第五十八章【地皇氏】
现在，当把“西溪湿地公园”扶植晋升到一个汗青高度时，我们就是要全面地熟谙与定位西溪文明，来熟谙西溪文明的汗青由来、及文明的纵深度上的发掘事情，为打算、设想、揭示西溪文明、西溪湿地、湿地的汗青人文上大手笔操纵，能够把西溪扶植的内涵扩大得更大、更广，来赶超西湖、来超出西湖的文明内涵，来追溯西海文明的本质和中原文明的本色。这是您我所要承担的不成推辞的汗青责职。西溪湿地扶植的理念，是应当把“西溪湿地”置身于一个大的地理位置上，从一个汗青人文角度，来演泽西溪文明、运河文明、西海文明，来鞭策良渚文明研讨，来促进中原文明的熟谙一与史学进步。
良渚文明在中原文明的职位上，其汗青的文明度与年代上，已经是不成置疑的。但如何来把这一汗青过程说清楚、解释明白一向是史学研讨者们力不从心之处，因为他们没法解开良渚文明的人文汗青答案??这是对良渚前人底子属性不能辨认、不知良渚人的习性。在汗青史学研讨上，在史家间及在实际建立上有很多有待于重新突破并另起锅灶的汗青窜改，并建立一套精确的实际思惟（指导），才气来真正地回归到中原文明的研讨轨道上。当真正地把一个西海文明和一个大良渚文明的“水文明”创建并建立时，我们的史学研讨和社会研讨才气步入安康生长的轨道。
在良渚文明研讨者的最高权威人士??夏鼐、苏秉琦、严文明中，已经鉴定??古航城在良渚以西的瓶窑间长命乡莫角山一带。杭州之都会的原钵体是在良渚文明中，并发育于良渚文明，杭州与航舟间就是一个良渚水文明下的一个最直接的联络，纽带是水，是一个水域的糊口习性，那就是在4、五千年前的一个闻明说话社会下的实在的原糊口，是在水域糊口的水人，良渚文明玉琮图腾刻符偶意正激烈地表现了这一思惟主题：水文明、舟文明、龙文明、玉文明??这些都是一个中原文明的主线。
传说神农平生下来就是个“水晶肚”，几近是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃出来的东西。当时候，人们常常因乱吃东西而抱病，乃至丧命。神农为此决计尝遍百草，能食用的放在身材左边的袋子里，先容给别人吃，用作药用；不能够食用的就放在身材的右边袋子里，提示人们重视不成以食用。
继伏羲今后，神农氏是又一个对中华民族颇多进献的传怪杰物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，初创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首级。耐久以来，对于神农氏是否是炎帝这个题目，一向悬而难决。
有位作家曾经歌颂到：“良与渚的组合，便是夸姣的水中之小洲！如一首美好的诗，似一幅清丽的画……或许是因了她的夸姣，才逗弄史前期间的先民们在这里落脚；或许是因了先民们的耕耘开辟，才使这儿有这么夸姣！”
把一个西溪文明（西溪湿地扶植）置身于一个良渚文明下来停止有本色性的研讨，从一个汗青高度来核阅一个文明的泉源，那么对于西溪湿地扶植大将有着无穷无尽的人文、汗青（代价）可发掘、可充分操纵比宋、明、清更加初期的汗青文明渊源，能够追溯到一个在有史文明之前的良渚文明期间。并且跟着对良渚文明深切研讨上，我们能从一个更加奇异的中原文明汗青研讨面上，来对我们中原民族的汗青深切熟谙与汗青展开破解；这在良渚文明的研讨上，一个已经遍及使史学研讨上所不容否定的熟谙：“良渚文明是中原文明的泉源（之一）”；但史学家们，对其来龙去脉上不能如何来清楚地加以有效的申明，不能说出一个以是然来，为此，只要加此中二个字：“之一”这就是对一种汗青的不清楚、是一种对汗青解答的有力、是不能真正地来讲清楚、来解答一个汗青文明的来龙去脉。
