第五章 自控
如果这小我能在看了警示后立即分开，能在跳下去之前多想一想，那么他就会安然地返回，成为一个真正的财主。但是，很少有人能在声、色、货、利面前保持沉着、不被引诱。贪婪地想要获得更多，却常常在贪婪中落空更多。
王阳明曾说：“圣贤不是没有功业时令，他们只是遵守天理，这就是道。圣贤不是以功业时令而闻名的。”在他看来，具有真才实学的人是用不着用所谓的“功业时令”等浮名来证明本身的学问或者优良之处的。放眼那些具有真才实学的名流、巨人，他们都对浮名持不屑一顾的态度。恩格斯极其恶感别人称他为“导师”，他在给普列汉诺夫的复书中，第一句话便是：“请您不要称我为导师，我的名字叫恩格斯。”曾两次荣获诺贝尔奖的居里夫人，把金质奖章给孩子当作玩具，且语出惊人：“我是想让孩子们从小就晓得名誉就像玩具，只能玩玩罢了。”
他看到这一行字后，便迫不及待地走进了第三处宝藏，内里有一块盘石般大小的钻石。他发红的眼睛中泛着亮光，贪婪的双手抬起了这块钻石，放入了袋子中。他发明，这块钻石上面有一扇小门，心想，上面必然有更多的宝藏。因而，他毫不游移地翻开门，跳了下去。谁知，等候他的不是金银财宝，而是一片流沙。他在流沙中不断地挣扎，但是他越挣扎就陷得越深，终究与金币、金条和钻石一起长埋在了流沙下。
昔孔子欲居九夷，人觉得陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡以外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。
车胤夜读是真勤奋、真求知，而这个墨客却在凌晨如许的大好的光阴下出门捕萤，傍晚再返来装模作样地演出一番，美满是本末倒置，是虚假的表示。“名”是有了，但时候一长不免会暴露马脚。靠一时的投机取巧哗众取宠，如许的“名”常常很长久，如过眼云烟，很快会被世人忘记。当时，这位“名流”便再也没法风景了。
人常常就是如许，很多烦恼都是因本身感觉不如四周的人而滋长出来的。实在世上本无事，实是庸人自扰之。别人在其熟知的范畴超越你，并不申明你技不如人，只能代表你不体味某一方面的知识，而在其他方面，你能够比他强，想明白了这些，也就没故意结了。如果你还是想不开，那就跟那些不如你的人比较，无妨做一回鲁迅笔下的阿Q。总之，只要跳出“与别人比较”的心机，才气成为与“本身比较”的独立的自我。
声指歌舞，色指美色，货指款项，利指私利，这些都是人们的欲望，是以声、色、货、利就被视为欲望的意味。人生活着，很难做到一点欲望也没有，但若物欲太强，就轻易沦为欲望的仆从，平生负重前行。是以王阳明才警告人们要针对声、色、货、利下工夫，减少本身的欲望，晓得满足常乐。
畴前，一个想发财的人获得了一张藏宝图，上面标明在密林深处有大量的宝藏。他当即筹办好了统统寻宝器具，还特别找出四五个大袋子用来装宝贝。统统筹办伏贴后，他便进入了那片密林。他斩断了挡路的波折，蹚过了小溪，冒险冲过了池沼地，终究找到了第一处宝藏，满屋的金币熠熠夺目。他仓猝取出袋子，把统统的金币装进了口袋。分开这一处宝藏时，他看到了门上的一行字：“满足常乐，适可而止。”
他笑了笑，心想：有谁会丢下这闪光的金币呢？因而，他没留下一枚金币，扛着大袋子来到了第二处宝藏，呈现在面前的是成堆的金条。他见状，镇静得不得了，还是把统统的金条放进了袋子，当他拿起最后一根金条时，看到上面刻着：“放弃下一个屋子中的宝贝，你会获得更贵重的东西。”
并且，浮名常常非福而是祸。宋襄公为浮名而祸国，慈禧太后为浮名而殃国；一些报酬浮名滥上项目，动辄数亿、数十亿资金付诸东流；一些报酬浮名投机追求，损人利己……近似例子举不堪举。人们应鄙夷浮名，视浮名为国之敌、人之敌、己之敌，不管先贤古人，无一不警告世人不要图浮名。
