第17章 远胜过男欢女爱的欢喜(1)

普通报酬了强身健体，都是练练走架就行了。但是真正的太极工夫，光练走架则是远远不敷的。拳谚有云：“练拳不练功，到老一场空”。因为中国技击中，非常夸大激起人体本身的那种潜能。

当时达摩祖师就斩钉截铁地答复说：“廓然无圣！”意义就是说，天下本来空寂，底子就没有甚么贤人。

当时的感受真是奇妙，比如说，走到寺中，看到那些墙上的碑刻，实在是喜好得不得了。每走到一处，就好象晓得接下来会碰到甚么，成果究竟真就像预感一样地灵验，真真地不成思议。

传说中很多现在看来神乎其神的功法，实在只要通过练习，只要假以光阴，都是能够做到的。传闻，有个太极宗师在练习太极工夫时，乃至能够让一只麻雀落在伸开的手掌中而没法飞走。

传说法海和尚看到许仙后，就说是他宿世的门徒，硬要收他为徒，就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得，先是前来求索不得，厥后被逼得大怒，平空作法而水漫金山。但毕竟法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大抵。

六合人物，无生不终。欲使有为稳定易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离。身非己有，命不久存。

那种不以言传的心领神会，让全部身心都堕入一种独特而镇静的美好当中。俄然之间，仿佛不学而会地，自但是然地，便能够自发地找到打太极拳的感受来。

比方说，就在第一次，当我堕入各种无休无止的魔境胶葛时，就曾经碰到一个声音对我说，你只需求在本身和这个天下之间做个决定：一个是你活下来，全天下毁灭。一个是你捐躯掉，留下全天下。

如何会如许？一座泥像就把多年来对传说的好感给完整颠覆了。金山在古时候是在长江中的，曾经是非常驰名的江中山。跟着光阴的迁徙造化，现在它已经和河岸连在一起了。

那首王勇的《安魂停止曲》末端，就是潭柘寺里的老衲人念诵的《七佛灭罪真言》：

《金刚经》的全称就是《金刚般若波罗蜜经》。应当说，我第一次晓得般若波罗蜜，就是因为《金刚经》。

记得当时我遵循南怀瑾先生书里的先容，一遍又一各处对峙每晚朗读一遍。

最后，真的就像南先生说的一样，俄然有一天读着读着，本身整小我就消逝掉了。

别的，我也晓得些民国初年有个叫王芗斋的先生，他发明了一种称为“大成拳”的拳术，也叫“意拳”，意义是以意为主的内家拳。这类拳术的与众分歧处，在于它主如果以练习站桩为主，而不是像别的拳术一样以练习套路为主。

那么，评判正邪的标准究竟是甚么呢？就是说，凭甚么说法轮功是邪教呢？

说穿了，就像很多法师和老衲人们所指出的那样，法轮功的确是邪教，是一种依佛外道的邪教。法轮功的很多实际，实在不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“法轮”这个词，实在就来自佛经对佛法的比方。释迦牟尼佛第一次开端鼓吹佛法时的景象，就被描述为是“初转法轮”。

当时我就想一小我活在这世上，又有甚么意义呢？就咬着牙说，那就捐躯我本身吧。成果这句话刚一说出来，魔境立即消逝，而人也立即就复苏过来，本来统统的统统，都只不过是本身的内心所营建的一个天下罢了。

说到底，这统统都是因为太自发得是，太把本身当回事儿了，从而导致心魔大起。实际上呢，世上本无事，庸人自扰之。觉得本身高超非常的人，实在才是最笨拙无知的。

厥后，因为感到极其深切，我特地把这段儿内容清算出来，作为《佛说六合人物经》：

因为中国技击的传同一向是主张表里兼修的，所谓“内练一口气，外练筋骨皮”。并且普通都是以练站桩为练习内功的首要内容。

我第一次听到老衲人念佛，并不是在糊口当中，而是在音乐专辑《摇滚北京》里。

在统统这些奇异的经历当中，浙江兰溪诸葛山庄时的身材感到，是印象中最为激烈的一次。

当时是我地点的公司建立一年记念活动，公司的同事都去了。但是唯独我一小我有着特别激烈的感到。详细地感受，就是觉着暖暖的一股热流，顺着身材的经络活动，令人感受神清气爽，非常地舒畅至极。当我把这些奉告同事时，他们都说我神神叨叨的，都不太信赖。

不悲畴昔，非贪将来，心系当下，由此安祥。

基督教《圣经》的《新约》里也提到，耶稣说过，“凡本身谦虚得像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。“你们里头为大的，倒要象年幼的；为首级的，倒要像奉侍人的。”

