第九章 磨炼

每一天，糊口会带给我们何种情感，实在都是由我们的心灵如何去对待它所决定的。即便在遭受危急时，若能够精确对待面对的危急――不要过分愁苦，而要用一种采取、主动的心态来面对糊口――就能获得一个成心义、欢愉的人生。

自从悟得了这个事理后，他不再惊骇别人的回绝，反而深切体味每次被回绝的启事，用以晋升本身的发卖才气。他的事迹也越来越好，持续多年获得倾销冠军的称呼，成为名副实在的倾销之王。

《传习录》中记录：王阳明的门生陆澄暂居鸿胪寺时，俄然接到家中的来信，说是儿子病危。听到这个动静后，陆澄甚是担忧。王阳明开导陆澄，说这恰是一个磨炼的机遇，常日讲学切磋都没有甚么用。只要在碰到困难的时候用工夫，才气够真正晋升本身的才气。

秀才回道：“这个已经忘了。”

比方行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那未曾颠仆的模样出来。

王顺友是胜利的，因为他耐住了孤单，克服了本身。

王阳明就是抱着要达到更高的人生境地，就得经历千苦百难的心态，磨炼本身的心性，体味人生的味道，渐渐砥砺粗糙的自我，垂垂将心性打形成了美玉。如果我们能像王阳明这般，细心揣摩本身的人生，就会发明顽石中埋没着连本身都未曾发觉的美玉；但如果不精雕细琢，安于粗陋的人生，那么我们终将平淡一世。

一个秀才模样的人落拓地走在尽是灰尘的路上，这个秀才背着诗词，摇着脑袋，满脸舒畅。

虽则圣贤别有真乐，而亦凡人之所同有，凡是人有之而不自知，反自求很多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃当中，而此乐又何尝不存，但一念开通，反身而诚，则即此而在矣。

耐得住孤单，是统统成绩奇迹者都遵守的一项原则。它以结壮、厚重、深思的姿势，以松散、严厉、严峻的态度，寻求一种人生目标。当人生目标得以实现时，不喜形于色，而是以更低调的人生态度去根究另一斗争目标和路子。

“那明天你会碰到甚么人？”

苦瓜的本质是苦的，不会因圣水圣殿而窜改；人生是苦的，修行是苦的，由情爱产生的生命本质也是苦的，这一点即便是贤人也不成能窜改，何况是凡夫俗子！去看过闻名油画大师凡・高故居的人都晓得，那边只要一张裂开的木床和破皮鞋。凡・高平生得志困苦，没有娶妻，但或许恰是糊口上的困顿，才使他在艺术上有颇高的成就，使他成为大师中的大师，使他的作品成为典范中的典范。

从心机学的角度来讲，哀痛、愁苦等悲观情感常常会让人们落空判定力。以是，一小我在哀痛、愁苦的时候，必然不要动手首要事情的讯断，特别是能够会对我们的糊口产生深远影响的人生大事，因为哀痛、愁苦会使你的决策贫乏深切全面的思虑。一小我在看不到但愿时，仍能够保持悲观，仍能善用本身的明智，是非常不轻易的。

精确对待不快意之事

就在这时，有一颗沙粒承诺了他。

白叟接着说道：“既然是新的开端，又何必固执于之前？如潺潺溪水，偶被沙石所阻，但其毕竟万里波澜始于点滴。你可曾明白了？”

能戒慎惊骇者，是知己也。

秀才出门已经一年多了，他本来是进京赶考的，但是考场得胜，名落孙山。贰表情暗淡地度过了几个月的玄色光阴，整日借酒消愁，以泪洗面。两个月前，他和几个朋友共游，与一老者相谈，秀才倒出了心中的苦闷，白叟听后，说道：“明天早上与你说话的第一小我是谁？”

