第八十九章【六道轮回传说】
六道循环－六道分界
所谓循环者：是描述其情状，去交来去，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道循环。
六道循环－天道
六道循环有四项是无形的，便是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「天国道」。
以上是欲天界的描述。至于色界及无色界天的众生，环境虽分歧，但他们仍然逃不出痛苦的成果，终究仍不免一死。
在官方信奉中，有很多人信奉及扶养天界众生，以求荣幸、安康及其他顺缘。实在，天界众生本身也难保，如何堪能作众生的依怙呢！也有人祭奠龙族、地盘及鬼类等等众生，这也是并无长远及实际好处的。
此中上三道，为三善道，因其功课（善恶二业，即因果）较良好故；下三道为三恶道，因其功课较惨痛故统统沉湎于分段存亡的众生，其循环的路子，不出六道。
普通指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道循环中扮演的角色，能够都说是凡夫，存亡传播，不能出离，如同漫漫的长夜，固然天人是六道中的最高职位者，但还是要受循环。普通言宇宙，是指无形人间，这无形人间为知名烦恼所包抄，以是人间为五浊恶世。在六道循环当中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的寓所，凡在三界内，都要接管循环，这是以佛经说三界如同一座火宅，火宅也就是比方三界当中，受存亡烦恼知名之火所烧。据典范所指出，行十不善业人原因，要出错天国、饿鬼、牲口之三恶道。行十善业道人原因，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是朴重福德的灵魂所居之境地，此境地固然纳福，但是福报总有享用完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一出错，仍然要循环的。至于阿修罗境地，就是精灵天下，逗留在精灵天下的灵魂，当然生前也修善业，但，走了一步歧途，以是不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境地的环境是最庞大，「邪神」亦有神通力，故作怪人间者，以此类为最多。故交如有「正气」，邪气不能生。人如有邪念，「邪气」趁机而入。是以，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气趁机而入者也。
在释迦如来活着时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名shariputra），佛教中闻名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一名德高望重的比丘，他有一名弟子叫「海生」。海生是一名在家居士，其职业为医师，并且医术非常高超，受着世人的恭敬。在海生出入时，因为其崇高职位，凡是都骑象而出行。有一次，海生在半路上碰到其师父舍利弗。因为他非常恭敬本身的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒空中上向师父顶礼。以是，这个海生医师，可说是一个敬师的榜样。海生在平生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在身后，海生因其善业力而生于天界中。他的宿世教员舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法讲授。在见到宿世为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一动手表示，便顿时持续玩乐去了。
六道循环都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱分袂苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道循环能够说苦多于乐，以是人生是苦海也。依摆脱道论来讲：「戒定慧，是摆脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是积德之本。修定的人，他的心不狼藉。而有聪明的人，他能够先知先觉。所谓摆脱，就是分开束缚的意义，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得摆脱六道循环。」
人间众生无不在循环当中。只要佛、菩萨、罗汉才气够跳出三界，不入循环。以善恶诸业为因，能招致善恶分歧的果报，是为业果。作为业果的表示情势，世俗天下的统统万法，都是依于善恶二业而闪现出来的，依业而生，依业流转。以是，众生积德则得恶报，行恶则得恶报。而获得了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未摆脱的统统众生，都会在天道、人道、阿修罗道、牲口、恶鬼道、天国道中循环来去，这就是佛教所说的循环。
天界分为欲界天、色界天及无色界天。
是以，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气趁机而入者也。
无形的称为「有器」，无形的称为「无器」。
我们自无始以来，不竭地循环，不竭地经历生与死的循环，向来未曾获得永久的安宁及福乐。如果想完整地脱出循环之痛苦循环，我们必须把这循环从根堵截。循环的来源是烦恼与业力，二者中又以烦恼为首要首恶。在烦恼中，以贪、?、痴为首要，此三者中又以痴为首要首恶。在各种愚痴当中，我执是最最底子的无明。故此，我们必须把我执去除，方能把存亡循环由根拔起。但到底如何才气肃除我执呢？答案是我们必须依循佛陀的门路。佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫，与我们一样由父母所生，与我们一样由烦恼及各种缺点。佛陀透过修持，培养出菩提心，多劫以来堆集了美满的福德及聪明，终究才成绩了无上佛境。我们之以是还是在六道循环中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心，也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生别离心、以利己之心积恶业。这就是凡夫与佛陀间之独一别离。如果我们也像断除我执，便要跟着佛陀所教的门路来修持。佛陀虽有大智、大悲及大力量，但他亦没法以水为我们洗去罪业，亦没法以手摩顶把他的证悟传予我们。
