第一百一十九章【三世因果】
为了说清楚这个题目，这边编个故事。佛祖凡是喜好通过讲故事的体例来讲一个事理，我们现在也来学学他。
然后，我们因为晓得这类桃果实肥美，中间大片空位又恰好合适这类桃树的发展，因而我们推断来岁这桃树开端能结出果实，很多旅客会摘成熟的果实吃，并把桃核丢在这四周，如答应以假想到很多年以后，这棵桃树会有很多后代呈现在这山头上；因为四周有住家，我们能够推断这棵桃树大哥枯死以后被本地人劈来当柴火烧，最后化成了灰……这个是现在、将来二世的因果。
恰好有那么一个桃核一向没有腐臭。甜睡了多年以后，院子里的不育气味俄然消逝了，桃核的生命力也被渐渐唤醒。在他们的儿子出世之际，又感到到他们对重生命的激烈爱意，因而获得了勃勃朝气，开端抽芽了。
三世因果是佛祖所讲佛法内里非常首要的一部分。所谓三世，是指畴昔、现在、将来三世。三世因果则是说，畴昔造下的业构成了我们现在的运气，而畴昔那些业力加上我们现在的挑选又将决定我们将来的运气。三世因果律，浅显地讲就是“善有恶报恶有恶报”，给本身种下善因以求在将来获得恶报，直至种下看破、放下的善因以求获得将来自在摆脱的恶报，这是浩繁佛教徒平生修行的指南针。
奇异的是，孩子出世的那天，他们在院子里竟然发明一棵桃树的幼苗破土而出。这太不成思议了，他们决定好好照顾这棵桃树。
回到精舍后，诸比丘叨教：“世尊，以何人缘此婆罗门子贪婪甚重，见诸食品都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”
以上对桃树的各种推断，都是建立在经历和逻辑的根本上。而佛祖看到这桃树以后，获得的信息却要丰富很多，因为他能够禅定中进入阿赖耶识去获得凡人眼睛看不到的信息。
（三）送子观音
结婚的时候，有人送给他们一篮子蜜桃，他们感觉味道挺鲜美的，就决定把桃核种在院子里。
以是说，六道循环、三世因果学说，能够是和尚们在中国，为了骗饭吃，而混入佛法中的外道思惟。
当然，佛教并没有完整丢弃佛陀的教诲，而是把真正的佛法和外道思惟搅合在一起了。甚么时候该用哪种说法的时候，哪种说法轻易获得别人的承认的时候，就用出哪种说法。
世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪婪甚重，千百世中不管见到甚么食品都说‘给我吧！’，从未说过‘我不要’。明天，以此人缘，让他说一句‘我不要’，将来山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下削发，证得阿罗汉果。”
《百业经》中有一则公案：
婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”，这类讨取的心机和行动一向不竭地反复，持续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子，这类子只能在悠远的将来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的环境下，他的行动只会跟着原有的习性一次次地重演，除了要悠长地感受贪婪所带来的贫贱果报以外，不成能无缘无端就摆脱罪过等流的束缚。无数次串习只会激发日趋坚毅的恶性等流风俗，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所藏匿。
为甚么说六道循环，三世因果学说不是佛法？佛陀活着，明白提出三法印作为印证一种学说是否佛法，即：诸行无常，诸法无我，涅磐沉寂。六道循环、三世因果学说，假定有一个不生不灭，永久存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂循环不息，并且承载着统统因果。而这是分歧适佛法的底子要义的。
因为感到到了伉俪俩那种前所未有的激烈满足感，这颗新长出来的桃树也产生了基因突变。它本来就是桃树中的良好种类，变异以后更是远胜之前的母树，成为地球上最优良的桃树。
为甚么人间会有如此甘旨的桃子呢？这让佛祖感觉非常奇特。因而他持续往前追溯。
那位婆罗门教徒因为畴昔千百世中都被贪婪的*所节制，以是到了这一世碰到佛祖的时候还是那么贪婪，这就是畴昔世的汗青对现在世的决定力量。因为汗青堆集下来的力量太强大，佛祖面对他的贪婪也没有甚么好招，只能通过哄他说“我不要”这句他从没说过的话来造一个不贪的因，从而让他在悠远的将来有机遇摆脱*的紧紧节制。山王如来甚么时候能够出世就不清楚了，大抵又得颠末千百世吧。
阿弥陀佛，师兄好！“假定有一个不生不灭，永久存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂循环不息，并且承载着统统因果”，关于这句话，佛教中讲诸法无我，我们平常人把身材当作我，五蕴当作我，分开前提，实在找不到一个牢固稳定的特质，关于六道循环是我们累生累世的业力鞭策，阿赖耶识去投生，佛教讲十二人缘，佛教以为：一小我这辈子过得好，是因为他上辈子积了德。一小我这辈子过得差，是因为他上辈子做了好事。但是，《米南达王问经》中明白否定了这类说法。并不存在一个灵魂的转世，而只是一支蜡烛扑灭另一支蜡烛罢了。也就是说，一小我这辈子过得好，并不是因为他上辈子积了德，因为并无上辈子，而是因为之前有小我在地下埋藏了很多珍宝，刚好被人挖到了。一小我这辈子过得不好，也不是因为他上辈子做了好事，而是因为前人挖一个烂坑，刚好被他踩到了。以是，南北朝期间，反对佛教的范缜，他写的《神灭论》能够倒是在对峙真正的佛法。而那些和尚，反倒是曲解了佛的本义。
