第10章 圆仁：最后的旅行

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

圆仁筹办按此打算，先在山院过冬，等一开春便去五台山。但没有公验滞留唐土并不轻易——县里的公文很快到了：船高低来的三名日本僧报酬何不法滞留本县？按规定，不法滞留当天报备，为甚么从滞留到今十五天还没有到村保板头（村委会）报备？县里语气峻厉地训戒了收留圆仁的法华院，勒令他们立即把究竟呈报上去。

圆仁再一次报告了编好的故事：日本僧报酬求佛法渡海而来，到了唐境却未能成行。现在仍然想寻师学法。因为日本遣唐使早归，没赶上船，以是在赤山院住下，筹办等夏天畴昔不太热的时候出发去巡礼名山，访道修行。随身之物只要铁钵一口、铜碗二具、铜瓶一口、文书二十卷、避冬衣裳几件。法华院的和尚也写了一份状子，附在圆仁答状以后，对圆仁的说辞满口拥戴并情愿作保。

四

开成五年（840年）文宗暴疾而亡。文宗宠妃与宰相想另立安王，在太子与安王鹬蚌相争时，仇士良矫诏废太子，顺利立颍王李瀍为帝，就是厥后所谓“唐武宗”。

天子的生日宴是一颗投向湖面的石子，天子对佛教的仇视如波纹漫开，最早涉及的就是都城的寺院。刚开端不答应和尚午后出寺院，厥后不答应和尚在别寺借宿，不答应和尚犯钟声。限定寺院和和尚的号令如同一张大网，铺天盖地而来。不久，天子再次下敕：不准扶养佛牙。五台山、终南山五台寺、凤翔法门寺等扶养着佛指舍利的寺院，不准制供，不准巡礼。有人送钱，打二十板，寺院里敢收一枚铜钱，一样打二十板。如果有敢就此劝谏的朝臣，诛身灭族。

圆仁思疑，或许是因为本身没有摸清唐土宦海的“法则”。过几天，圆仁寻了个由头向长史府写了一封信，催问公验的事情。随信又附赠了一些礼品：水精念珠两串、银装刀子六柄、笔二十管、螺子三口。很快，长史府传来复书：李德裕只意味性地收取了一口螺子，其他的礼品一概退回，作为回礼，又赠给圆仁白绢二匹、白绫三匹。

武宗自发得有超出前代的勇气，别人不敢触碰的寺院佛像，他敢——比起佛教，武宗更信赖玄门。他非常信赖太清宫羽士赵归真。赵归真在天子面前议论起佛教与玄门的分歧：佛教的涅槃还是死，但玄门叫人服食灵药而后成仙成仙，是长生。成仙，是广列神府，好处无疆。有庄严，有财产，有武宗和他的哥哥文宗在人间应当获得却不能获得的统统。

圆仁第一次领遭到唐帝国浮沉宦海三十年的资深政客的老道。他常常问起公验的事情，李德裕便回道，已经陈述过了，请他们少安毋躁。事情拖得久了，更像是那里出了谁也不晓得的不对。

在很多对朝廷回绝圆仁要求之来由的猜想中，有一个最风趣：圆仁不是求法僧（相称于本科生），而是请益僧（相称于留门生）。遵还是例，官方一旦同意本国和尚在各地巡礼就要供应衣食，口袋里已经非常不余裕的朝廷以为，帮助一个请益僧不划算——竟然要在一个本国和尚嘴里省钱。

只能无功而返。跟着遣唐使一道返国的圆仁在回程的路途连连遭受电闪雷鸣、暴风暴雨，受损的船体停在赤山县补缀。圆仁与他的门徒们下船去拜访山中的法华院。不出不测，这就是他在中国长久观光的最后一站。圆仁观光过扬州龙兴寺，里头有一张鉴真和尚的画像。作为日本露台宗的开山祖师，鉴真六次东渡的故事圆仁早就熟知在心。他或许也晓得，两百多年前，玄奘法师因为没有“过所”，混在人群里偷偷分开唐都长安的故事。