《安魂停止曲》这首歌曲的开首这么几句：“六合人物，无生不终，身非己有，命不久存”，这几句厥后我也查到，出处是在佛教典范《游行经》里。

当时我们刚毕业，同窗之间的联络还是相称密切的。史清就陪我去看镇江的名胜古迹。

不过，细心想来，这也的确没甚么好夸耀的。独一的真恰好处，就是常常会比旁人多些他们感受不到的奇妙罢了。并且最为费事的是，如许的经历轻易让本身产生心魔，而以为本身是世上独一无二的奇才。

这到底是如何一回事呢？

另有就是对《易经》的感到，在浙江兰溪的诸葛山庄时的奇异感到，在少室山上达摩练武台时的奇妙感到，等等。

以是，我最为荣幸的人生经历，就是当我读到《易经》而深深沉迷时，我就晓得应当去到寺庙里找答案。成果就赶上了奇异的《金刚般若波罗蜜经》。

清越汝当知，既已身为三宝弟子，就那不时清净身口意三业，勤修善法，警省尽力，不使退转。如有所进步，也不成沾沾自喜，对劲失色。若不幸不对，却也不必悔怨不迭，勿使再犯为要。

3.你就是你本身的仆人翁

释迦牟尼

独一有代价的发明，就是我的切身经历奉告我，人体本身真的是储藏着庞大的潜能。而将这些潜能有效地激起出来，颠末我的摸索尝试，除了技击家的站桩，道家的气功，儒家的静坐，印度传来的瑜伽术，再有就是佛家的禅坐和念佛持咒的工夫。

有鉴于此，我特地给本身写了篇忏悔文，常常地看看，好让本身不时有所警省，从而进步警戒。这篇笔墨名叫“清越汝当知”：

“离婆离婆谛，求呵求呵帝，陀罗离帝，尼呵罗帝毗摩离帝，莎呵”。

华严经里也有说到：若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心造。意义就是说，宇宙间的统统这些，实在都是人们本身内心天下的反应。

梁武帝就百思不得其解，持续问道：“那么和朕说话的是谁？”意义是问，你莫非不是贤人吗？

2.万法皆出于一心

中国的孔夫子也说过，“唯仁者以大事小”，只要仁者才气做到以大事小。甚么叫以大事小呢？就是身为父老而去为长辈做事办事，身居高位者而去为不如本身的人办事做事。这才是真正了不起的人！

镇江的名胜古迹，提及来首当其冲的就是三山：金山、焦山和北固山。北固山就是三国时孙权与刘备比剑的处所，现在那边另有一块中间裂开的试剑石，传说就是当年孙权与刘备各自悄悄许愿祈求彼苍保佑，然后以剑劈石后留下的陈迹。

那年我是第一次到焦山，但是却感到非常的熟谙和亲热，仿佛本身曾经早就来过这里一样。

南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就就教他说：“甚么是真谛圣谛的第一义？”

清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于统统法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，乃至落入因果循环。念念之间，无不该不时观照觉醒，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：积德如草木，日见其长，陷恶如磨石，不时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。

就拿我的经向来讲，我所碰到的各种幻景般的非常奇妙，能够说实在都是先前的各种认识的感化，向来没有超出世活里感受的内容。说到底，都不过是各种人缘前提的堆集和合而成的。

“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜多地夜他，阿弥利多婆毗阿弥利多悉耽婆毗，阿弥利多毗迦兰帝，阿弥利多毗迦兰多伽弥腻伽伽那，枳多迦利娑婆诃。”

金山就是官方传说《白蛇传》中白娘子水漫金山的处所。

我们先是到了金山寺里，成心偶然地我就去了寺上面的法海洞。没想到一看之下，竟然让我大受震惊：传说中凶神恶煞般的人物，如何竟然会是如此地端庄和漂亮？就像凡是所看到的法相寂静的唐僧一个模样。

达摩祖师就答复说：“不知。”就是说你问的这个，我不晓得。

接下来，当法轮功开端流行之前，我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，以是晓得法轮功所吹嘘的各种神异，实在不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。

一个非常直观的例子来自养花。如果你细心庇护，定时浇水施肥，这花儿就会枝荣叶茂，花开芳香。可如果你粗心粗心，明天忘了浇水，明天忘了施肥，长此以往，花儿不枯萎才怪呢。实在，做人和做事的事理也是一样的。

