是亲之也。
《论语・先进》中写道：“子张问善人之道。子曰：‘不践迹，亦不入于室。’”意义是说，子张问如何算是一个好人，如何做才叫积德？孔子的答复是：“不践迹，亦不入于室。”甚么叫“不践迹”呢？就是不留一丝陈迹。我们能够借用道家庄子所说的“灭迹易，无行地难”来加以了解。我们在电影中经常看到好人的一些做法：他们普通在作案的时候要戴上手套，作案以后还要毁尸灭迹，让差人清查不到他们的行迹。如果人们把这类“不践迹”的态度用到积德做功德上，就能很好地致知己，让天下更调和、更欢愉。
跟着社会的不竭进步和生长，人与人之间的来往越来越密切，人际干系也越来越庞大。培养推己及人的美德，搞好人际干系就显得尤其首要。我们要以爱己之心来对待四周的人，不管做甚么事，都要以本身的感受去体味别人的感受，以本身的处境去设想别人的处境，站在对方的态度上，将心比心，把别人当作本身来对待，设身处地地为别人着想，才气收成真正的交谊。
在王阳明看来，一小我不该发怒时发怒，就是被怒鬼迷住了心窍。这类怒实在就是人们常说的迁怒别人的行动。“不迁怒”语出《论语・雍也》，意在劝戒人们有甚么不顺心的事，有甚么烦恼和气愤，不要将其宣泄到别人身上去，不要拿不相干的人当出气筒。
王阳明以为，如果人们为了积德而积德，就不是真正的仁者。就比如，奉养父亲，不是为了从父亲那边获得“孝”的隽誉；帮助君王，不是为了从君主那边获得“忠”的奖饰；交友朋友、管理百姓，也不是为了从朋友或者百姓那边获得“取信”和“仁爱”的赞誉。
这位老先生穿着陈旧，但很整齐。他接过调羹，开端孔殷地一个接一个地咀嚼布丁，只是偶尔停下来，用一块大大的手绢擦擦他发红的眼睛。海特看到他的手绢已经完整破了。“这类不错。”
在王阳明看来，仁是人最高的品德原则、品德标准和品德境地。人们要从本身的内心求仁，将心比心，才气够爱统统人，诚恳诚意地帮忙别人，而不是指责、攻讦别人的不对，才气真正成为具有大聪明、大魅力的仁者圣贤。
有一个农夫的老婆归天了，农夫请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度。佛事结束今后，农夫问道：“禅师，您以为我的老婆能今后次佛事中获很多少收益呢？”无相禅师照实答复道：“佛法仿佛慈航，普度众生；仿佛日光，遍照大地。不但是你的老婆能够获得好处，统统有情众生无不从中得益。”农夫听了有些不对劲：“我就晓得是如许的。但是我的老婆很娇弱，其他众生或许会占她便宜，把她的功德夺去。请您此次只单单为她诵经超度，不要回向给其他众生，能够吗？”无相禅师慨叹农夫的无私，但仍慈悲地开导道：“回向是功德情啊！你看，天上只要一个太阳，但万物皆蒙晖映；一粒种子能够发展万千果实。你应当用你的善心扑灭这一支蜡烛，去引燃千千万万支蜡烛，如许人间的亮光就会增加百千万倍，并且本身的这支蜡烛并不会是以而减少亮光。如果大家都能抱有如许的看法，那我们每一小我就会因千千万万人的回向，而接受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应当划一地对待统统众生！”农夫想了想，晓得没法压服禅师，只好让步：“好吧，这个教义很好。但是，但是……”农夫吞吞吐吐地说道：“还是要请法师破个例，我有一名邻居，常日里老是欺负我，如果能把他撤除在统统有情众生以外就好了。”无相禅师忍不住以峻厉的口气说道：“既然是统统众生，那里来的除外？”
《论语》中记录樊迟问孔子：“甚么叫仁？”孔子说：“能够爱统统人就是仁。”孔子所说的“统统人”并不但指人类这一种生命，而泛指天下上的统统生命，这才是贤人的“仁”。由此可见，孔子的仁是建立在人类最高能够的划一性根本上的，是没有半点私心的。
在王阳明看来，仁爱的人把六合万物看作一个团体，如果有一物变态，就是本身的仁爱另有不完美的处所。
仁爱的人把六合万物看作一个团体
为了积德而积德，那不是真正的积德，更多的是为本身博取“仁”的隽誉。真正的积德，应当是“功德不留名”；在帮忙别人的同时也顾及别人的自负，这也是王阳明所承认的仁爱精力。
当然，并不是统统的事都要“己所欲”才施于人，推己及人也要有本身的“道”，即原则。要晓得，不是统统于己无益的东西都合用于别人，当然也不是统统对某一小我无益的东西，别人都能接管。在他们不想接管时，毫不能以“这是为他们好”为由，逼迫其接管，因为每小我对好的定义分歧，都有自在挑选的权力，我们如果侵犯这一权力，不是也掉进“己所不欲，勿施于人”的圈套了吗？
杨夫人之以是能做到慈悲为怀，就是因为她是一个心肠仁慈，晓得体贴与体贴别人的人。她会设身处地地体味别人的切身感受，能够为别人着想。她的一席话既教诲了儿子，也暖和了仆人们的心。
这家的女仆人很聪明，她决定遵循智者的话去做。以后她一见到邻居老太太就夸她精力好、气色好；碰到邻居大姐买菜就夸她篮子里的菜又新奇又便宜；碰到邻居送儿子上学就夸邻居的儿子又聪明又懂事；如果有人到她家开的百货店买东西，见到年长的就叫大娘、婶子、叔叔、大爷，见到年纪相仿的就叫姐妹、兄弟，而那些小孩子，她则冠以“多标致的小女人”和“多帅的小伙子”等美称。成果没过量久，这家人在镇上就小有分缘了，买卖也做得红红火火。
有一户人家刚搬到一个新住处，因为人地陌生，邻里干系老是搞不好，常常产生吵嘴。这家人常为这件事情伤脑筋，因而去就教智者，智者说了三个字：“说好话。”
在王阳明看来，贤人的心与六合万物为一体，他们对待天下的人，没有远近表里之别，凡是有生命的都是兄弟后代，都要教养他们，使他们安然，以实现本身与六合万物一体的信心。浅显凡人的心本来同贤人的心并无不同，只是厥后异化了私心，内心的知己垂垂为物欲所蒙蔽，与万物为一体的仁爱之心就变成了局促的私心；有了私心，就生出了爱与憎的情感，就将万物分化开来。
迁怒常常会带来一系列的不良结果，如果我们能修炼本身不迁怒于人的品德，久而久之本身的脾气也会产生窜改，小我涵养也会获得进步。