传闻陛下您现在也筹办迎佛骨入大内扶养，我晓得您不信佛，只为了祈福祥。不过百姓笨拙，看您这么沉沦佛教必然会争相仿效，如果不加制止，恐怕会感冒败俗，传笑四方。

文宗的祖辈对于“赢利”各出招法，几近竭泽而渔，已经没有留下多少空间由他腾挪展转。

会昌三年（843年）正月一日，各式不甘心的功德使在天子的压力下又向各寺发公文：催促客岁十月敕下的僧尼出家事情。会昌三年正月，摆布街没有像往年一样挤满善男信女围观高台上和尚们绘声绘色的俗讲。正月里，左街被迫出家僧尼一千二百三十二人，右街出家僧尼二千二百五十九人。

文宗也晓得这此中必然有蹊跷，独一的儿子死了，想查，也不敢。寺人势众，掌管着禁卫皇宫安然的神策军。从唐太宗的“玄武门之变”到唐玄宗的“唐隆政变”，把握北军，也就把握了皇宫。从唐德宗起，北军首要的作战军队神策军由寺人把握，今后，皇宫的安然、天子的废立一并把握在掌管神策军的寺人手里。

左街功德巡院对圆仁的要求几近有求必应。圆仁获得准予在长安城里自在行动，拜访寺院，到早晨回到资圣寺留宿便可。平常吃青菜和粥的圆仁在长安吃到了饺子、生果，乃至天子御赐的胡饼。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

以后，统统李唐皇朝的天子们面前都摆着一样内容的考题：如何措置拥兵自重划地为王的河朔三镇节度使？如何措置不竭想仿照河朔三镇的其他节度使？如何措置因为唐朝内哄不竭入侵的四周少数民族？兵戈需求钱，媾和需求钱，想要做任何事情都需求钱，但是，钱从那里来？

进城以后，圆仁并没有顿时向功德使报备。磨磨蹭蹭，仿佛心虚，一向到第三天赋来到左街功德巡院面见知巡押衙[46]，要求获得居留答应。他在随身的状文里先容了本身：圆仁，日本国来的请益僧，与本国朝贡使者一道于两年前来到扬州。以后去过登州（约莫在今山东文登一带）、青州（今山东青州市），厥后拿到了通行大唐国土的公验，得以巡礼五台山佛迹。本年八月二十三日来到长安城，随身照顾的除了铜碗、铜瓶、文书、衣裳和铁钵一口，再无他物。想在城里寄住寺庙，寻师听学，然后返国。请答应。

知汝远来应成心，好收吾骨瘴江边。

现在，从文宗那边传来的题目轮到武宗来答。

九

树灭浑无岸，风生只要潮。

武宗往前五代祖唐朝宗原是不信佛的。安史之乱中，今后的代宗天子被任命为兵马元帅，光复长安、洛阳。当时候他艰巨却果断地站在一地废墟前，预备负担一个庞大的国度。但这任务的重量很快变得超出设想。代宗即位，吐蕃入侵，一起打到长安，没有救兵的代宗只能再次出逃。这时有人奉告他：你要信佛，《仁王经》能够退敌。今后，代宗如同抓住拯救稻草普通在大明宫内道场讽呗斋薰，翻译佛经，扶养僧侣，持续了十四年。

武宗在位七年，他的年号“会昌”因为产生在这六年中的残暴的对僧尼寺院的毒害而成为后代最频频提起的名字。武宗的死因与他的爷爷宪宗一样成谜：服食丹药，喜怒变态，乃至神态不清，口不能言。死前连宰相李德裕想见他，也被寺人拦在门外。他并没有比本身的前辈们更加固执。