王阳明也是一个不正视浮名的人，固然他也曾几次插手科举测验，并终究获得了功名。但他插手科举测验的目标不在于功名，而在于功名背后的实际意义。正如他在第一次插手科举测验落榜时所说：“我的确有点儿难受，但不是因为没有考中，而是因为不能考中为国度效力。”纵观王阳明的政治生涯，他也确切在经心全意地为国度效力，为百姓谋福。也恰是因为如许，他才成为备受先人推许的名臣、圣贤。
有人问孟子：“如果再给你一次生命，你要如何活呢？”孟子答复说：“我必然会多重视我的需求，少存眷我的欲望。”孟子这么答复恰是看清了需求和欲望的本质辨别：欲望是虚妄的、庞大的、难以掌控的将来；需求才是实在的、简朴的、触手可及的当下。他警告人们应当去满足本身的需求，禁止本身的欲望。
俄国作家托尔斯泰曾说：“欲望越小，人生就越幸运。”欲望与生俱来，大家都有。世报酬何不心安，只因放纵本身的欲望。如果人们能够服从王阳明的劝戒，打扫心中对声、色、货、利的妄图，就能以纯明的知己轻松应对天下上的任何事，也就不会有那么多的烦恼和痛苦。
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻贤人之分量，以煅炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
而欲望，是人们的意念，是属于将来的产品，这类意念差遣着人们去追一一些本不属于本身的东西。当有了欲望的时候，人们的心就已经投向了虚无缥缈的将来。人们把欲望奉为至上，但是欲望却回报给人们无尽的痛苦和烦恼。人们之以是会常常感到心烦苦闷？恰是因为我们的欲望没有获得满足。但是人的欲望能够获得满足吗？答案是否定的。
一天，一个国王单独到花圃里漫步，使他感到万分惊奇的是，花圃里统统的花草树木都枯萎了，园中一片萧瑟。
“小小的心安草啊，别的植物全都枯萎了，为甚么你这么英勇、悲观，毫不懊丧呢？”国王问道。
不要被浮名所累
对此，王阳明答复说：“你这又是从外在情势上去考虑题目，从而成心为贤人争些分量。如果不是如许，那么把尧、舜比做万镒纯金也不为多，把孔子比为九千镒纯金也不为少。尧舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也就是尧舜的，本来就是不分相互的。要晓得，贤人之所觉得贤人，重点看他们的内心是否精1、纯明，而不在于他们心智的大小。只要心至纯至精为天理，就都是贤人。如果谈及他们的才气度头，如何能够不异呢？后代儒生只在才气上作比较，是以堕入功利之心中。如果消弭了比较才气的私心，每小我尽本身的力量、精力在存养天理高低工夫，就会大家功德美满：才气大的做出大的成绩，才气小的做出小的成绩，不必借助外力，无不完美纯粹，这才是踏结结实、明善诚身的事情。”
人的“需求”是不能够压抑的，正如花开柳绿是因为时节到了，花苞需求绽放，柳芽需求伸展；正如久旱的大地需求甘霖的津润，以便植物发展；正如湖泊需求水草来自我净化……需如果实在的，归于本质的，也能够说，“需求”是必须的。
即便在如许卑劣的环境里，王阳明仍然非常悲观，他不但将居住的山洞定名为“阳明小洞天”，还亲身劈柴火、打水、煮粥，喂抱病的侍从吃，为他们唱故乡小调、讲故事，以安抚他们降落的表情，对抱病侍从的小脾气也是各式容忍。别的，他还主动与本地住民互通有无：他教本地住民打土坯，用木头建屋子；本地住民则教他种粮食，还到山里砍砍木料帮他搭建了几间房屋，王阳明将其定名为“龙冈书院”，厥后又有了“宾阳堂”、“何陋轩”、“君子亭”等修建，成为王阳明龙场开悟、讲学的首要场合。
