第四章 实践

华佗是东汉末年闻名的医学家，他精通内、外、妇、儿、针灸各科，医术高超，诊断精确，在我国医学史上有很高的职位。华佗给病人诊疗时，能够按照分歧的环境，开出分歧的处方。

有弟子问王阳明道：“孟子主张‘巧、力、圣、智’的说法，朱熹先生说：‘三子力不足而巧不敷。’如许说对吗？”

李白感到更奇特了：“你磨铁棒干甚么用呀？”

知与行就是一个实际和实际的题目，王阳明则提出“知行合一”，他以为晓得事理是首要的，但实际应用也是首要的。也就是说，一小我不但要有高贵巨大的志向，也要把握合适实际、脚结壮地的体例，并尽力实际，才气真正获得贤人的聪明。

若不消克己工夫，整天只是说话罢了，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路普通，走得一段，方认得一段。走到岔路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

但是，比及鲁哀公驱逐他时，孔子却显出君子君子的风采，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问：“先生为甚么现在与在陈、蔡受困时不一样了呀？”孔子答道：“之前我那样做是为了保存，明天我如许做是为了讲礼呀！”

在王阳明看来，熟谙是实际的起点，实际是熟谙的服从。贤人的学问只要一个工夫，熟谙和实际不能当作两件事。

年青人乙见状，心中惊骇不已，再三思虑要不要去山里捕蛇，他每天都站在村口，向大山的方向张望，时而向前走几里路，不久又走返来，整天惶惑然行走于村庄与大山之间。

看到这统统，又听了老婆婆的这番话，李白的心灵遭到了极大的震惊，他深深地感到本身以往非论做甚么事都浅尝辄止，与老婆婆要将铁棒磨成绣花针的精力比拟，真是太忸捏了！

当今社会，各种事物都在飞速生长窜改着，身处此中的人如果不能审时度势，顺势而变，就很难适应社会的生长。我们在糊口中如果能做到针对分歧的时候和地点，随机应变、顺势而动，无疑会对我们适应糊口，适应实际窜改有很大的帮忙。正如王阳明所说：“天下事虽万变，吾以是应之。”只要如许，我们才气降服各种困难，获得胜利。

战国时候，秦国派王龁攻陷上党，意欲打击长平。

笃行，即对峙，一个再简朴不过的词汇，却也是一个鲜有人达到的标准。国粹大师冯友兰曾说：“我们在平生中，所想做的事不必然都能胜利，而特别是新兴的奇迹，那更没有掌控了。以是我们不管做甚么事，即便碰到失利，千万不要悲观，仍然要持续做下去。”也恰是秉承着这份对峙，冯友兰大师才在哲学范畴获得了胜利。

降服浅尝辄止的弊端

年青人丙则充分考虑了如何找蛇穴、捕蛇、解毒等题目，并向村里人请教，把握了寻觅蛇穴、引蛇出洞等捕蛇的技术，学习制作解毒的药剂。颠末半个月的筹办，年青人丙带着东西上山了。七天畴昔了，大师都觉得他已经丧命，但是丙竟然背着沉重的箩筐回到了村里。他捕到了上百条灵蛇，赚了很多钱，以后还做起了药材买卖，成为闻名的捕蛇之王。

如果孩子是因为抱病等或碰到波折有一些小小的情感，我则会比较宽大，赐与耐烦的安抚和奉劝，并尽量满足他一些要求，还会挑选一些轻松镇静的话题和游戏指导他，使他能够从负面情感中尽快抽离出来。”

年青人甲在村里住了一天，第二天凌晨便清算行装上山捕蛇，但是畴昔好几天了，他还没有返来。本来他不晓得蛇的习性，在山里乱窜，惊扰了灵蛇；并且他因为不懂如何捕蛇，终究因捕蛇而命丧鬼域。