王顺友，四川省凉山彝族自治州木里藏族自治县邮政局送达员，天下劳模，2007年“天下品德榜样”的获得者。他一向处置着一小我、一匹马、一条路的艰苦而浅显的乡邮事情。邮路来回里程360千米，月送达两班，一个班期为14天，22年来，他送邮路程达26万多千米，相称于走了21个二万五千里长征，相称于环绕地球转了6圈！王顺友担当的马班邮路，山高路险，气候卑劣，一天要颠末几个气候带。他常常露宿荒山岩洞、乱石丛林，经历了被野兽攻击、不测受伤乃至肠子被骡马踢破等艰巨困苦。他长年驰驱在漫漫邮路上，一年中有330天摆布的时候在大山中度过，没法照顾多病的老婆和年幼的后代，却没有向构造提出过任何要求。为了排解邮路上的孤单和孤傲，文娱身心，他自编自唱山歌，其间不乏佳构，像“为群众办事不算苦，再苦再累都幸运”，等等。为了能把函件及时送到大众手中，他甘愿在风雨中多走山路，改道绕行以便利沿途大众。他从未耽搁过一个班期，精确率达到100%。他还热情为农夫大众通报科技信息、致富信息，采办良好种子。为了给大众捎去出产、糊口用品，王顺友甘心绕路、贴钱、刻苦，遭到大众的交口奖饰。二十余年来，王顺友没有耽搁过一个班期，没有丧失过一封邮件，没有丧失过一份报刊，送达精确率达到100%，为中国邮政的办事做出了最好的解释。

说到交出本身，很多人或许会迷惑：“交出本身，多少都会搅乱我们原有的糊口，或许还会粉碎我们的私家空间以及品德的完整。”因为每一次打高兴扉、每一次心有所属、每一次为爱恋的人支出的时候，人们都会不由自主地处于手无寸铁、敏感脆弱的地步，从而让步让步；而把本身完整交给别的一小我，更是冒着极大的风险。这常常会让人们堕入惊骇落空自我的惊骇中。但是，当你真正尝试着去做这些时，你会发明你的心中只要爱，没有惊骇。

光辉与低谷、胜利与失利都只是人生的一段路程。明天的光辉不代表今后的胜利，明天的失利也不能代表今后的低谷。恰是这一段段分歧的路程才成绩了此时现在的我们，并塑造着今后的我们。但是在低谷和光辉、失利和胜利的转化过程中，每一个转折都需求我们安闲面对，淡然处之，英勇持续下一段路程。

来书云：“夫子昨以知己为照心。窃谓知己，心之本体也；照心，人所勤奋，乃戒慎惊骇之心也，犹思也。而遂以戒慎惊骇为知己，何欤？”

就像国粹大师冯友兰先生所言：“我们于空袭时，虽处很安然的处所，而总不免于怕，此即为空袭所累。切当地说，我们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。更有人于无警报时，亦常忧愁警报之将来，他的累即更大。他的累不是警报，而是忧愁警报。对于忧愁警报的人，我们能够说，虽警报不来，而‘脾气已困’矣。”简朴地说，人们惊骇的实在是惊骇本身，而那些激发惊骇的工具，并没有设想中那么骇人。

孤单当然令人痛苦，但也能让人变得更加固执、更加成熟。温馨的环境能够让一小我获得心灵的安好，不轻易遭到外界庶务琐事的滋扰。每个想冲要破目前窘境的人起首要耐得住孤单，只要在孤单中才气促令民气灵的生长。正如一名西方哲学家所说：“天下上最强的人，也是最孤傲的人。只要最巨大的人，才气在孤傲孤单中完成他的任务。”

有一群弟子要出去朝圣。师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得在每一条你们颠末的圣河里浸泡它，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上扶养，并朝拜它。”

他原觉得会看到青蛙在突如其来的攻击下大吃一惊，狼狈逃窜的景象。谁晓得，那只青蛙不但毫无逃脱的意义，还睁着眼睛舒舒畅服地蹲在那边，很享用的模样。在它看来，这仿佛不是一种热诚，而是一次和缓、温馨的温水淋浴。

如果你英勇地接管孤单，拥抱孤单，以平和的爱心关爱孤单，你会发明：孤单并不成怕，可骇的是你对孤单的惊骇；孤单也不沉闷，沉闷的是你本身内心的空虚。孤单的人，常常是豪情最为丰富、细致的人，他们常常能体验别人所不能体验的糊口，感悟别人所不能感悟的事理，发明别人所不能发明的思惟，获得别人所不能获得的能量，最后成绩别人所不能成绩的奇迹。是以，王阳明倡导人们应接管孤单，并学会用孤单促进心灵的生长。

王阳明以为，面对失利，要保持淡定，这就仿佛一小我在走路时俄然摔了一跤，爬起来拍拍灰尘，核阅身材没有摔伤后持续走路，而不要自欺欺人装出没有跌倒的模样，更不要站在原地不敢动。