三十多年前，圆仁的师祖露台宗最澄与真言宗留学僧空海同船来到大唐。为了学习更高深的教义，最澄去了露台山国清寺学习教旨，拜别时特别承诺，回日本以后将会调派一名留学僧、一名请益僧再次回到国清寺学习更高深的密教体系，特别是传法灌顶的典礼。为了实施信誉，三十年后，最澄挑选了本性聪敏、风采温雅又出身贵族家庭的请益僧圆仁与留学僧圆载一道去大唐求法。

德宗的孙子宪宗二十七岁继位，咬着牙要与河朔三镇掰手腕，从元和元年到元和十四年（806—819年）对六个藩镇策动了七次战役。天下户口三百三十多万需求扶养八十余万军队的开支。能够征税的户口多集合在四川与江南，大半税物需求依托运河由南边转运。在艰巨的运输过程中，耗损严峻，有百分之七十到八十的漕米向来没有被运达。

千里以外的长安城里，武宗登上皇位，李唐皇室的运气轮盘再一次开端扭转。新天子的敕书一道道传来，供奉在官署天井中心厚厚的紫色帷幕上。每到一处，圆仁都需求到官署报备，他一次次跟在州判官、录事、县令、主簿、兵马使、军将、百姓、羽士前面，膜拜在地，聆听新天子的圣意。

开成五年（840年）仲春十九日，圆仁终究获得一张公验。再没有甚么能禁止他开端盼望已久的观光，饥饿、虫灾都不可。圆仁每天上午做过早课解缆，走二十里，而后找处所讨午餐，下午再走二十到二十五里。他亲眼瞥见蒙受蝗灾第五年的中原，传说与设想里强豪充足的唐帝国像是生了病，衰弱匮乏：和尚颠末的村落，偶然家家有病人，不准客留宿，偶然平原辽远，人家稀绝。哪怕已经从五台山度过洛河，往西离长安已经很近的州县新发的黄苗仍然被蝗虫吃尽，村里百姓见到和尚来了，争着向他倾诉糊口艰巨。和尚的饭量很大，四小我每人一顿都能吃下四碗粉粥，饭很难讨。和尚在日记里写下：仆人极吝啬，讨一盘菜，讨了三次才给；找不到过夜的处所，偶然要闯进别人家住一晚。

会昌元年（841年）的夏季，大雪下了一日一夜，树木摧折。

几近同时，五十三岁的李德裕从扬州被调回都城，做吏部尚书，同中书门下平章事——他终究又做了宰相。武宗很喜好李德裕，他们要一起做一些大事。在这场君臣两欢的遇合里，他们把“筹钱”作为第一首要的论题。在已经被前代天子们几近竭泽而渔的各项生钱之道以外，武宗和他的宰相找到了一个富矿——梵刹和僧侣。

不巧，他被贬潮州的下一年宪宗就死了，韩愈对本身将来的悲壮预言一件也没有成真。他很快被召回长安，在崇拜者畏敬的目光里，又找到了新的谩骂工具。

岁穷程未尽，天末国仍遥。

已入闽王梦，香花境外邀。

节制了唐文宗的仇士良立即策动神策军五百人在皇城里提刀追索插手运营的朝官。宰相王涯等人正在用饭，俄然有人大喊，宫里来了军队，逢人就杀。两省官员、金吾卫和仆人争相逃窜。很快神策军封闭宫门，各司办公室的印章、图籍、帷幕、器皿都被一通乱翻，横尸流血，狼籍涂地。没有逃出的六百余人都被杀死。

目睹了这场殛毙的圆仁对本身的运气产生了思疑。

五

他半截身子陷进泥潭了，俄然一截许愿成真的释迦牟尼手指送了上来，他没有不抓住的事理。这截释迦牟尼佛的指骨被昌大地从法门寺迎进长安，一起送进了大明宫，而后又巡行长安城各大寺院，王公士民瞻奉恩赐，唯恐轮不到本身，乃至有燃香臂顶的供奉人。