王阳明以为，在白日学习时，如果感受本身被外界繁乱打搅，就学习静坐；如果感觉本身懒于看书，就去看书。这就是对症下药。

同事不解，这位教员解释道：“就是要详细题目详细阐发、详细对待。比如，当孩子有负面情感时，必然要针对分歧环境赐与分歧措置。

倪寻和李延服药后没多久，病就全好了。

王龁几次三番向赵军应战，廉颇只是死守。秦昭襄王请范雎出主张，范雎说：“要想打败赵国，必须想体例让赵国把廉颇调归去。”

但是，自古以来大多数人都把知和行看作两件事，比如人们常说：“三思而后行。”意义是思虑在前，行动在后，必须颠末量番细心周到的考虑才气有所行动，以为如此才气获得最好的结果，制止一些不需求的费事。

范雎得知赵括替代廉颇的动静，晓得本身的反间计胜利，就奥妙派白起为将军，批示秦军。白起一到长平，就安插好埋伏，然后用心打了几阵败仗。赵括不知是计，冒死追逐。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵25000人堵截赵军的后路，另派5000马队直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。

如果孩子是在理取闹，我普通是冷措置，听任他自我宣泄，并且不平服于他的哭闹（不承诺他的不公道要求），我还会奉告他：‘活力会令人变丑、变老哦！’如许，孩子常常会因为自讨无趣而接管我的公道建议。

糊口中，会苦干，更要会巧干。会巧干的人，不一味走别人走过的路，总会尽力斥地一条新路子，寻觅新的机遇，固然路上波折丛生；会巧干的人与众分歧，并且并不介怀与众分歧；会巧干的人从不循规蹈矩，他们常常放荡不羁，喜好标新创新、独辟门路，以新的体例去干老的事情；会巧干的人具有独立性，他们具有独立事情的才气，偶然喜好独处，对本身的信心和欲望总会果断不移地对峙下去；会巧干会变通的人看题目具有与凡人分歧的目光，他们具有特别的综合才气，常常别出机杼。如当别人说1+1=2时，他们却说1+1>2或1+1=11。

王阳明答复说：“社会民风日趋开放，文采日渐昌隆，世道沧桑，那些书即便有传播下来的，也会因期间的变迁而逐步不应时宜。周朝末年的时候，要规复夏商期间的浑厚民风，已经不成挽回了，何况尧舜时的世风呢？更何况泰初期间的伏羲、黄帝的世风呢？”实在，王阳明是在警告人们在做事时要按照实际环境——分歧的时候、地点来随机应变，制定呼应的、精确的体例。

胡想家常常遭到人们的嘲笑，因为他们始终把本身的抱负挂在嘴边，却从不见他们为之斗争。他们说话时言辞狠恶，谈到抱负时更是慷慨激昂，但是，他们是行动上的矮子。胡想家总以为本身脑筋中的知识能够挽救天下，但是天下却不这么以为。究竟一次又一次地证明，胡想家是难以获得胜利的。

唐朝大墨客李白自幼资质聪慧、活泼好动，是远近闻名的“小才子”。在世人的赞美声中，年幼的李白逐步变得高傲骄傲起来，一味迷恋玩耍，读书时只是对付了事，不太愿下苦功学习。

就是仰仗如许奇妙的假贷体例，洛维格赚得了他奇迹的第一桶金，也开端了他光辉的创业路程。

颠末量番思虑后，洛维格想出了一个绝妙的假贷体例：他将本身的一条尚能飞行的老油轮重新补缀改装后，以昂贵的代价包租给一家大石油公司。然后，他带着租约条约去找纽约的各大银行申请存款，来由是——他有一艘被大石油公司包租的油轮，每月可收到牢固的房钱，如果银行肯存款给他，他能够让石油公司把每月的房钱直接转给银行，来分期抵付银行存款的本金和利钱。

王阳明以为，当人们对天下辨析明白了，思虑谨慎了，扣问细心了，学习也长进了，却还能对峙勤奋不懈，这就是笃行。

老婆婆说：“我呀，我想把这根铁棒磨成一根绣花针。”

过了一段时候，父亲想看看李白有没有进步，就考他对一首诗的了解，李白自恃其才停止讲解，却讲解得乱七八糟。父亲很活力，斥责他：“如此读书，何时成才？”李白却不觉得然，以为本身已经记着了那首诗，不明白父亲为甚么会生那么大的气。他说去练书法，就借机溜出去了。面对恶劣的儿子，父亲感喟不已。