王阳明答复说：“能够让人戒慎惊骇的，就是知己。”这里的知己，指的是人们不畏惊骇、面对惊骇的自傲和勇气。

《诗经》中说：“如切如磋，如琢如磨。”意义是说，人生如同一块璞玉，必须颠末切、磋、琢、磨这一经心打磨的过程，只要尽力来砥砺这块璞玉，才气使它成为完美无瑕的艺术品。这和王阳明的心如污镜是一样的事理，不管是刮磨镜面的污垢，还是打磨璞玉，都是人们磨炼心性的意味。王阳明的平生历经了各种艰巨险阻，在他看来，这些都是磨炼心性的过程。

弟子们朝圣走过了很多圣河圣殿，并遵循师父的唆使去做。返来今后，他们把苦瓜交给师父，师父让他们把苦瓜煮熟，当作晚餐。晚餐的时候，师父吃了一口，然后语重心长地说：“奇特呀！泡过这么多圣水，进过这么多圣殿，这苦瓜竟然没有变甜。”几位弟子听后立即开悟了。

贤人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

好久之前，有一个养蚌人，他想培养一颗世上最大最美的珍珠。

王阳明是一个能够与窘境共处的人，他珍惜本身，酷爱生命，并长于在窘境和失利中敏捷调剂心态，适应新的环境，寻获新的目标。如果人们能像王阳明一样不被糊口中临时的失利、打击和磨难吓倒，始终悲观空中对糊口，就能成为内心强大的人。

把稳逗留在事物的主动方面时，我们将会发明事物的光亮面，会从中获得无益的启迪。也就是说，当你长于用主动、悲观的心态来对待题目时，任何不快意之事，都像是上天赐赉的礼品，能让你看到机遇并获得心灵上的生长。

秀才浅笑着，点头，现在的他，已经有了新的筹算。在都城办完了一些事情后，秀才告别朋友，踏上了回家的路途。他决定三年以后，再考一次。

究竟上，胜利者能够不竭获得胜利不在于他们多么有聪明，而是在于他们不管是胜利或失利都勇于往前迈一步，哪怕只是小小的一步，都是离胜利更近一步。王阳明之以是鼓励人们在摔交后爬起来持续走，是因为他深知淡定空中对失利，是从失利走向胜利的最快的体例。

俗话说：“世上不快意之事十常八九。”在实际糊口中，每小我都不免赶上不顺心、不快意的事，这是没法制止的。但值得光荣的是，我们固然不能决定外界的环境，但是能够决定本身的心灵挑选。

在胜利之前，大多数人必定要经历一段被本身藏匿也被别人藏匿的过程，在这段时候内，如果因一时的不被赏识而暴躁不安，很能够会前功尽弃；而如果临时安下心来，耐烦等候，于孤单中养精蓄锐，乃至享用孤单，这类经历常常会令整小我生受益匪浅。

因而他去海边沙岸上遴选沙粒，并且一颗一颗地问那些沙粒，愿不肯意变成珍珠。那些沙粒一颗一颗都点头说不肯意。养蚌人从凌晨问到傍晚，他都将近绝望了。

做人也是如此，不管大要如何，只要颠末揣摩，才会闪现出斑斓的纹理。在糊口中历练，正如在雕砚时磨砺，表面浑厚内心廉洁的君子，颠末心志与肌体的劳苦以后，方能承担大任。修底与磨砺都是正身的过程，戒与慎则是正身的体例。

当然并不是每一块石头都能砥砺为美玉，不是每一个贝壳都能够孕育出珍珠，也不是每一粒种子都能够萌收回幼芽。一小我的思惟和意志得不到磨炼，就不成能有主动向上的动力。只要那些碰到波折而不畏缩的人，才气活出世命的意义。

从心机学上来看，惊骇产生的本源在于人们根深蒂固的依靠情结：对别人的依靠，对物质的依靠，对思惟的依靠。也就是说，当我们不敷独立，不能完整做本身而必须仰仗别人时，我们的内心就会充满不安和惊骇，惊骇被抛弃，惊骇落空已有的统统。