要证明一个“西海??大西海”的存在，通过对太湖流域的官方口头说话及地名的称呼上，却在良渚、余杭、塘栖、临平之地百姓，清楚地从汗青口头说话传承的地区称呼中，把临平与塘栖这西边的地区叫“西海”；良渚、余杭、大陆、瓶窑、三墩的百姓从汗青口头说话传承的地区称呼中，称本身糊口在西海海疆中，是我们民族文明的福地（佛地）是西域之地。“西海”这一地名在余杭区内就有4、五处，就在西溪湿地的五常西坝村就有一个“西海”地名。大陆陆财浜南有一处“西海岗”、东塘黄泥堆有一处“西海”，瓶窑栲栳山的西海寺（西安），这都是一种汗青人文的堆积，都是一种汗青的沿承，都是对西海汗青传承的实在表现（汗青反应）。
四五千年前，良渚先民就是在这片地盘上耕耘劳作，缔造了光辉的物质文明和精力文明。现在这片斑斓的绿洲上面，还是青山绿水、红花金谷。但是这些看得见的东西，远远不及在地层下埋藏着的、良渚先民们遗留下来的无数宝藏更具有代价。良渚就像一名身穿绿衣就插红花的仙颜少女，度量着很多无价之宝，甜睡了四五千年。直到六十多年前，先人才将这位熟睡的病人唤醒。今后，良渚文明被以为是中国文明生长史上一颗灿烂的明珠而载入史册。
在《山海经》中，记叙着我们民族的泉源地在一个“西海”之地，这是中原文明的源地；西海在那？史学家、社会学家、考古学家、地理学家。。。一向在寻觅着，寻访遍及了中华大地的大江南北，但一向对“西海”的详细方位、地区位置不得其踪迹。西海在那边？如何会在汗青记录上有那么一个凸起的位置与千古的汗青文明传承？当我们对几千年前汗青上的西海详细地理面孔已经不能从现有的地理面孔表象中来寻觅时，我们可否从其他的路过来对“西海”停止一种人文的追溯呢？对西海的未果时，我们可否从一个对应的“东海”的地理位置上来看望西海之地吗？“东海”在长江口以东，那东海所对应的西部是否有一个“西海”的存在能够？如在良渚文明的深切研讨上，对一个以太湖流域沙埂洲的构成汗青由来上，以一个夷地沙洲埂带为一个地理位置的坐标系原点话，一个长三角的环太湖东岸的沙埂洲以西之地水域，就存在着一个“西海”??大西海，此“大西海”就是五六千年前的大太湖。
或许说，在对汗青研讨上或对良渚文明的熟谙上，作为一个西溪的扶植者、运营者、办理者，从学问上、专业上、兴趣上，并不必然能有一个比较深的学问、熟谙度、研讨度，但基于一个西溪湿地扶植上，一种知己、一种对西溪湿地扶植的朴拙恳，对揭露西溪湿地的文明与汗青背景有着不成推辞的汗青职责。在对西溪湿地的扶植上，我有一种不太成熟的激烈的扶植打算与团体假想，这对西溪湿地的扶植设想与人文汗青熟谙上无疑有侧严峻的参考代价。
在西溪湿地扶植上，追思西溪的汗青畴昔，西溪是如何构成的？西溪有着如何的一片汗青背景？西溪文明背后深藏着如何的人文奥妙？西溪人是如何一些的人群？有如何的文明特性？那就是对吴越文明前的良渚文明研讨，是对史前文明的研讨，是对4、五千年前的良渚文明及良渚前人的研讨，是对这一水域湿地的西溪仆人的研讨，是从一个说话文明的国度下陶器期间竹木天下时的说话说话蚩尤汉民族的研讨。
我们在研讨西溪文明、扶植西溪湿地公园时，扶植者们需求的是一种扩大视野，以一种开辟者的情怀束缚思惟，胸怀汗青，纵横高低五千年，这才气安身于一个“西溪湿地公园”扶植，并为一个更大的扶植工程，那就是一个“西海湿地、西海文明中的良渚文明暨中原文明的汗青研讨”扶植工程。研讨西溪文明、扶植西溪湿地公园的背后，可有一个大工程，我们不但为这一小小的湿地作进献，而更要为我们民族的汗青研讨上作出进献，并把在汗青研讨上的新发明、新实际为西溪文明、西溪湿地公园扶植办事，借一个良渚文明研讨的台级、升华到中原文明研讨的大舞台上，来把西溪文明、扶植西溪湿地公园扶植得更夸姣、更富有生命力和汗青人文的表现。