三个年青人一起捕蛇，一个毫不考虑、莽撞行动；一个思来想去、迟迟不动；一个颠末沉思熟虑以后付诸行动。三小我对待思与行的分歧态度，必定了他们分歧的成果。思虑与行动是相辅相成的，不管方向于哪一方，都难成大事。

知和行并非两件事

天下瞬息万变，人们只要适应外界的窜改而窜改，用生长窜改的目光和思惟来对待糊口中的万事万物，才气因地制宜、因时随化，从而获得真正的自在和幸运。

过了几天，赵孝成王听到摆布纷繁群情，说：“秦国就是怕让年富力强的赵括带兵。廉颇不顶用，眼看就快投降啦!”

在合适的时候、地点，做合适的事

很多时候，胜利并没有设想中那么悠远。大戏剧家莎士比亚说：“千万人的失利，都失利在做事不完整；常常做到离胜利还差一步，便停止不做了。”如许的失利，无疑令人扼腕感喟。实在，我们与胜利只要一步之遥，这一步便是对峙不懈、锲而不舍。

蔺相如对赵王说：“赵括只晓得读兵法，不会临阵应变，不能派他做大将。”但是赵王听不出来蔺相如的奉劝。

思虑与行动，是人生相称首要的事，如同人之生老病死，难以制止。小到措置家庭琐事，大到把握国度命脉，都要思虑与行动。不假思考地行动和多番思虑却不可动的人，轻则败家，重则亡国。思与行，不成偏其一，这便是中国两千多年汗青沉淀下来的沉痛经验，也是王阳明知行合一的根本地点。

华佗解释说：“你俩不异的只是病症的表象，倪寻的病是由内部伤食引发的，而李延的病倒是因为外感风寒，着了凉引发的。两人的病因分歧，我当然得对症下药，给你们用分歧的药医治了。”

孔子措置事情能安闲淡然，就在于他有着因时而化、因地制宜的脑筋。以是说，在碰到困难时，我们应晓得窜改本身的思路和行动，因为变则通，才气降服困难，达到目标。

杰出的实际根本当然很首要，但是实际根本若不颠末实际的查验，在实际利用中就不成能转化为有效的力量。不管是空谈者，还是胡想者，常常自发得有了知识就有了统统，这是极度弊端的设法。把握知识是为了利用，有了目标也要实干才气实现抱负，不然，单凭实际异想天开，将会导致严峻的失误。是以，我们应少空谈，多实际，将所学知识矫捷应用在实际中。

一次，州官倪寻和李延一同到华佗那儿看病，两人诉说的病症不异：头痛发热。华佗别离给两人诊了脉后，给倪寻开了泻药，却给李延开了发汗的药。

体例比尽力更首要

弟子徐爱问道：“伏羲、神农、黄帝之类的书也有传播下来，但是孔子为甚么把它们都删掉了呢？”

王阳明按照社会轨制微民风风俗的分歧，因地、因事、因时以制宜，并没有死守绳法。实在，任何事物的生长都会与原有的打算有所分歧，面对窜改的时候，聪明之人常常能看到直中之曲和曲中之直，并不失时机地掌控事物迂回生长的规律，通过迂回应变，达到既定的目标。

王阳明在安定农夫叛逆的过程中，始终从本地的实际环境解缆，对峙因地制宜、因时而变的原则。他没有把叛逆农夫当作打击工具，而是把杀人越货的盗贼和被迫铤而走险的费事公众辨别开来，把首恶和主谋辨别开来，把情愿弃恶从善者和对峙不改者辨别开来。详细到小我，王阳明更是谨慎处置，即便犯了罪，也要按照认罪的态度来决定惩罚。

老婆婆答复道：“这你就不懂了。常言说得好，人间无难事，只怕故意人。非论做甚么事，没有成不了的。这根铁棒固然粗，但只要对峙，总有一天会磨成绣花针的。”