一小我处置发卖事情的第一年，因为经历不敷而屡遭别人回绝，这使他的心灵遭到很严峻的打击和折磨，低沉到了近乎绝望的境地。

人于此处多认作天该当忧，则一贯忧苦，不知已是“有所忧患，不得其正”。

窘境令人由弱变强

糊口中有苦有乐。糊口的波浪在岑岭时，人即显得欢愉，在低谷时，人便显得痛苦。而波浪永久都是忽高忽低，没有永久的上扬，也没有永久的降落，以是人生是痛苦与欢愉交叉并行，二者相伴而生，既相互冲突又相互联络。所谓“没有痛苦也就无所谓欢愉”，就是奉告我们要精确对待人生的苦乐。也就是说，人们不能只寻求欢愉，而讨厌烦恼和痛苦。

如果故事中的发卖员没有精确对待客户的多次回绝，那他的悲观情感就会停滞他持续尽力事情，也就不会有厥后的胜利。

对待人生与修行也是如许的，不时筹办刻苦，不是等候苦瓜变甜，而是真正熟谙那苦的滋味。苦瓜本来就是苦瓜，连根都是苦的，这是苦瓜的实相、本相，变甜只是我们虚幻的等候罢了。唯有直面事物的本相，我们才气从中摆脱。

雕砚也是如此。砚石最后都是工匠从溪流里渡水遴选而来，石块呈灰色，运回后起首要曝晒，因为很多石头在溪流里非常精美，却有难以发觉的裂缝，只要不竭地日晒雨淋才气闪现。未经打磨的石头，大要粗糙，不轻易看超卓彩和纹理，但在切磨打光以后，就能完美而耐久地闪现。雕砚最首要的一步就是修底，因为底不平，上面不着力，就没有体例雕好，不管多么详确的斑纹与藻饰，都要从最根本开端。

当我们采取苦，把苦看作是人生的必定过程时，苦便不再是世俗的“苦”。一样，接管乐，把乐当作是生命的过程，乐也不再仅仅是世俗的“乐”。享用生命的盛宴，享用统统的飞腾与低谷，活在生命的苦乐当中，由此生命的苦乐便被我们把握在手中。

弟子陆原静在给王阳明的信中问道：“明天先生说知己就是照心，但我暗里里感觉知己是心的本体；而照心，则是人所下的工夫，就是不时不忘检点、鉴戒本身的心，和‘思’附近似。而先生您却把戒慎惊骇当作是知己，为甚么？”

对于这一点，王阳明非常附和。在他看来，致知己，就是要求人们用自傲去面对惊骇。因为克服惊骇的力量只在我们直接面对惊骇事物的刹时产生。如果想得越多，潜能就被本身封闭得越严，最后，只会信赖本身绝无那种顺从惊骇的才气。相反，如果你忘了惊骇，自傲且英勇空中对糊口，安然空中对糊口中的磨难，你会发明，糊口本来一向都很夸姣。正如闻名文学家鲁迅先生所说：“人生的旅途，前程很远，也很暗。但是不要怕，不怕的人的面前才有路。”

斗转星移，几年畴昔了，那颗沙粒已长成了一颗晶莹剔透、代价连城的珍珠，而曾经嘲笑它傻的那些火伴们，仍然只是一堆沙粒，有的乃至已风化成土。

“此时现在，你面前有谁？”

只要你耐得住孤单，孤单就不是一种痛苦，而是一种清福。正像梁实秋先生所描画的那样：“孤单是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔挺地上升，一向戳到顶棚，仿佛屋里的统统是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我单独悄悄地望着那条烟线发怔。屋外天井中的紫丁香还带着很多嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响能够很清楚地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击枝干的磕碰声，最后是落到空位上的拍打声。这时我感到了孤单。在这孤单中我认识到了我本身的存在――半晌的伶仃的存在。”

一天，贰表情愁闷地来到空旷无人的乡间漫步，想放松一下身心。在田埂边撒尿时，见到一只青蛙蹲在田边，无聊之下，便把尿撒在青蛙的头上。

贬谪龙场能够算得上是王阳明宦途生涯中的一次失利，但面对失利，他没有回避，也没有自暴自弃，而是思虑儒佛道思惟，于艰巨的生命波澜中寻觅立品之本。他针对程朱理学越来越离开人的生命而知识化、外在化的偏向，特别是其末流透暴露来的支离破裂的弊端，以更加简易直截的工夫与“先立乎其大”的动手体例，斥地了另一条与朱子分歧的成德之学，从而拓宽了主体自主自主的精力代价天下，揭示了品德自律与品德矗立的实际精义及详细途径。恰是因为王阳明淡定空中对本身的失利，从失利中汲取力量，才初创了心学。