年青的武宗天子晓得他必须撤除仇士良，他的仇人，也是他最大的仇敌。为此，他需求一个帮手。他的目光落在扬州多数督府长史李德裕的头顶上。

归心似箭的圆仁走水路，颠末洛阳、郑州、汴州、泗州，回到扬州。会昌六年（846年）四月，武宗天子驾崩的动静传到扬州。不久，新天子即位，峻厉的灭佛政策跟着天子的归天一起松动，被监禁的佛教活动又昌隆起来。圆仁终究能够重新公开他和尚的身份。

功德巡院一定会批准他的要求：为了留在唐土，圆仁曾经有过一段时候的无证不法观光。在搞到观光所需的公验之前，他在大唐的观光要求，已经被回绝过很多次了。

昭宗处理了寺人，却让藩镇渔翁得利，朱全忠今后再也不受节制，伸出了闭幕李唐王朝的那只手，不久，自主为帝，改国号为“大梁”。

圆仁有些不安，向仇士良乞助。仇士良安抚了圆仁，再三表示此次摈除跟他们没有干系，让他们仍然住在资圣寺，统统还是。仇士良的安抚没有太大功效。蒲月二十六日，圆仁再次收到查户口的要求，要他陈述从哪国来，甚么时候进城，在城里资圣寺住了几年，平时都做点甚么。

在京兆府府界栎阳县（今陕西临潼）南，圆仁碰到了大队的军兵。在驿路两旁劈面而立，延绵五里。圆仁与两个弟子在夹道兵士间穿过，传闻这就是葬唐文宗的山陵使。圆仁奥妙地感知到仪仗如此摆列里的严峻。他不晓得，一场政变正覆盖着这支军队：护送陵驾的知枢密是文宗期间得天子宠任的近臣，讨厌正掌权的寺人仇士良，筹算在带兵出城安葬文宗时策动政变。但他们的运营被仇士良的亲信发觉，被抢先一步杀死。

唐文宗对本身失利的不满全数变成对儿子的等候，仿佛只要他头吊颈锥刺股便能够告终这个覆盖李唐王朝七代人的恶梦。但开成三年（838年）秋冬之交，他的这个儿子，在寺人、宠妃以及他本身的逼迫下，乃至没有命来答这个题。

李德裕被调入长安做宰相的这个春季，曾经困在他治下的扬州久久等候一张通行公验的日本和尚圆仁终究在长安城里迎来了本身的好运气。左街功德使仇士良不但是热忱的佛教徒，还身兼数职，是长安城里最有权势的人。理所应本地，左街功德巡院风雅地准予了圆仁的居留申请，并把他安排在资圣寺。资圣寺靠近东市与皇城，在长安的中间肠带，去那里都便利。

穆宗以后继位的唐敬宗是文宗的大哥，爱玩，猖獗，用尽做天子的便当。丢下一个几近毫无修补的烂摊子给弟弟。

圆仁的预感很快获得了考证。宫里长生殿长年供奉佛像，常例，每天抽调长安城摆布街各寺僧侣轮番进宫念佛，日夜不断。很快，长生殿的佛像与供奉被拆毁燃烧。

这篇表示天子信佛早死的奏表在都城不胫而走，成了争相传诵的名文章。宪宗很活力，喊着要杀了韩愈。但他一贯喜好韩愈的文采，又有当时的宰相裴度讨情，因而韩愈带着满朝崇拜敬佩的眼神被远贬潮州。他在被贬路上仍然几次回味本身这封锋利奏表发酵出的戏剧结果。他写了诗，设想本身因为这篇出色的文章被贬的结局是客死他乡——浪漫又悲壮：

他在大慈恩寺接管了师父最澄和尚一心想要学会的密教典礼：传法灌顶。接管过灌顶的圆仁表情开畅，登上大慈恩寺驰名的大雁塔，槐树与杨树高大枝干间佛塔金顶熠熠发光。他在大慈恩寺以及其他闻名的寺院汇集誊写到几千卷最新翻译的经文，临摹了无数贵重的壁画与曼荼罗。