现现在的社会，人们大多急功近利，对事物的熟谙也多是浅尝辄止——略微尝试一下就停止，不肯下工夫深切研讨，惊骇是以华侈本身的时候。比如，人们在学习根本知识时常常只逗留在大要，看起来仿佛对这些题目已经体味了，却没有深切思虑、触类旁通和向外拓展，因此题目稍有窜改就不晓得该如何解答了，这就是浅尝辄止的坏处。

先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子比方射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射获得俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有分歧处，孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三子力不足而巧不敷’，则其力反过孔子了。巧、力只是发明圣、知之义，若识得圣，知本体是何物，便自了然。”

白天工夫，觉骚动，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不成分作两事。

赵孝成王听到动静，命廉颇率二十多万雄师驻守长平。廉颇叫兵士们构筑堡垒，深挖壕沟，跟远道而来的秦军对峙，做好了耐久抵当的筹办。

洛维格终究贷到了第一笔款，然后买下了他所要的旧货轮，把它改装成油轮，租给了石油公司。然后又操纵这艘船做抵押，借了另一笔款，再买了一艘船。这类景象持续了几年，每当一笔存款付清后，他就成了这条船的仆人，房钱不再被银行拿走，而是进了本身的腰包。

赵括是个空谈家，自发得读过兵法，对兵法之道非常谙熟，但没有切身经历过战役，书籍在他脑筋中修建的虚无缥缈的军事楼阁，在实在的刀光剑影中不堪一击，赵括也因“纸上谈兵”而被作为胡想家的代表贻笑千古。

对症下药一词出自《三国志·魏志·华佗传》，本是指大夫针对病症用药，后用来比方人们针对题目，采纳有效应对办法的行动。

今后，李白痛改前非，不管射箭、练书法、读书都非常用心，力求精益求精。颠末耐久不懈的尽力，他终究成了名垂千古的“诗仙”。

如果孩子是因为担忧、惊骇，我普通会以轻松的口气奉告他不消焦急，并用科学知识为他释疑，减缓他的不良情感。比如，孩子做恶梦了，我便奉告他每小我都有能够做恶梦，这并不丢脸，做恶梦只是因为我们常日玩得太累或者睡姿不好形成的，只要我们重视便能够制止，并且恶梦本身不是实在存在的，即便很可骇也没干系，因为它不是真的。偶然候，我还会以感同身受的体例来消弭他的担忧，如我会奉告他我小时候也有近似的担忧和惊骇，厥后是采纳甚么样的体例本身处理的，等等。

李白惊呆了：“那么粗的一根铁棒，甚么时候才气磨成绣花针啊？”

李白正在写字时，面前飞过一只胡蝶，一下把他吸引住了，他忙放下笔，蹦蹦跳跳地去追胡蝶。一起追逐着胡蝶，李白不知不觉就来到了山脚下的一条小涧，他看到一名老婆婆正在那边磨一根铁棒。

很多银行听了洛维格的设法，都感觉既无信誉可言，又荒唐好笑。但大通银行的总裁却不那么以为。他想：洛维格一文不名，或许没有甚么信誉可言，但是那家石油公司的信誉倒是可靠的。拿着他的租契去石油公司按月收钱，这天然非常稳妥。

李白作为资质聪慧的一代大墨客，尚且要如此笃行才气胜利，我们浅显人，要想获得成绩，就更要下苦功去降服浅尝辄止的弊端了。

实干家比胡想家做得胜利，是因为实干家老是采纳耐久的、有目标的行动，而胡想家很少去动手行动，或是刚开端行动便很快懒惰。实干家具有有目标地窜改糊口的才气，能够完成不凡的奇迹，非论是开一间本身的公司，写作一本书，竞选当局官员，还是插手马拉松比赛等。而与此构成光鲜对比的是，胡想家大多是站到一边，胡想这些罢了。

出身于中低支出家庭的丹尼尔·洛维格不甘心过浅显贫苦的糊口，他想要赚很多的钱，让本身充分体味胜利的欢愉。在他看来，对于一贫如洗的人，要想具有本钱就得假贷，用别人的钱初创本身的奇迹，为本身赚更多的钱。