王阳明答复说：“的确如此。但人们刚开端修身养性时，必必要在心中将声、色、货、利打扫洁净，一点也不能残留，如许偶尔碰到也不会为其所累，天然能遵循知己来顺利应对。也就是说，致知己就是要针对声、色、货、利下工夫，只要人们使本身的知己精纯光亮，没有一丝一毫的掩蔽，那人们同声、色、货、利打交道，就会遵行天理天然运转了。”
门生问王阳明：“声、色、货、利，这些东西恐怕知己里也不能没有吧？”
需求，是心机本能的反应，一样也是心灵的反应。我们在职场、商海驰驱繁忙，常常会不成制止地感到压抑，这时候，我们的内心自但是然就生出一些需求，需求放松一下，需求宣泄一下。或许，此时现在，你就是想去街边的花圃涣散步；或许，此时现在，你只是想停动手中的事情看看书；或许，此时现在，你俄然很想一小我看一场老电影……这些都是当下心灵的需求，是你此时最实在的感受，那么你为甚么不去满足它呢？没错，幸运是相对于痛苦而言的，如果我们当下的需求没有获得满足，那么你就能真逼真切地感遭到这一刻的痛苦。以是说，人生本能的满足和需求，是赛过统统的。
而如何才气让心摆脱欲望的操控呢？实在只需求人们分清本身的需求和欲望，即满足本身的需求，而不是满足本身的欲望。可惜大多数人都分不清楚这二者的差别，常常错将“欲望”当作“需求”，成果为本身带来无尽的烦恼和痛苦。
王阳明和他的门生会商有关“名”的题目时曾说过，如果一味地力追申明，就不会晓得实在、朴素的事理，人生就会徒增滋扰。正如郑板桥先生所云：“名利竟如何/光阴蹉跎/多少风雨几晴和/愁风愁雨愁不尽/老是南柯。”人生太长久了，而要做的事却很多，何必为浮名所摆布，何必构造算尽为浮名而累呢？请放弃浮名，着眼将来，只要脚结壮地，我们终将达到人生的制高点。
王阳明以为，喜、怒、哀、乐的感情，就生发它们的本体来讲，是中正平和的。只是人们在表达喜、怒、哀、乐时常常异化着别的意义，才会过分或不敷，就成了私欲了。由此可见，如果心不受欲望的操控，人们所产生的喜、怒、哀、乐等感情就不会有痛苦、欢愉的辨别了。
厥后国王体味到，橡树因为本身没有松树那么高大矗立，是以轻生厌世死了；松树又因本身不能像葡萄那样结很多果子，也死了；葡萄则哀叹本身整天蒲伏在架上，不能直立，不能像桃树那样开出斑斓敬爱的花朵，因而也死了；牵牛花病倒了，因为它感喟本身没有紫丁香那样的芳香；其他的植物也都低头沮丧，无精打采，只要很藐小的心安草在富强地发展。
针对声、色、货、利下工夫
如果你消弭不了比较才气的私心，那么你起码要学会客观地对待本身和别人，不但要看到对方的长处，也要看到本身的长处。所谓“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”恰是这个事理。当你做到了客观比较，你就能看清本身的保存代价，也就能满足常乐，真正达到王阳明所说的“大家自有，个个圆成”的境地。
曾经有一名记者采访一名高文家，记者问他：“您以为人生中最幸运的事情是甚么？”没想到，这位高文家竟然答复说：“大便畅达！”作家解释说，当你便秘的时候，你就晓得甚么叫作痛苦了。
“国王啊，我一点也不悲观绝望。因为我晓得，如果国王您想要一棵橡树，或者一棵松树、一丛葡萄、一株桃树、一株牵牛花、一棵紫丁香，等等，您就会叫花匠把它们种上，而我晓得您寄但愿于我的就是要我放心做小小的心安草。”小草答复说。
先生曰：“圣贤非无功业时令，但其循着这天理则便是道，不成以事功时令名矣。”
住茅草棚也欢愉
与人攀比，不如自我攀比