我们只是浩繁沙粒中最浅显的一颗，但只要我们有成为珍珠的信心，并且果断不移，当走过暗中与磨难的长长隧道时，我们就会惊奇地发明，在不知不觉中，我们已生长为一颗珍珠。

贤人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若凡人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消吃力，到此已是识得仁体矣。

在事上磨炼

“这个我那里晓得，明天还没来。”

“吃得苦中苦，方为人上人”，“不经风霜苦，可贵腊婢女”，这些鄙谚不也说了然胜利的欢愉，恰是经历艰苦斗争后才气获得的吗？前人“头吊颈，锥刺股”，苦则苦矣，但他们下苦功实现长进之志，本身就是一种欢愉，以苦为乐，苦中求乐，其乐无穷。

身处窘境当然让人痛苦，却也能磨砺人的意志，使一小我由脆弱变得固执，变得有韧性。王阳明历经了磨难，心性比之前更固执了。他开端体味大众痛苦，为生民立命，在艰苦的环境中慢慢生长，终究构建了心学实际的大厦。

惊骇是人生命感情中难明的关键之一。在天然界和人类社会，生命的过程向来都不是一帆风顺、安然无事的，总会碰到各种百般意想不到的波折、失利和痛苦。一小我若预感将会有某种不良结果产生或遭到威胁时，就会产生惊骇，并为此严峻不安，从轻微的忧愁到惶恐失措。

阿谁倾销员见此景象，心头一动，脑海中闪过一道灵光：“之前我老是把客户的回绝视为对本身的热诚，感觉本身干的事情很卑贱。我能不能窜改一下本身的表情呢，就像那只青蛙一样，把在理的热诚视为一种享用，当作晋升本身心灵不成贫乏的机遇。如许，即便遭到再多的回绝，我只要能保持沉着、采取、悲观的表情，所谓的热诚又如何进入得了我的内心呢？”

王阳明在贬谪期间饱尝各种人生培植与折磨。为了摆脱孤单和痛苦，他创办书院、通报文明；还常常和本地人交换，深切感遭到本地公众朴素人道的宝贵。比方彝族首级安贵荣晓得他在龙场的艰巨处境后，便主动赐与他糊口上的照顾，使他通过与少数民族“礼益隆、情益至”的密切来往，激起他悟道传道的热忱。王阳明用他的切身经历见证了一个真谛：只要本事得住孤单，不竭充分、完美本身，当境遇向你招手时，你就能很好地掌控，获得胜利。

当我们发明依靠其他的人和事并不能帮忙我们摆脱惊骇时，我们会转而向自我的心灵求救，试着培养那些能够与惊骇相对抗的力量，如勇气、信赖、知识、但愿、服从、信奉以及爱。这些力量不但帮忙我们采取惊骇、阐发惊骇，还以百折不挠的精力与惊骇奋战。有了这些力量的庇护，我们便能够交出本身，避开那些梗阻生命能量活动的惊骇。

王阳明28岁举进士，以后他担负过刑部主事、兵部主事。合法他要为朝廷着力的时候，政治灾害来临到他头上。正德元年（1506年），因救援南京科道戴铣、薄彦徽等人，王阳明抗疏，冒犯了刘瑾，被罚廷杖，是以下狱，再贬谪贵州龙场做驿丞。在到差途中，刘瑾又派人跟踪追杀。他幸运逃过一死，以后他又乘坐一只商船游舟山，不料遭受飓风，船漂流至福建的武夷山。王阳明本想隐居在武夷山，却又担忧刘瑾找父亲的费事，因而他到南京看望父亲以后，便展传达到龙场。

王阳明重视的是将受束缚的凡人之心变更为贤人之心，这固然是一个很艰巨的窜改过程，但是有着永不畏缩的勇气和毅力便能够完成。人生是要颠末磨炼的，不颠末几次磨炼，本身就会一向逗留在原始的状况。不管在如何的环境里都要经心揣摩，不然就不成能成绩本身的人生，实现本身的代价。

王阳明以为，贤人的心如镜子般敞亮，丁点纤尘都无所容。而浅显人的心就像一面满布灰尘、污垢的镜子，必必要狠狠地刮磨掉镜面上的污垢，才气清楚地照见本身的本来脸孔，即便偶尔沾惹上灰尘也要很快地擦拭掉。如果人们能做到这点，就已经是致知己了。这实在就是王阳明常说的“在事上磨炼”的工夫。