两人看了药方，感到非常奇特，问：“我们两人的症状不异，病情一样，为甚么吃的药却不一样呢？”

老婆婆抬开端来，答道：“我在磨这根铁棒呀。”

不管是事情、学习还是措置糊口题目，都要讲究体例。只要抓住关头环节，切中题目的关键，才气使我们的事情和学习事半功倍。处事情、做事情应从关头处动手，尽量制止过程啰嗦，更不要面面俱到。正如闻名的人力资本培训专家吴甘霖博士说的：“要处理题目，起首要对题目停止精确界定。弄清了‘题目到底是甚么’，就即是找准了应当对准的‘靶子’。不然，要么是劳而无功，要么是南辕北辙。”这就是王阳明所推许的“对症下药”。

爱曰：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何故删之？”

因为人的思惟空间是无穷宽广的，不受客观事物与才气的强行束缚，是以，过分的思虑很轻易偏离正轨，越想越远反而找不到重点。人们在思惟的陆地中畅游太久而迟迟不登陆来付诸实际，成果无异于堵塞此中，完整落空付诸实际的机遇与才气。

看似一样的事或大要征象，实在储藏着很多分歧乃至是相反的感化。如果人们忽视那些纤细的不同，笼统地对待题目，就没法抓住题目的核心，也就没法对症下药，从而快速有效地处理题目。

为了给主谋者、情愿改过者机遇，王阳明在每次采纳行动之前，都先发书记，劝谕误入迷途者改恶从善，弃旧图新。在交战过程中，他也是按照实际需求，矫捷制定制敌政策。在平乱以后，他按照本地的实际环境，或者奏请天子批准增设县治，管关隘查抄的巡查司，或者窜改布局不公道的巡检司治所。

总之，会巧干的人不满足于浅近的东西、世俗的东西、平淡的东西或陈腐的东西；不满足于对题目的固有答案；并在不竭的追乞降摸索中感到其乐无穷，是以，他们常常能够制止王阳明所说的“有力却无巧，只是白搭力量”的做事误区。

正视本身的缺点

问：“孟子‘巧、力、圣、智’之说，朱子云：‘三子力不足而巧不敷。’何如？”

一名幼儿园教员每个月都被评为优良员工，很多同事向她就教和孩子相处的技能。她只说了四个字——对症下药。

古来有论：“实干兴邦，空谈误国。”天下上有两种人：一是实干家，一是胡想家。胡想家们设想丰富，长于夸夸其谈，老是假想做各种大事情；而实干家则是侧重于做！胡想家常常不管如何尽力，都没法完成那些本身应当完成或是能够完成的事情；而实干家固然没有胡想家那样都丽堂皇的说辞，却常常能获得胜利。

很多人都有过如许的经历：做一个决定，老是很轻易，但当事情生长下去时，人们会发明越来越多的题目呈现了：没偶然候、外界滋扰、前提不答应……分歧也在此产生。很多人开端摆荡，开端心存迷惑：我真的能做完这件事吗？接着，开端泄气、悲观沮丧，随后便是畏缩与放弃，胜利就此短命。如果在面对诸多禁止与困难时，能够对峙不懈地持续下去，超越一个又一个停滞，常常能迎来希冀中的胜利。

王阳明答复说：“伯夷、伊尹、柳下惠三小我不但有‘力’，并且另有‘巧’，‘巧’与‘力’实际上并非两回事，‘力’中要有‘巧’。有‘力’却无‘巧’，不过是白搭力量罢了。如果用射箭作比方，他们三小我里，一个能够步行射箭，一个能够骑马射箭，一个能够长途射箭。只要他们都能射到靶子那边，便都能叫作有力；只要能正脱靶心，便都能叫作巧。但是，步行射箭的不能够骑马射箭，骑马射箭的又不能长途射箭，他们三个各有所长，才力各有分歧。而孔子则是身皆三长，但是，孔子的‘和’最多也只能达到柳下惠的程度，而‘清’最多能够达到伯夷的程度，‘任’也最多只能达到伊尹的程度，未曾再增加甚么了。如果说‘三子力不足而巧不敷’，那他们的力加在一起反倒能超越孔子了。巧、力只是为了申明圣、智的含义，如果熟谙到了圣、智的本体，天然就能够了然于心。”

