第一百四十二章神农氏的传说故事
炎帝神农文明是一种悲剧文明。炎帝谱系中值得尊敬的人物，包含炎帝神农氏本人，都是悲剧性的。这类悲剧性一方面反应了人与天然的抵触，如精卫填海，另一方面反应了人与人的抵触，如刑天舞干戚。在抵触中，炎帝族的文明豪杰或为不成顺从的天然力所淹没，或为黄帝所殛毙，反应了外界力量的强大与可骇，但同时也反应出炎帝族对异己权势的不平精力，以及终究取得胜利的无穷力量和信心，从而凸现了炎帝族文明豪杰的巨大与高贵。
黄帝与蚩尤之争是内乱。黄帝与蚩尤都利用了东西中的反动性身分――铜，但黄帝能适应先收支产力的要求推出一套仁义礼法之类的文明体系，“周易”对此有胪陈；而蚩尤则没能适应这一要求，以是在战役当中，他所代表的炎帝族终究淘汰出局。
汗青经验明示一个真谛：任何一个个人不能代表出产力的生长要求，都要被淘汰出局，而不能代表先进文明生长的要求的也要被淘汰出局。
《山海经‘海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。(殳)始为侯；鼓延始为钟。
回禄和共工之争、榆罔和蚩尤之争产生在炎帝神农部族，属于“内哄”。这是女性和男性之战，回禄、榆罔是女权的表现者，而共工、蚩尤则代表男性的。在共工期间，男性的力量尚不敷以代替女性的职位，以是共工把天柱打断了，但还是由女娲――女性来清算残局，这就是女娲补天以止**的神话。但是到了蚩尤期间，男性的力量已经充足大了，因为他们缔造了先进的出产力。蚩尤开端利用金属东西。《承平御览》引《龙鱼河图》云：蚩尤“八十一人，并兽身人语，铜头铁额。”《述异记》：蚩尤“食铁石”。按：说蚩尤之时利用铁器似不成信，但说利用铜器是可托的。利用铜器，较之利用石器是出产力生长的一猛进步。在相干资猜中，我们还没有看到榆罔利用金属东西的传说，是以榆罔和蚩尤之争实际上是先收支产力与掉队出产力之争。以先进对掉队，榆罔天然不是敌手，如许在炎帝族女性受尊敬的职位就被男性取而代之。
回禄和共工之争
司马迁大抵揭露了神农氏世式微的启事，一是“诸侯相侵伐，残暴百姓，”而神农氏不能节制局面；二是“轩辕乃用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从”。司马迁报告的启事尚不敷详细要搞清炎帝神农族的式微启事，我们有需求把炎帝神农族的世系和有关炎帝神农氏的神话传说连络起来，从中我们能够看出，从石年到榆罔，炎帝神农之世并非风平浪静，如在炎帝魁之时就产生夙沙氏杀其谏臣箕文的事件。而像共工和回禄、榆罔和蚩尤、蚩尤和黄帝之战，都产生于炎帝神农之世，它们触及了炎帝族的式微过程。
这里通详确致精微的直接刻描画，从眸子、眉、唇等细部，一向写到身材、行动和行动神态。静与动合、外与内兼，描画出炎帝之女的斑斓的容颜和闲静的脾气。
五
在这一仗里，回禄是统治神，任智以刑强的共工是抵挡神。共工固然没有得胜，但是他一怒乃头触不周山，使天杜折，地维缺，使得强大的炎帝族元气大损。
榆罔和蚩尤之争
《山海经》又载：炎帝之女曰女娃，游于东海，溺而不返。其精灵化作誓鸟，又云志鸟，常衔西山木石以填东海。《述异记》也说：“昔炎帝女灭顶于东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄状如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，别名志鸟，俗呼帝女雀。”精卫填海的神话暗含着火与水的对峙，它反应了炎帝少女誓不让东海持续为患而造福于人类的高贵品格，其具有的魅力，通过陶渊明的艺术缔造后而被永久化了。
首要的来由是：在关于炎帝神农氏的传说中，传说凸起的是炎帝之母的感化，说是其目任姒游华阳感生炎帝，炎帝仿佛是只知其母而不知其父的；在炎帝所主导的期间传说中，仿佛也是只知其母而不知其父的。《庄子‘盗跖》说：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父。”“不知其父……”的母系社会的根基特性是后代属于母方氏族。“凡是氏族按女系计算――太古期间遍及是这类环境――的处所，氏族是由一个假定的女性先人和女世的后代以及后代的女性后代的后代所构成，按世系永久传下去。”炎帝神农氏恰是这类“假定的女性先人”，以是当时的汗青只能是从女性的角度来论述了。
