第16章 令人心想事成的月光宝盒(3)
不要等闲去信赖别人，哪怕他是一名世人所推许的权威。更不要去科学甚么神迹，觉得只要支出一点点尽力便能够获得丰富的回报，这常常就是一个早已筹办好了的圈套，在等着你引发世人的轰笑。
“在我入灭以后，我的教诲就是你们的教员。依循我的教诲而行，你们必然会晤到我。
最后，就是必然不能放弃本身的尽力！学习，学习，再学习！
要晓得，这世上的统统事物，都是人缘的产品。人缘实在就是前提和机会的意义。当前提和机会成熟了，天然就会瓜熟蒂落。
在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子，作了最后一次教诲。
“我的教诲要点是：你们要降服本身的心，要阔别贪欲。要使本身行于正轨，要使本身的心清净，要使本身虔诚。你们要记着：形躯生命是长久的。如果能够如许想，你们便能够阔别贪欲、烦恼，你们能够阔别不善。
糊口中最首要，最为要紧的一件事情，就是要当好本身的仆人翁。这句话说来轻易，做起来可不是那么简朴。
生命如此的长久。世上统统都是无常。你们要降服本身的心，要阔别贪欲。要使本身行于正轨，要使自心清净，要使本身虔诚。
2、生命无常要珍惜
“我的统统教诲，都是由我亲证而来。你们要好好地依循它，在任何景象下，都要依循它的精力而行。如果你们忽视了它，即便站在我身边，也看不见我。如果你们依循我的教诲，即便阔别我，实际上就在我的身边。
换句话说，如果你想获得真正的幸运和欢愉，那么，这篇《达摩四行观》就是最好的行动指南。原文实在不算难懂，多读几遍就会明白。不过，光亮白此中的事理还远远不敷，如果不能照着去做，终归是替人数钱，空欢乐一场。
云何报冤行？谓修道行人，若刻苦时，当自念言我从往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无穷。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍耐，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何故故，识达故，此心生时，与理呼应，体冤进道，故说言报冤行。
求道者啊！想获得符合真谛的观点，就不要受任何人的诳惑，如许才气摆脱，才气不拘泥物相，才气超脱安闲，才气在精力上获得绝对自在，也才气证悟绝对自在的生命！
1、信佛自度不依托
要晓得，这世上的任何题目都能找到终究的答案，都能找到最合适的处理体例。
要晓得，只要你不竭地学习，只要你不竭地尽力，只要你不竭地对峙下去，就总能如愿以偿。
3、悟成佛迷成魔
说到底，人生活着，只能以本身为依托，以本身对宇宙人生的精确知见为依托，以本身对人间社会的做人原则为依托，以本身所情愿为之斗争的奇迹为依托。舍此以外，我们无所依托。
《临济祖师法语》
偈曰：有物先六合，无形本寥寂，能为万象主，不逐四时凋。
一句话，我们只能本身靠本身。本身的运气实在始终是把握在本身的手里。
佛说：“要本身度本身，不要依托别的。要为本身作照明，要以我的教义作照明，不要依别的外玄门义。
4、要辩论要尊敬
实在说穿了，一小我的幸运糊口，不在虚无缥缈的将来，也不在逝去无痕的畴昔，只在当下安静如无风的水面一样的心灵，在抛开斤斤计算得失短长所带来的惊骇以后，重新归于宇宙深处的那种平和、安好与空灵，在无牵无挂无是不过中，在不喜不怒不悲不忿中，在忘我欢然悠然神驰中，感受本身实在与大天然本来便是一体，无分无别。
《林则徐？的十无益格言》用心不善，风水无益。
“想一想，我们的形躯，它们都肮脏不净。想一想，我们的生命，是如此的长久。想一想，世上统统都是无常。只要依循我的教诲，你们都会摆脱。我的教诲值得你们永久记取，它们是永久的财产，如果依循我的教诲，你们永久欢愉。
“你们要依循我的教诲，不要相互辩论，要相互恭敬，你们不要像水和油，相互架空，你们要像水和乳，相互融会。你们要在一起学习，一起研讨。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时候，浪费在那些怠惰的糊口和无益的争辩中。你们要以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。
行入者，谓四行。其他诸行悉入此中。何为四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
5.不要受任何人的诳惑
三无所求行者，世人长迷，到处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，放心有为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德暗中，常相随逐。三界久居，如同火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。