如果人们能在学习体味的根本上再深切思虑，将所学知识不竭反应到大脑的深处，让这些信息一次次地刺激潜认识，以便把知识提炼、消化，便能够矫捷自如地应用这些知识。在具有了深切思虑的风俗后，人们就能制止浅尝辄止的弊端，学会深切地体味事物，即儒家所说的“笃行”，也就是人们常说的对峙到底的做事精力。

美国船王丹尼尔·洛维格获得的第一桶金，就和他做事长于巧干有关。

赵括的军队内无粮草，外无救兵，兵士叫苦连天，偶然作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发把他射死了。40万赵军，就在“纸上谈兵”的主帅赵括手里全军淹没了。

华佗能够辨别病情，对症下药，因此能很快治好病人的病。治病讲究对症下药，处理题目也具有一样的事理。对症下药地处理题目，起首要找对关头，抓住题目的“关键”。在糊口中遭受困难、一筹莫展的时候，我们无妨先沉着下来，细心阐发一下题目，当真辨别分歧的环境，赐与呼应的对策，就能精确地措置各种题目。

糊口中，有人日出而作，夜深才息，一天乃至埋头苦干十一二个小时，但成果却不尽如人意，平平生淡，碌碌有为。有人却深谙巧干弘远于苦干的奇妙，总能找到更简朴、更轻松、更快速的体例，让本身获得胜利。

李白的父亲看到儿子如许不思进取，非常担忧，便送他到山中去读书，但愿他能静下心来用心学习。但是，李白一点也没有窜改。

赵王听了很欢畅，就拜赵括为大将，去代替廉颇。

王阳明夸大知与行的同一。所谓知，便是对事情各方面的思虑与体味，只要思虑明白、体味清楚了才气开端行动；所谓行，便是将那些思虑明白、体味清楚的东西付诸实际，才气有所成绩。王阳明指出，贤人之学乃身心之学，其方法在于体悟实施，不成将其当作纯粹的知识，仅仅流于口耳之间。

唐朝期间，中原大地有一片山脉盛产灵蛇，蛇胆和蛇心都是很好的药材。固然蛇毒狠恶，见血封喉，但是为了赢利，仍有很多人不吝冒着生命伤害去捕蛇。一天，有三个来自南边的年青人来到四周的村庄，筹办进山捕蛇。

先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。民风益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏商之俗，已不成挽，况唐虞乎？又况羲黄之世乎？”

赵王听信了摆布的群情，立即把赵括找来扣问。赵括说：“如果换上我，打败王龁不在话下。”

王阳明以为，如果没有下工夫禁止私欲，每天只是说一说，终究就熟谙不到天理和私欲的辨别。就像人走路，走了一段才气看清楚前面一段。到了岔道口，有了迷惑就要问，问明白再走，如许才气垂垂走到目标地。也就是说，光是空谈而不去实际，是没法禁止本身的私欲、熟谙天理的，是以王阳明感慨：“天下大乱，只因空谈多而实际少。”

辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。

李白猎奇地问：“老婆婆，你在这里做甚么呢？”

三思而后行，确切是对年青气盛、易打动的人最好的劝谏，因此备受世人推许。人们信赖，颠末沉思熟虑的决定才是最好的，颠末几次考虑的行动才气顺利停止。不幸的是，由此构成了一种重思虑而轻行动的民风。或许是过于谨慎，过于寻求万无一失，人们将大量的时候与精力用在了无穷的深思当中，成果越想越感觉筹办不敷充分，越想越感觉存在很大的题目，终究使本能够尝试的设法变成了不成能完成的任务，乃至无疾而终。

孔子周游各国时，曾被围困在陈国与蔡国之间，整整十天没有饭吃，偶然连野菜汤也喝不上，真是饿极了。门生子路不知从那里弄来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃，子路又不知用甚么体例弄来了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。

实干家比胡想家做得胜利