惊骇源于依靠

秀才瞪大双眼，等着白叟持续说下去。

弟子陆原静说本身平时烦恼太多，未曾体味到真正的兴趣，是以逼真地想找到兴趣，王阳明开导他说：“圣贤们固然另有真正的欢愉，但是这类欢愉也是普通人共有的，只是普通人不晓得这类欢愉，反而给本身找来了很多忧愁苦闷，丢弃了真正的欢愉。固然在忧苦苍茫中丢弃了欢愉，但真正的欢愉并非就不存在了，只需动机明朗，在本身身上寻觅，便能真正感遭到欢愉。”由此可见，大家本身都有欢愉，只不过大多数人看不到这类欢愉，反而向内里去寻觅，成果却获得很多忧愁苦闷。

中间的沙粒都嘲笑起那颗沙粒，说它太傻，去蚌壳里住，阔别亲人、朋友，见不到阳光、雨露、明月、清风，乃至还贫乏氛围，只能与暗中、潮湿、酷寒、孤寂为伍，不值得。

王阳明被远贬龙场初期，本地糊口的艰苦以及精力上的孤单，使贰表情非常悲惨。为了排解心中的愁闷，他日夜端居静坐，澄心静虑，但愿通过静坐来厘清本身的思路。这是耐得住孤单的表示，他也是以悟出了一个事理：贤人处世，在于自足七性，而不在向外求理。今后，王阳明就开端了用孤单催生本身心灵生长的龙场悟道之旅。

从长远来看，痛苦实在是人生最贵重的精力财产。正如人们常说的：“没有苦中苦，哪有甜中甜？”哈密瓜比蜜还要甜，人们吃在嘴里乐在心上；苦巴豆比难吃的中药还要苦。但是，种瓜的白叟却奉告我们：“哈密瓜鄙人秧前，先要在地底下埋上半两苦巴豆，瓜秧才气茁壮生长，结出蜜一样的果实来。”

秀才愣了一下，说：“我面前当然是您啊。”

白叟悄悄点头道：“明天之事已忘怀，明日之事尚将来，能掌控的唯在现在，你又何必对畴昔之事耿耿于怀。因为明天不成知，昨日已畴昔，不如放下顾虑，平平对之，你并没落空甚么，不过是重新开端。”

可那颗沙粒还是无怨无悔地跟着养蚌人去了。

凡人说，惊骇失利，是因为想得太多，想得太多是因为情感太盛，秀才考场得胜后顿觉颓唐，也是一样的事理。幸亏他及时觉悟――表情归于平平，目标得以重新建立。在这个秀才身上，我们看到的并不是放弃后的心如止水，两眼迷离，而是再度追逐的豁然，因为这类豁然，不再对畴昔的遗憾耿耿于怀，不再对未知的将来作不肯定的憧憬，心落在了此时现在，即此时现在需求做的事以及如何将其做好。

王阳明以为，人在遭受父母过世如许的悲伤事时，以为遵循天理就该忧愁，因此常常恨不得一下子哭死来化解心中的痛苦，他们只是一味地愁苦，却不晓得“过分愁苦乃至于不能保持心态中正平和”的事理。心一旦不能中正平和，做人做事就轻易落空分寸。实在，王阳明是在警告人们要精确对待不快意的事，不要过分哀痛、愁苦。

每小我都能够面对失利。而对糊口的快意或不快意，起决定感化的，并不是人生的境遇，而是思惟的刹时；胜利或不胜利，偶然候也不是由小我的尽力所决定，而是取决于意念的转换。当糊口与豪情皆堕入泥潭时，倘若连开启下一段路程的勇气都没有了，那岂不是要陷在失利的泥潭中永久痛苦吗？

面对失利，保持淡定

用孤单催生心灵的生长

作家林贵真说：“生命是个橘子，本身决定了生命，就像你挑选买了这个橘子，酸甜就要本身卖力了。生命是个橘子，一瓣跟着一瓣，偶然一瓣瓣是甜的，也偶然是酸的，但也要亲身尝了才酸甜自知。”生命本是一段路，每一段路程，都需求一个开端，都需求你本身去体验、去熬炼，去接管胜利与失利。