据当时伴同王阳明前去的弟子说，龙场的确就是野活泼物园：毒蛇各处，野兽遍山。在路上行走，一不谨慎就会踩到蛇的尾巴。每天早上醒来，因为山中的氛围异化着毒气，常令人感到胸闷、头痛欲裂；且山中大雾满盈，很丢脸清门路，行走时一不谨慎就会摔得头破血流。更糟糕的是，因为龙场驿站年久失修，已经没有屋子可供居住，王阳明和弟子们为屋子题目费了很多心机。他们先是搭了一个茅草棚居住，但考虑到易受野兽攻击，就又选了个山洞住下，但山洞太阴冷潮湿，王阳明的侍从们都病倒了。
总之，能够安贫乐道，独守内心的清净，是修行的一种境地。若做人也能够如此，则必将有所收成。
先生曰：“当然。但初学勤奋，却须打扫洗濯，勿使留积，则适然来遇，始不为累，天然顺而应之。知己只在声、色、货、利上勤奋，能致得知己精夺目明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，不过天则风行矣。”
有一个墨客因为像晋人车胤那样借萤火虫的光夜读，在乡里出了名，乡里的人都非常敬佩他的所作所为。一天凌晨，有一人去拜访他，想向他请教。但是这位墨客的家人却奉告拜访者，说墨客不在家，已经出门了。来拜访的人非常不解地问：“那里有夜里借萤光读书，学一个彻夜，而凌晨大好的光阴不读书却去干别的琐事的事理？”家人照实答复说：“没有其他的启事，主如果要捕萤火虫，以是一大早出去了，到傍晚的时候就会返来。”
简朴来讲，需如果人们本能的反应，是此时现在的反应。正如现在你饿了，就需求用饭；此时你口渴，你就需求喝水；此时你困乏了，你就需求歇息……“需求”是很纯真的感受，也是最本质的反应。如果你不能及时地满足本身的需求，那么你的身材就会提出“抗议”，比如，饥不饮食、渴不饮水，生命的能量就会透支；困乏时不睡觉，那么精力就会崩溃。
满足需求，而不是满足欲望
糊口中，不同无处不在，因而一些人在不同中情不自禁地将本身与别人停止比较。如果本身与别人的差异不是很大，那么心机上或多或少会感到些许均衡；如果本身比对方好，内心就轻易产生高傲感；如果本身不如对方，内心就会感到失落、痛苦；更有甚者，会因为妒忌而诽谤那些比本身出众的人。比如别人支出比本身多，就会感觉别人的支出来源能够分歧法；别人长得比本身标致，内心就会暗骂对方是“狐狸精”、“花瓶”之类。
是以，人们经常感慨：欲望就比如天涯的地平线，看似不远，但是当你用尽尽力奔向它时，却永久也没法达到。正如夸父追日，那是遥不成及的美好胡想，耗尽生命去追逐，却永久也追不到，终究死在追逐的路上。人的欲望是没法被满足的，它就像吊挂在驴子面前的萝卜，看获得却够不着；欲望也是无穷无尽的，即便你方才满足了一个欲望，新的欲望又会敏捷升起，引诱你去追逐。人一旦落入了欲望的旋涡，就只能苦苦挣扎，循环来去不得摆脱。
喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意义，便过不及，便是私。
欲望是统统人类活动的肇端，它令人类获得无穷无尽的动力。但如果欲望过于激烈，就不再是有助于我们的积死力量，而成为奴役我们的消死力量。因此，王阳明劝戒人们要针对声、色、货、利这些欲望下工夫，禁止欲望，保持内心的中正平和。
寻求名誉不免不被浮名所累，误了平生。浮名不过是噱头，却有太多人被它管束。浮名能为人带来一时的心机满足，但它本身毫无代价、毫偶然义，任何一个真正的有识之士，都不会看重浮名。
一天，王阳明的弟子刘德章向王阳明表达了本身的一个迷惑：“先生以纯金比方贤人，以分量的轻重比方贤人才干的大小，用炼金比方学者的涵养工夫，最为深切精确。只是您把尧、舜比方成重万镒的纯金，把孔子比方为九千镒的纯金，仿佛不太安妥。”