精卫衔微木，将以填沧海
《女神赋》描述神女仪态，别有风致：
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以娥扬兮，朱唇的其若丹。本质干之酞实兮，志解泰而休闲。……
从这记念歌颂之情溢于言表的诗句中，我们能够晓得精卫是如何光辉地活在人们的心中了。
榆罔是炎帝族的最后一个首级，蚩尤固然是臣子，但也不简朴，是炎帝的后代，非常聪明，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这类兵器古籍虽多有记录，但在曾侯乙墓开挖之前，并无什物可见，在曾候乙墓里出土了这类兵器，证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就摈除了榆罔，自封为“炎帝”，以是有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘落空帝位，因而跑以中原地区，要求黄帝，以征蚩尤。因而有了黄帝与蚩尤之战。据史乘和神话记录，黄帝与蚩尤之间的首要战役有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，黄帝三战而后胜；涿鹿之战蚩尤固然神勇，但最毕生首分化为二。蚩尤败了，榆罔之位亦不成复。这了轩辕代炎帝神农之说。
在炎帝神农氏的文明谱系中，女性是崇拜的工具，但是男性就没有这么荣幸。
尊敬女性是炎帝神农氏族的神话体系的一个较着特性。在母权期间就连天然力也常常被赋予妇女的形象，其精灵都有女性的称呼。如：《山海经》记录：炎帝有个季女死于姑瑶之山，其精灵化作能结出果子的瑶草，谁吃了它，谁就会为世人所爱，即所谓媚于人。又传说，这个炎帝季女就是巫山*之神，早上化作斑斓的朝云，傍晚又成潇潇暮雨。墨客宋玉曾为之作《女神赋》和《高唐赋》。
陶渊明曾赋诗云：
内争引发内乱，内乱导致神农氏族灭亡。
《山海经》还载：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”按：常羊山是随北殷店东北桐柏山的余脉。据《信阳志》记：“西有常羊山，峰峦起伏，状似群羊。北起出山店，南亘殷家店，相传烈山氏感生于此。”《随州志》亦云：“州北百二十里有老羊山，由北向南蜿蜒”。是知葬于常羊之山的“刑天”在传说中是炎帝族人。很多人把刑天了解为男性豪杰，实则不然，按照龚维英的研讨，刑天是女性。起首，“刑天”以“乳为目”。在神话故事中，乳”是女性神祗的首要特性。从字源上看，“母”字在胸加‘‘以表示两乳。现在“母”字胸前两点被分置于高低是象形笔墨演变的变形。上古文献里，宗教的偶象常常是一些女性，有着非常发财的大腿和丰隆的乳峰。刑天以乳为目，表白其乳非常丰隆，因此具有女性特性；其次“以脐为口”。此“脐”有人说是女性特性的讳语。女阴极肖嘴，有唇有舌(**)，是以以脐为口也是女性生殖器崇拜的反应。由此看来，刑天是―位至死不平的女战神。
伯陵通吴权之妻最后死状极惨；鼓长像极丑。《路史‘跋文四)说他“兑头”“兑”，《韵会》云“直也”，又通“锐”。“兑头”直头或尖头，实在即为癞蛤蟆之类的东西。至于殳、延的形象今不成详考。由此可见，男性在炎帝神农的神话谱系中被美化了。这恰好表白炎帝神农氏属于母权期间。
合法黄帝氏部落如东方朝阳时，炎帝部落却走向式微。司马迁《史记‘五帝本纪》中说：“轩辕之时，神农氏世衰。”神农氏世“诸侯相侵伐，残暴百姓，而神农氏弗能征。”“因而轩辕刀用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从，”“咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。这里所说的“神农氏世衰”是指神农氏世由母权期间向父权期间过渡的汗青期间，换言之，是指由炎帝神农氏所主导的母权世系的式微和由黄帝轩辕氏所主导的父权世系的鼓起。
本来，回禄和共工是父子干系，所谓“回禄生共工”是也但是为了争夺帝位，回禄火攻，共工水战，打得天陷地崩。司马贞《补三皇本纪》说：诸侯有共工氏，任智以刑强，霸而不王，以水桑木，乃与回禄战，不堪而怒，乃头触不周山崩天柱折，地维缺。