父母不孝，奉神无益。兄弟反面，交友无益。去处不端，读书无益。作事乖张，聪明无益。心高气傲，博学无益。为富不仁，积聚无益。劫取人财，布施无益。不吝元气，服药无益。淫逸骄奢，宦途无益。
《佛陀的最后教诲》原文
这里先容的《佛陀的最后教诲》，是佛陀涅槃前讲的首要内容，原文已经是当代口语文，内容很好了解。我们先来概括撮要一下：
“在比来的四十五年来，我已把统统的统统，全数教给了你们。我的教诲没有奥妙，没有埋没，一点一滴地、全数地、公开地、清楚地教给了你们。我敬爱的弟子们，我的教诲至此结束，在短时候内，我就要入涅盘。以上就是我对你们的最后教诲。”
“我的弟子们，我最后的时候已经来到，我们别离期近。不要哀号，生命本来就是无常，没有人能制止。我也一样。我的形躯生命就要消逝，它像一辆腐朽的车辆总要破坏。
4.心悟成佛，心迷成魔
种瓜得瓜，种豆得豆。我们所经历的各种盘曲，实在是因为我们曾经的无知所种下的苦果。那么，既然明白了这个事理，我们就要时候保持复苏，重视不要让过分的欲望和贪求，利诱了我们的心智，扰乱了我们的糊口。
四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，该当称法而行。法体无悭，于身命财行檀恩赐，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦寂静菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄图，修行六度，而无所行，是为称法行。
夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。
要记着生命是长久的，是无常。你们要由此证悟”空”理，由”无常”证悟”真常”。灭亡只是形躯生命的消逝，形躯会消逝，但真常的法身却永久，不生不灭。
附《达摩四行观》全文：
5、空无真常不生灭
“不要作无益的哀号，要记着生命是长久的，是无常。你们要由此证悟”空”理，由”无常”证悟”真常”。我的弟子们，你们不要健忘，灭亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由粮食而哺育。它们不能制止老病和灭亡。但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，但真常的法身却永久，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，便是见佛。
“当你们发明本身被贪欲勾引的时候，你们必然要本身降服本身。你们要做本身心的仆人，不要做心的仆从。贪欲之魔，常常在寻觅机遇棍骗你们的心。如果有一条毒蛇，住在你的屋子里，你想获得安宁，你必须起首把它摈除出去。你必须摈除你生命里的贪欲毒蛇，你必须善自护持你的心。要晓得，一小我的心，能够令人成佛，也能够令人成为畜牲。心悟成佛。心迷成魔。以是你们必须降服本身的心，不要使它分开正轨而入歧途。
总之，就是只要你能找到“般若波罗蜜”，并遵循其精力去在糊口实际表现，那么，你就会逐步地断撤除很多不需求的妄图，去踏结结实地做好本身的本分事。日积月累，终究就能达到随心所欲而欢乐无悔的“观安闲”地步。
不要相互辩论，要相互尊敬，共同修行，以悟道的花朵和果实为乐，这是法乐。
任何事情和任何征象，都必然要颠末本身的大脑，颠末几次的思虑，来得出本身的结论。偶然乃至是要去颠末实际来查验你的思虑和结论。有一个简朴的体例，就是多听听第三方，乃至第四方，第五方等等的定见。你体味的越多，越能看清究竟的本相，就越能掌控本身的主意。
要本身度本身，不要希冀依托别的人。要为本身作照明，要以佛的教义作照明，不要依托别的外玄门义。
尽力，尽力，再尽力！
称法行就是自发而觉他，自利而利他，既为本身求得摆脱，也为社会大众追求福利。换句话说，在为社会作进献的同时，小我才气真正地获得完整的摆脱。详细地来讲，就是佛法中的菩萨道：四摄六度。四摄就是“布施、爱语、同事、利行”。六度就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。
理入者，谓藉教悟宗，坚信含生同一真性，但为客尘妄图所复，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有别离。寂然有为，名之理入。
你们要做本身心的仆人，不要做心的仆从。心悟成佛，心迷成魔，以是你们必须降服本身的心，不要使它分开正轨而入歧途。
二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报名誉等事，那是我畴昔宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。