第506章 修佛

“修佛的境地那就多了去了，被人搞得极其庞大，实在与修道没啥太大辨别，万法不离其宗，也是身心修炼，修的也是道。

典范根据为；坛经，云；菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。楞严经；狂心不歇，歇即菩提。

警戒伪境地为；若见光，见佛，固执神通，反成魔障。就是楞严经中讲的五十魔，不解释了。

人间常用体例为，受持五戒，不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄言，不喝酒。

算了，讲这些最根本的玩楞真没啥意义，换一种讲授体例吧，这太lou了。

圆融统统，他们好的东西，十足拿下，那些磨磨唧唧的全都不要了。尽管明理，修觉就是。

一听这话很多人都感觉本身不固执修行，或者跟谁证明啥，就是这类了吧？完整两回事儿。

平常是道，平了无常就是道。

误区为；很多人都将长久的空寂感当作开悟，实则未透末后牢关。

六祖慧能说的，佛法活着间，不离人间觉。

这一观点源自华严经疏，并在楞严经、虚云老衲人?等开示中进一步阐释。

这两个公案都表现了禅宗教外别传、不立笔墨的精力，通过简朴的糊口场景战役常用语，传达深切的哲理，帮忙修行者开悟。

首要讲的也是修行从凡夫成佛的憬悟过程。体系挺多的，对修行次地，也就是解释也是有着分别分歧。但核心都是环绕断烦恼，证菩提，度众生展开的。

不是傻呼呼，在网上，还是糊口中，遇见那种陌生人，一张嘴，哎呀你不修佛嘛？你给我这，你给我那，这类贪婪恶的你就别理睬了哈，不爱理睬就别理睬就是，没完没了找骂就给他两句帮忙他。出门都特么不带脑筋，见谁都像他妈他爹的那种，别扯慈悲心众多那一套了哈，那叫助恶。遇见那种自发得是的陌生人，让丫的有多远滚多远。

几个分歧法门指向为；

标记性解释为，金刚经中，应无所住而生其心的实在表现。

禅宗；直指民气，运水搬柴皆是神通，吃茶去，干屎橛。?吃茶去和干屎橛，都是禅宗公案中的典范语句，包含着深切的禅理。?

意三；不贪，不嗔，不痴。（这仨东西如果一解释起来可特么老多了，一个贪就特么要老命了，另有很多人，看似本身感觉本身没贪，没图，本身如许想的时候。一个不重视就背了很多人的因果扛本身身上了，搞得本身老是体弱多病，唉……这里不讲了。一讲就轻易恨铁不成铁骂娘，连成钢这点我都没说，那就心机心机吧。想让我骂骂，我都不必然去骂，这一骂啊，咱又不像那些有着外相加持之人，他们骂你一顿，打你一顿，你都当是在赐福的。我骂特么甚么骂？业力重点的顿时就会情感飞升，朝我策动。

众生一念心体本自具足十界十如是（如相、性、体、力等）?，与佛及众生之性本无差别。心体如虚空，能含摄法界统统征象?。意义是说本心跟虚空似的，能包含统统法界的东西。）

凡情指世俗的贪嗔痴等烦恼，以及二元对峙的别离心。真正的憬悟者并非寻求超凡入圣，而是完整放下对世俗感情的执取。这类尽并非压抑感情，是以聪明观照其空性，达到不黏不滞的境地。

（这里的五戒，常被世俗之人曲解。不杀生是说心不生杀，不为杀，不盗窃是说不生恶念，不做罪过。不邪淫说的是脑筋，不哇啦哇啦乱七八糟的，心放正为不邪，邪指心不守正，淫指欲望。不妄言就是别特么瞎嘚嘚，有的没的二口语，那些甚么本身啥转世，啥下凡，甚么毁灭救天下，咔咔魔说的一概妄言。不喝酒，不是不让人喝酒，是说不要让人脑瓜子昏沉，迷含混糊的。）

持戒修善，目标是堆集福德资粮，制止堕入恶道，恶道就是天国道，饿鬼道，牲口道。

圣解这俩字，常被曲解为某种奥妙的境地或崇高的教条。禅宗夸大平常心是道，否定对圣的决计寻求。若固执于开悟后的特别体验或高深实际，反而落入新的迷障。真正的悟者深知，清净本心无需外求，故云别无圣解。

我不教了嘛，玩儿念呗，爱揍揍一会儿，不爱揍本身在那玩儿剑别理睬它，嘚瑟削它。

末后牢关的意义是修行者完整消弭了统统的无知和利诱，达到了划一等觉菩萨的境地。此时，修行者大彻大悟，不再有修行的观点，因为对他们来讲，统统都是完美的，无需再停止任何情势的修行或证明?。这类境地意味着修行者超出了存亡循环的束缚，实现了内心的真正自在和聪明无碍?。

践行十善，身三；不杀，不盗，不邪淫。口四；不妄言，不两舌，不恶口，不寄语。（这东西普通都能听懂的，就是别瞎逼逼，别人前人后说人是非，别暴虐说人家，近似于，哎呀你下天国，哎呀你如许咋滴咋滴，那些修行小魔怔人老干那些事儿，咱别去干去。别整天啥也不懂二口语。天下间很多堕入认知相中的人总干这些事儿，本身不晓得。）

知幻即离；指一旦发觉到身心天下、五阴十八界等皆是因无明而生的幻相?，便应马上阔别对幻相的固执，包含不胶葛其成因、不试图窜改或等候成果?。这类阔别并非物理断绝，而是内心不攀登、不造作的复苏状况?。