从全部余杭区的塘栖、半山以西一线的低洼水域“（小）西海”来看，在从杭州武林、古荡、蒋村、五常、敦睦、闲林、余杭一线北，西线为舟枕、长乐、潘板以东，北线为彭公、石鸽、瓶窑、长命、安溪以南，东线至半山（皋亭山），在这其间是一个庞大的水域湿地，是一个小西海地区位置。而西溪只不过是西海之南的一小角；从当今看，敦睦、闲林一带是湿地（在余杭至北大桥运河的西溪溪道以南一线满是水域湿地），南湖、北湖一线是湿地（在苕溪以西），仓前、高桥、大陆、双桥、三墩、良渚一线也是湿地，云会、獐山、塘栖一带也是湿地（这是一条?溪的走向上）；明天里，我们所扶植的西溪，只不过是一个西海的一小部分（一角）。这在西溪与西海的相互关联之处，与其职位上熟谙过程的汗青再现。
关于地皇氏文明的发源是良渚文明个人，
良渚文明漫衍的中间肠区在太湖流域，而遗址漫衍最麋集的地区则在太湖流域的东北部、东部和东南部。1936年在浙江杭县（现属余杭县）发明的良渚遗址，实际上是余杭县的良渚、瓶窑、安溪三镇之间很多遗址的总称。1959年遵循考古常例按发明地点良渚定名，是为良渚文明。良渚文明存续之间约为距今5300年至4200年前，属于新石器期间，该文明遗址最大特性是所出土的玉器。发掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等；别的，陶器也相称详确。
地皇氏，是中国上古神话期间的君主，三皇之一，天皇以后，地皇鼓起，在龙门和熊耳山一带即位，共在位三万六千年。一说地皇氏即神农氏。
从一个地区上，西溪湿地东南部是杭州城，是一个当代的而富有汗青的都会。但我们可否穿越汗青时空隧道，追思杭城的发育之地在那？杭州是因甚么而生？其是如何的一个天生、生长过程？我们可否透视过这近代一二千年的杭州西湖文明、来追思二千年前的吴越文明的演变，追思4、五千年前良渚文明下的演变？更进一步来对上、下五千年的中原文明汗青的演变过程的研讨？
神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远前群众过着汇集和渔猎的糊口，他发明制作木耒、木耜，教会群众农业出产。反应中国原始期间由汇集渔猎向农耕出产进步的环境。又传说他遍尝百草，发明药材，教会群众医治疾病。
在对良渚文明研讨上，不因以一个小地区或一个小范围的“中间”来论良渚文明、来对良渚文明“庇护”，这类“庇护体例”却恰是对此文明的范围、不到位的熟谙的根本上对此“中间”外各文明遗址点的究竟上的其他地区位置的“任其自生自灭”而倍遭到腐蚀与粉碎，如许下，有一个非常需求的题目：这是对良渚文明的庇护还是粉碎？西海的中间浮玉山已承遭到了庞大的粉碎，这是汗青之过？还是当代人的无知、无能、无果？而因对各小地区文明间、浩繁的文明遗址来通盘研讨良渚文明的“水域性”，来熟谙“西海”才是解答汗青、解答人类文明度最底子的治学之道，才气真正地对汗青解答与熟谙。
而真正上，当我们熟谙到一个西海良渚文明存在于一个大中原文明的主殿堂时，一个大湿地的西海（打算、庇护、扶植），才是我们西溪湿地和西溪文明扶植的终究归宿。西溪扶植只不过是我们翻开西海文明（良渚文明）面纱的序幕。十平方千米的西溪湿地是一个“小巫”，而一个八百至一千平方千米的西海才是“大巫”，一个大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文明产间的最好解答。如同良渚文明研讨上，良渚文明是一个“小巫”，而中原文明者才一个我们民族的最大“大巫”。
这干系到运河、西溪、西湖和西海文明的方向定位。当运河文明、西溪湿地扶植上能把这一巨大的中原文明汗青、文明连络在一起时，那么运河文明和西溪湿地扶植的内容、内涵大将有无穷的文明秘闻，这才气充分表现水文明下和西溪文明、西溪汗青，才气更加深切地把西溪湿地扶植上增加旅游观光项目、增加人文汗青，更能从一种文明泉源、源地上来怀想、吸引更充沛的旅游人气，这是一种对民族泉源水文明的朝圣，是一种水文明的回归，是一种水人文的辨认，这才气使西溪湿地的品牌在全海内直至全天下内，是一个独一无二的“湿地（水文明）”。