上面举一个佛祖奇妙利用三世因果律的例子。
追溯到这里的时候，佛祖已经清楚这桃子果实为甚么会如此甘旨。
三世因果是佛教的特性，在佛教之前的各种教派只谈现在世的因果或者现在及未来世的因果，佛祖把畴昔、现在、将来贯穿起来，能够让我们更好地看明白很多事情。那么，这三世因果究竟是如何样被佛祖发明的呢？
现在我们请佛祖来研讨这棵桃树，让他看看多年今后这边是否呈现一片桃林。只见佛祖定了一会儿神，开初面露忧色，但是前面渐渐的比较凝重，最后他展开眼睛，绝望地说，这是一棵种类非常良好的桃树，天下上绝无独一，但是三天以后这棵桃树就得死了，不会在这片地盘繁衍出一片桃树林。
厥后听人说某个寺庙的送子观音非常灵，因而他们千里迢迢去请了一尊回家扶养。
因为对佛祖的预言将信将疑，我们决定留在四周察看。佛祖则非常自傲，也一起住在四周等候成果。四周的乡亲传闻我们对这么一棵桃树如此正视，感觉很奇特，动静很快就传出去了，人们都晓得有几个外埠报酬了一棵桃树在这边逗留。
我们面面相觑，对佛祖佩服得五体投地，纷繁要求佛祖说出此中奇妙。佛祖暴露对劲的浅笑，开端娓娓道来。
俗话说，心诚则灵，不久以后女人有身了。颠末十月怀胎，一个标致的男婴呱呱落地，他们高兴坏了，全部身心弥漫着前所未有的幸运感，乃至远远超越了他们初恋、初婚时的感受。
本来，佛祖顺着这小桃树往前追溯，先是看到了那颗被丢在地上的桃核，然后看到了桃子没吃之前的模样。
妇人之以是不孕，是伉俪俩沉迷于男女的甜美恩爱当中，这导致他们的潜认识不想要“第三者”来滋扰他们的幸运。而一样的故事在他们畴昔很多世一向在几次上演着，每次都是没有孩子。唯有这一次，因为他们每天在送子观音面前毕恭毕敬地祈求，竟然于某一天让他们身心沉寂、物我两忘，畴昔多世堆集下来的、导致不育的业力俄然土崩崩溃，因而他们被按捺的生养才气获得了复苏。
一日，世尊〔即佛祖〕到城中化缘。有位施主扶养叫“拉达”的美食，不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思考后对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后获得了世尊慈悲赐赉的“拉达”。一旁的给孤傲父老见状，当即劝婆罗门子：“世尊美满统统功德，施主扶养世尊的食品，凡夫不能受用，倘使你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅〔古印度货币〕。”贪婪的婆罗门子闻言喜出望外，顿时将‘拉达’还于世尊，高欢畅兴地到父故乡中取了五百嘎夏巴涅。
好标致的一个大桃子，轻吸一口气，一股暗香劈面而来，甚么叫沁民气脾啊，佛祖这回算是有了比较深的体味。再悄悄咬一口果肉，入口即化，苦涩浓烈的桃汁渗入满身，那是无以言表的舒畅。佛祖修四禅八定那么多年，甚么味道没有体验过，可如此奇异的桃子他却从没碰到，即便是王母娘娘蟠桃会上的各种仙桃，也要相形见绌。
三天以后的凌晨，俄然传来了动静，那棵桃树被烧掉了！当我们赶过来的时候，只见到还在冒烟的几截已经烧成炭的枝条。问了围观的本地人，才晓得一大早来了一个带着砍柴刀的女人，肝火冲冲地连根挖起小桃树，砍成几段燃烧烧了以后扬长而去。
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话说某年春季我们在某山某位置看到了一棵小桃树，遵循我们所具有的经向来研讨这棵桃树。按照它的幼小程度，推断这是一年前的夏天某天或人在这位置丢下了一个桃核；然后按照它的发展环境，推断这桃树没有人浇水施肥；在按照树身上用刀刻的小字“某年某月某日张三到此一游”晓得有某个叫张三的人在前不久某一天从这树旁下颠末；按照这类桃树的遍及寿命，我们能够推断出它将来还能够在这边保存起码15年……如许都是研讨的“当代因果”。
而那些种下去的桃核之以是一向都长不出来，也是因为他俩阿赖耶识里不育的信息。这些信息因为是多世堆集，实在是太激烈了，满盈得屋表里都是，种在院子里的桃核受这信息影响，全数没法抽芽抽枝，根基在地里腐臭了。
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本来，这颗桃子来自隔壁村落的一户人家。那是有一对年青的佳耦，他们颠末几年的苦苦相恋以后，终究有一天如愿以偿，他们结婚了。
但是，很奇特，那么多桃核厥后竟然一棵也没长出来。不过，这已经不是他们家体贴的事情了，让他们忧愁的是，结婚好多年了，老婆却一向没有有身。
佛祖此举可谓用心良苦，都说“十年树木，百年树人”，他这是万年树人。（二）桃树之死
（一）万年树人