存亡即涅盘，烦恼即菩提，完整突破修与证的二元对峙。

境地查验标准为；

看明白了没，这两关前面才是末后牢关，过了末后牢关，等境地到一个境地了，才气无需再停止任何情势的修行或证明?。

很多人都有一个弊端，就像石头跟宝石放久了，总感觉本身也是宝石，板砖跟黄金放久了也感觉本身是黄金。却特么忘了，宝石在成为宝石之前经历过无数打磨，黄金成为黄金之前也经历过无数提炼。）

初见赋性，顷刻突破能所对峙，亲证心佛众生三无不同，但风俗未净。

吃茶去的故事产生在唐朝，禅师从谂欢迎两位云游僧时，不管他们是否曾来过此地，都答复吃茶去。这简短的话语背后，是禅宗寻求内心安好与平和的聪明，提示人们在繁忙的糊口中找到内心的安静?。

直接讲凡夫到圣的分水岭吧。

重关是明心见性后的进阶阶段，要求修行者将所悟之理融入平常，达到表情皆空，人法双亡的境地，即心与境、自我与外法的二元对峙完整溶解?。此阶段需净化历劫风俗，实现湛然纯一真如的定力，乃至具有神通与存亡自主的才气?。

将心收回当下，好好练剑，好好修觉。咱家没有那些杂七杂八的境地，只要修，也不与人间修者那般寻求如何。

简朴一点说；

还是那句老话，山顶都是那一个山顶，无需从哪面上山，把上山的经历拿走就是。】

人天乘，也叫积福消业。

（就是咔嚓，破开了小我，二元对峙之心。晓得了本心是啥了，晓得了本心即佛。心、佛、众生三者体性划一?，其本质无二无别。但是没去掉小我那些弊端呢，觉得本身能够了，只是最根本的晓得了，很多东西都还在，没变太多。

需求达到一念不生的清净状况。（这话听着玩儿哈，别固执。别一听这个你晓得师父能够，你也跟着焦急，师父修过来的。）

这个关前面另有两关，叫明心见性，与重关。你过了嘛？即便你过了，也不是你以为的你不固执修行，不固执干吗，不固执证明。要听明白【无需】到底是个啥意义！无需是特么早就已经修成了的意义。不是本身以为本身如何。咳咳咳。

干屎橛则是禅宗用语，原指用来擦拭屁股的竹片。在禅宗中，它被用来比方至秽至贱之物，用以突破学人的固执，夸大佛性无处不在，不必远求?。比方，临济宗的义玄禅师在答复佛是甚么时，就曾说佛是干屎橛，意在申明佛性并不悠远，就在平常糊口中?。

真悟者，但尽凡情，别无圣解。

前面过了，就是究竟无碍，也就是破牢关。

这里所提及的二元对峙，不是前期的阿谁，哈哈哈哈哈，因为二元对峙这一观点，就是阴阳，前面这里说的对峙，是前面明心见性，重关以后的，另有很多业力辨别在的这个对峙。

外在闪现为；天然持戒无勉强，慈悲行动非决计。（天然持戒无勉强，就是内心清楚，真谛，不消决计持戒做甚么不做甚么，本身自但是然的就如何如何了，也是我说的悟者以心生律。慈悲行动非决计，化本能了嘛，做人修点窜改，统统慈悲都是本能行动，没有决计而为。不会为了慈悲而慈悲，或者为了获得甚么福报慈悲，完整不需求，只是在做本身罢了。）

净土宗；念佛忆佛，心土不二，自性弥陀，是心作佛，是心是佛。

密宗；观想气脉，即身成佛，五毒转五智，烦恼即菩提。

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不作便利?；意为不需依靠念佛、念咒、观想等帮助修行手腕?，也无需渐次修行的门路?。因统统便利法门本身亦是幻相，若固执于此，反会堕入新的幻景?。正如水中月影不成捞取，只需直下承担幻相虚妄的本质?。

明心见性指修行者通过参禅或内省，废除无明掩蔽，发明本心并体认佛性本自具足的本质。此阶段夸大见性成佛，即直观心性不2、不生不灭的实相?。修行者在此阶段开端离开对外在征象的固执，熟谙到统统征象皆虚幻，但尚未完整消弭风俗与别离心?。

贪嗔痴薄弱，顺窘境地中间不摆荡。无我悟我修之执，如圆觉经中的，知幻即离，不作便利。

（以上统统都听着玩儿就是，不必固执甚么困难等等身分，甚么做到做不到的，在为师这来讲，哦吼吼，听话照做，师父罩着你就完了，今后听你就晓得啥叫跟佛祖道祖一个级别的大禅修了。）

【行了就讲这些吧，也别扯这些没啥意义的境地啥啥滴了，跟我学者。以上那些有些体味后，完事，全数丢掉，无需固执任何一点，任何一境地。

修行过程，在行住坐卧中磨练，对境不迷，贪嗔风俗渐薄。念起不随，如鸟过空。

另有就是慈悲心天然生起，开端【实在】好处别人。这个可重视了【实在】这俩字哈。在当下对身边人开端。

心要为；修统统法而不着相，如维摩诘经言；但除其病，不除其法。将窘境视为修行的磨刀石。

露台宗；一心三观，一念三千，圆融无碍，一色一香，不过道中。