究竟上，在佛陀的教诲中，底子不存在一个居高临下而无所不能的造物主。

《维摩诘经》里就讲过，那些自视甚高而瞧不起别人的人，实在只不过是方才入了些门道的初学者，离真正的大彻大悟还差得很远很远呢。就是说，对一个真正的憬悟者来讲，谦虚才是他们应有的心态，而以恭敬心去尊敬和对待每一小我，才是他们所应有的特性。

而释迦牟尼佛最巨大的处所，就在于他将人间统统的统统都划一相待：是法划一，无有高低。在佛陀眼里，人与人之间并无凹凸贵贱之分，乃至就连藐小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是划一的。就像《圆觉经》里所说的，每小我实在都是一座金矿，都能够通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都能够像佛陀一样通过生生世世而尽力不懈的修行，终究成为一名至高无上的憬悟者。

我的切身材验奉告我，这的确是颠扑不破的至理真言哪！

凡是的说法，人们把金山的特性概括为“寺裹山”，就是说远远地就能看到金山寺，然后走近了才看到山。而焦山就恰好相反，叫“山裹寺”，远远地看畴昔，你底子看不到寺庙，只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏此中。

现在回想起来，在我的生命里，常常会有一些奇妙的灵觉感到。比如，有一次我在做恶梦，在恶梦里我惶恐失措。不知如何地我就下认识地念了一句：“南无观世音菩萨！”成果，一下子内心的那种惊骇就顿时消逝无踪了。接着我也醒过来了，这对我当时一向坚信本身是个无神论者的人来讲，想想该是多么大的震惊。

想当初我在柏林禅寺时，曾用心逗得冯行者不高兴。冯行者又不好发作，因为发愿发愤修行的人是不成以活力的。害得他只好一遍又一各处为我念往生咒，哈哈，真是难为他了。

公元1986年的春季，我到镇江去看望同窗史清。

实在，统统的统统，就像全部佛经里所讲到的，万法唯心，“应观法界性，统统唯心造”罢了。以是，达摩祖师才会如此说到：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心矜持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

中国技击一向有内家和娘家的说法，说甚么少林是重视娘家的工夫，武当是重视内家的工夫。实在这都是不切当的误传。

就拿太极拳来讲吧，实在就包含两大内容：走架和站桩。

公元1993年9月里，我第一次打仗《易经》，当下就看得废寝忘食而爱不释手。

提及来，也恰是因为《金刚经》的神力，才使得我终究能够化险为夷，终究逃过走火入魔的凶恶一劫。因为这本经平清楚说到：若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。就是说你如果平白无端地听到别人听不到的声音，看到了别人看不到的形象，必然要记着，千万别对劲也别自发得是。实在这并不是正道，而是不折不扣的魔道。

回想起来，当我历经三次魔境，每次面对存亡的紧急关头，至为关头的一个首要经历和心得，就是不要把本身太当回事儿。而每次从魔境中摆脱出来，都是因为终究能够放弃对自我的固执，乃至不吝捐躯本身的成果。

说到底，一句话：“万法皆出于一心”。

紧接着另有《往生咒》：

至为关头的一点，就是人与人之间，是崇拜与被崇拜的干系，还是相互划一而相互尊敬的干系。法轮功的本色，实在就是一种无前提的上师崇拜。说到底就是上师对门徒的一种精力节制。

1.生命是念念相续的灯火光辉

厥后，我看到有位老先生在倡导自发太极拳，景象就和我昔不时的感受差未几。老先生说人体本身储藏着庞大的潜能，能够通过恰当的手腕把它激起出来。就像水满自溢一样，到时人体就会自发地具有太极拳的技术。

厥后有幸打仗到《金刚经》时，特别是读诵得越多，垂垂地，也就明白了个大抵以是然了。简朴地说来，生命并非是“人死如灯灭”，生命实在是念念相续的灯火光辉。能够明白这一点，人生就终究得以轻松安闲而无忧无虑了。而这统统，多亏了有《金刚经》。

当然，事情也常常会有例外，镇静的人跌了跟头能够也会感到乐极会生悲，懊丧的人跌了跟头能够也会俄然地发明苦尽终会甘来的事理。但是，毕竟是一小我的习性决定了他将要采纳甚么样的态度，是悲观还是悲观？是主动还是悲观？

一个表情镇静的人，当他走在路上不谨慎跌了个跟头时，他会哈哈大笑地从地上爬起来。而一个表情懊丧的人，如果换成是他不谨慎跌了个跟头的话，能够就会嚎啕大哭地赖在地上不肯起来。