在王阳明看来，安于贫苦糊口，以学习和把握贤人之道为乐，不被实际与名利所扰，便会找到本身的人买卖义，这与佛家的持戒之道是一脉相通的。明朝施惠在《幽闺记·士女随迁》中说：“乐道安贫巨儒，嗟怨是何如，但孜孜有志效鸿鹄。”如果沉浸活着俗名利中不能自拔，一心寻求欲望的满足，那么还不如在安好的海边享用简朴的幸运。闻名学者梁实秋在《雅舍小品·图章》中也说过：“安贫乐道的精力之宝贵更难于用三言两语向唯功利是图的人解释清楚的了。”
明末清初有一本书叫《解人颐》，对人的欲望作了入木三分的描述：“整天驰驱只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容仙颜妻。娶得美妻生下子，恨无地步少根底。买到故乡多广漠，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。若要世民气满足，除是南柯一梦兮。”做人如果不能节制本身的欲望，就会成为欲望的仆从，终究丧失自我，被欲望所奴役。
计算别人的好处，贬低本身的弊端，只会让本身堕入自毁的泥潭。人们常常感觉本身不敷好，因为别人比本身更好；本身不敷聪明，因为张三比本身更聪明；本身不敷无能，因为……人们老是有来由否定本身。我们也应当学习心安草，跳出“与别人比较”的形式，成为与“本身比较”的独立的自我。
问：“声、色、货、利，恐知己亦不能无。”
但是，固然人们明知不该寻求浮名，却仍旧甘心为浮名所利诱。前人有云：“申明，谤之媒也。”意义是说，人们常常为申明所累，这个申明也即人们常常说的浮名。浮名者，驰名无实，或要其名而不要实在之谓也。糊口中，有很多人对此迷恋不已。
《后汉书·杨彪传》中谈道：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕。”意义是说，人们要能安于贫困困苦，并且以对峙本身的信心、抱负为乐。恰是仰仗“安贫乐道”的精力，王阳明才没有颓废出错，反而在悟道讲学中，首创了心学。他本身在《始得东洞遂改成阳明小洞天三首》中写道：“藐矣箪瓢子，此心期与论。”诗中援引了颜回对待艰苦糊口的态度“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。王阳明说：“颜回虽离我们很远，但我情愿像他那样安贫乐道。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替贤人争分两。若不从躯壳上起念，即郋尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的。孔子尢千镒，只是尧舜的，原无彼我。以是谓之圣，只论精一，非论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。如果气力量魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，以是流入功利。若撤除了此较分两的心，大家尽着本身力量精力，只在此心纯天理上勤奋，即大家自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足，此便是实实落落，明善诚身的事。”
王阳明被贬到偏僻的龙场后，并未因本地糊口前提的艰苦而痛苦不堪，反而以此为乐，正如他本身在《何陋轩记》中写的那样：“孔子当初想在九夷居住，弟子们都以为九夷的环境太粗陋了，不适合居住。孔子却以为，君子居住在阿谁处所，就会用君子之风去影响本地的人们，将文明传播到那边，窜改那边的风俗，那里还会粗陋呢？我（王阳明）因为犯了弊端而被贬到龙场驿站来，这龙场在当代是蛮荒之地，在明天却成为当局安抚少数民族的重点地区，但这里的糊口前提还是很掉队。人们都觉得我这从繁华的多数会来的人难以在这粗陋的处所居住，但是，我却在这粗陋的环境里安然处之，以苦为乐。”