以上已讲完六道循环的大要环境（注：较详细的描述见于法师著作《甘露法洋》及《存亡之轮》）。总的来讲，非论我们是生于天国的最深处或最大吃苦的天界，我们仍然逃不离痛苦，也未脱出循环的循环，只能一次又一次地经历生及死。只要一天仍被无明、贪、?、痴等烦恼所主，我们就一天不得安闲与真正的安宁。在想及六道之苦时，我们不成像背书般把各道之苦单单一一数出，就如事不关己似的，而是必须生起觉受，如同亲历其境普通。参思灭亡及痛苦，是策励我们修持的动力。有些人只喜好本身观本身为殊胜的本尊佛相及身处坛城净土，但实在若观本身身陷天国而处于天国火中，或许效益更大，更能鼓励本身止恶积善。也有些人觉得偶尔坐一坐，甚么都不思虑，便是成佛之道，实在参思人身可贵、存亡无常及六道之苦，才是真真正正的修持。
六道循环:传说中，六道（别名六趣、六凡或六道循环）是众生循环之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为牲口、饿鬼、天国。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故偶然被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教信赖，任何人若遵循五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，便可生到天界。循环（梵语：?????sa?sāra），实际生长于佛教，普通以为这些思惟来自东方。但在欧洲亦有循环看法，即古希腊哲学，比方毕达哥拉斯及柏拉图等，和德鲁伊教
佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。
至于阿修罗境地，就是精灵天下，逗留在精灵天下的灵魂，当然生前也修善业，但，走了一步歧途，以是不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境地的环境是最庞大，「邪神」亦有神通力，故作怪人间者，以此类为最多。
六道循环－因果报应
循环实际是佛教的根基实际之一。
六道者：1、天道，二,修罗道，3、人间道，4、牲口道，5、饿鬼道，6、天国道。
据典范所指出，行十不善业人原因，要出错天国、饿鬼、牲口之三恶道。行十善业道人原因，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是朴重福德的灵魂所居之境地，此境地固然纳福，但是福报总有享用完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一出错，仍然要循环的。
六道循环有二项是无形的，便是「人道」和「牲口道」。
在欲界天中，纳福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。
普通指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道循环中扮演的角色，能够都说是凡夫，存亡传播，不能出离，如同漫漫的长夜，固然天人是六道中的最高职位者，但还是要受循环。普通言宇宙，是指无形人间，这无形人间为知名烦恼所包抄，以是人间为五浊恶世。在六道循环当中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的寓所，凡在三界内，都要接管循环，是以佛经说三界如同一座火宅，火宅也就是比方三界当中，受存亡烦恼知名之火所烧。
佛陀所能为我们做的，不过乎是教诲我们如何本身修持以断我执。他所教诲的各种法门，被称为「八万四千之多的法门」，但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者，先要体悟三恶道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之心，以此作为动力，走上小乘五道之修持门路，终究断除我执而证悟罗汉境地，从而脱出世死苦海。此乃小乘者的修持动机、目标及体例。大乘修持者，因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延长至不忍舍弃众生、欲令统统有情众生皆得离苦的心，为了这个目标而欲得美满才气来救渡众生――美满的福与慧，以是他们欲求无上佛境。在生起这类基于出离心的菩提心后，他们踏上大乘五道，朝着佛境的目标而进发。在修持的体例上，大乘又分为显及密两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之久的时候，来积聚成佛所需具有的福德及聪明资粮；密乘则有即身成佛之殊胜不共体例。以上乃大乘者的修持动机、目标及体例。
欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的情势化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花着花合为一天。这一道中的众平生生吃苦不尽，有一个佛经中的故事与此有关。
天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦不免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下平生多投生于三恶道中。在死前的一段时候，天界众生会呈现天人五衰的环境，比方其身上的花会枯谢、身上不再放出光亮、本来天然披发香气之身现在收回阵阵体臭及身上开端流汗。于此时，其天界朋友都会远远避开他，任由他一个孤傲地等死。因为天界众生天然有神通力，他们能预感下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下平生会投生那边，尚会怕死贪生。天界众生天生爱洁净，并且平生吃苦，在预感将生为肮脏的畜牲、天国或饿鬼道众生时，他们的惊骇及无依感是多么的大呢！
故，人如有「正气」，邪气不能生。人如有邪念，「邪气」趁机而入。
这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，因为其业力，天男能清楚影象其宿世的事，却因天界之乐实在引诱太大了，乃至他只能在一顷刻间扬手向极其恭敬的教员打号召，便又丢失于极度的吃苦当中。这个环境，就有点儿像我们在旁观极其出色的电视节目时，亲朋来往我们亦只会略为应酬一下的景象。我们细心想一想，一名本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住引诱，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个无益地点。正因为此启事，我们求生于净土中，而不求生于天界吃苦。