对摩尼教开刀只是天子打算里毁灭佛教的一个步调。在杀死回纥人和摩尼教徒几近同时，会昌二年（842年）的三月，李德裕向天子奏报，长安城里的外埠客僧太多，应当让他们回到户籍地。天子立即下敕，摈除籍贯不在长安的客僧。圆仁也在此列。几近同时，圆仁收到了押衙知巡的公文，城里保外客僧[56]一概遣收回寺。

时候是公元907年，唐哀帝天祐四年。

开成三年（838年）七月二日，颠末一个多月的飞行，载着圆仁和他的弟子们的船只终究停顿在扬州如东的浅滩上，船体受损，统统人必须弃船从淤泥里跋涉登陆。在他见地扬州这座多数会来往的日本、朝鲜、波斯和尚与贩子之前，蚊子又多又大，是圆仁对大唐的第一印象。无停止的蚊子叮咬和拉肚子并没有影响圆仁的热忱：他要在扬州府获得一张通行中国的公验，去露台山国清寺完成他的任务。

另有一首专门写给他的诗，来自他的一个朋友，诗僧栖白和尚：

六

宪宗天子迎佛骨的同时，一篇《论佛骨表》开端在都城文明圈里传播。作者韩愈对宪宗说：

到十月，更大范围的打击跟着一道敕书下发：天下统统僧尼会巫术、练禁气、有文身，或者在寺院外养有妻小不戒修行的，全数勒令出家。僧尼的财产田庄，一概收返国有。如果出家，则财产田庄仍然归私有，不过要遵循两税法征税，服徭役。办理僧尼的两街功德使向各寺庙发帖：号令长闭寺门，不准放出僧尼。这年晚一些天子又一次下敕，规定天下僧尼的数量配额，不准擅自削发剃度。

二十多年前的元和十四年（819年），李德裕还年青，在都城做监察御史。这年城里产生了大事：凤翔法门寺开护国真身塔，揭示塔中保藏的释迦牟尼指骨舍利。唐宪宗李纯的身材不太好，不晓得从哪年开端，俄然沉沦上求神炼丹，脾气更加暴躁。身边的寺人奉迎他：“凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开，开则岁丰人安。”

肃宗的孙子德宗天子，变着法儿鼎新税制，绞尽脑汁要从官方征得更多的财产。德宗在建中元年（780年）开端实施“两税法”[50]，而后，又连续实施了借商[51]、僦（jiù）质[52]、税间架[53]、算除陌[54]等一系列财税征收政策。成果是建中三年（782年）长安工商户个人罢市，千万百姓拦住下朝的宰相抱怨，宰相不堪百姓的气愤快马加鞭地逃窜；下一年，泾原兵将叛变，一起闯进长安皇宫，一贯虔诚于朝廷的百姓袖手旁观——叛军说了，他们不征商。

宪宗以十四年冗长战役的代价获得汗青“复兴”的评价。宪宗身后，留给他的儿子穆宗的除了光复河朔三镇的名誉，另有源源不竭地需求用钱喂饱的大范围军队。为了减少军费开支，穆宗实施了“销兵”的政策。被堵截财产来源的方镇大大小小的军阀是以兵变，河朔三镇再次离开了中心的节制。而天子们再也没有钱像宪宗时一样倔强地建议同一战役。

长安城由贯穿南北的朱雀大街一分为二，左边是长安县，右边是万年县。从唐宪宗元和二年（807年）起，两县僧尼别离由左街巡院和右街巡院办理。按规定，在圆仁于长安安设下来之前，还需求去左街功德巡院处交纳状文，报备身份，申明居留来由，并由左街功德巡院验明签证——公验。

带着露台宗高低拜托的三十多条疑问和一件献给国清寺的僧衣，圆仁航向中国，当时候他不晓得本身将要面对的是数倍于他的前辈们的艰巨，他也不晓得，他将切身搅入昏沉的唐王朝天子与寺人的争斗。他独一确知的是，他将大小靡遗地记下本身的一起见闻。他的日记——《入唐求法巡礼行记》会成为先人瞥见这个期间的眼睛。

赤山县的和尚们没有在乎它们这缝隙百出的故事，他们反而体贴肠赞成这三个日本僧报酬了朝圣露台山而做出的捐躯。赤山县的和尚们很快给圆仁出了主张——露台座主玄素和尚的弟子正在五台山修法华三昧，传露台教义，不如去五台山巡礼求法，除了露台宗还能够入普贤道场。去了五台山，再去长安。

圆仁稍稍放下心来。会昌二年（842年），武宗加仇士良观军容使，知天下军事。仇士良位高权重，有他的庇佑，他们起码还是安然的。但时势的窜改超越他的设想。会昌三年（843年）六月，仇士良去官回家。他已经去官两次，天子却没有答应。这一次，天子的答应像是他已经做好筹办撤除仇士良的信号：当日，仇士良曾经的职位立即被人代替。六月二十三日，仇士良归天，天子敕送孝衣。两天以后，天子再次下敕，斩杀仇士良身边的亲信、家人乃至男女奴婢。

圆仁特别在日记里写下，唐武宗也列席了典礼。天子站在望仙门神策军补葺好的城楼上望着簇拥仇士良丰功伟绩的军马热热烈闹从楼下行过。天子脸上安静如水。只要后代的史官明白，天子此时正死力忍耐着内心稠浊着的惊骇、讨厌和仇恨，他在耐烦等候一个万无一失的机会，完整扳倒仇士良。

圆仁和他的两个弟子及一个仆人从通化门进入长安的时候，是开成五年（840年）的八月二旬日，夏天将近畴昔。长安城仍然保有一座弘多数会的气度，但在通化门内间隔政治中间比来的永嘉坊、安兴坊间，满盈着一种奥妙的不安。人生地不熟的日本和尚圆仁不晓得更多的内幕。他只晓得，这是新天子即位的第一年，那一种不安，或许出改过帝继位的惯性。

孔子说，敬鬼神而远之。现在无缘无端把这类朽秽之物迎进宫内，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。我要求您还是把这截骨头烧了吧！

城里氛围的窜改仿佛有迹可循，但针对佛教与和尚，却从回纥的又一次入侵开端。回纥的国教是摩尼教。因为回纥人帮忙安定安史之乱有功，安史之乱后长安城呈现很多摩尼教寺院和僧侣。现在，武宗天子决定不再容忍。他要去除统统不是源出中国的宗教。会昌二年（842年）三月，回纥军兵入侵唐境，天子下敕杀死长安城里数百名回纥住民，在州府的回纥人对比措置。会昌三年（843年）四月，回纥灭国，武宗下诏拔除了统统摩尼寺，寺院庄宅、钱物，全数充公充公。四月中旬，天子再次下敕，号令杀死天下摩尼僧。杀摩尼僧的体例却很诡异：剃发，套上法衣，假装成佛教僧侣的模样杀掉。

圆仁表情忐忑，时候担忧着身后牵着的三头驴。驴背上的箱笼里有他在唐土七年统统贵重的保藏：四笼经文与画像。从开成三年（838年）达到扬州起，圆仁把日本朝廷与唐土朋友们布施的款项全数用在了采办和誊写经籍、描画大师像与曼荼罗上。除此以外，另有白居易与杜甫的诗篇。但城里剿除佛教的禁令峻厉，圆仁时候担忧一起上汇集的经文与在梵刹临写的画像可否在重重关卡的查抄下安然分开长安。

会昌五年（845年）四月初，武宗与李德裕的打算停止到了关头步调：逼迫寺人交入迷策军军权。下敕向摆布军中尉索要神策军军印。摆布军谢断交印。天子再三下敕，最后说，这是把军印放在中书门下，由宰相羁系，有需求用时由宰相与诸将协商。左军中尉这才交印，但右军中尉仍然摁住不交。流言在都城传播，禁闭中的圆仁也传闻了这件事情：右军中尉上奏说：当年我们驱逐军印，是带着兵驱逐的，现在要交，我们也要带着兵交。都城里的功德者眉飞色舞地传播着这条小道动静，并心领神会地加以解释：右军中尉的意义是：如果您真的要夺回军印，我们就只好兵戎相见了！神策军中有很多虔诚的佛教徒，圆仁在“囚禁”入耳到这则小道动静，利落地把武宗的失利写进日记：“人君怕，且纵不索。”——由着右军中尉去了。

会昌元年（841年）四月九日，抄经返来的圆仁遇见了驱逐仇士良的德政碑进城的马队。石碑上雕刻着仇士良的功名德政、丰功伟绩，由左神策军出动军马保护从大安国寺抬进大明宫望仙门。典礼热烈而昌大。圆仁站在街边，看着佛教热忱的援助人仇士良遭到皇家如此礼遇，对将来更充满无穷光亮的假想。

作为一个本国客僧，圆仁惴惴不安。仿佛晓得他的心机，月尾仇士良召见了青龙寺南天竺和尚，兴善寺北天竺僧，各寺新罗、天竺和尚，狮子国（斯里兰卡）和尚，另有圆仁一行三人，请他们去左神策军军容衙院吃茶，又是一番安抚。

这年夏季，长安的气候特别冷。敏感于天意的朝臣提示天子，这都是因为过量的殛毙。天子却不敢要求寺人不要再杀人。这是厥后提起唐文宗最常被提起的“甘露之变”。

圆仁沿着海岸线一起北上，颠末楚州、海州，最后回到登州赤山，他巡礼中国的路程真正开端的处所。唐宣宗大中元年（847年）玄月，圆仁登船回到日本博多。返国这年，圆仁五十四岁，后十七年，圆仁在日本国传法，成为日本露台宗的“慈觉大师”。

仍然滞留长安城的圆仁成了一个囚徒：他现在不能返国，也不能出资圣寺。形同囚禁的平常并不能禁止他时候存眷着长安城里瞬息万变的风向，作为一个无权无势的本国和尚，他以记下官方遍及传播的“都会传说”，来表达对天子的不满：会昌四年（844年）八月，唐宪宗皇后郭太后莫名归天。这位老太太在圆仁眼里信佛法，有道心。每当天子要对僧尼动手都会力谏。长安城里传播着一条关于郭太后死因的小道动静，圆仁坚信不疑地记了下来：文宗的生母、穆宗的皇后萧氏仙颜，武宗继位以后觊觎这位庶母的仙颜，想要纳她为妃。郭太后不准。因而武宗拿起不知从那里呈现的弓，一箭射杀郭太后。

三

为了扫清将来的政敌，仇士良在混乱里杀掉了支撑太子与安王的政敌、文宗期直靠近天子的旧臣，他们的妻儿、主子，一夜间四千人从长安城里消逝。这些都成了丰邑坊的停业。西肆和东肆这两间向来合作狠恶的凶肆乃至没法包办停业，来往租借运送棺椁明器的车舆（yú）、翣（shà）扇、结络、彩帛的各色人等摩肩接踵，长安城里政局翻覆，稳定的是丰邑坊的停业一向红火。

但是，在限定佛教，特别是限定皇家持续援助梵刹与僧团的扩大这点上，韩愈说到了武宗天子的内心：统统不是源出中国的宗教，都应当不准。而这个冠冕堂皇的来由，正能够成为从寺院里取出钱来的最好冲破口。

大明宫内道场与天下梵刹被天子们的惊骇与绝望养大，日渐收缩。都城长安寺庙林立，僧尼数万，寺院的资产不在国度税收之列，很多富豪人家为了回避退役将地步、资产依托在寺院，或者不法买卖僧侣的身份证——“度牒”。自从办理长安梵刹僧侣的两街功德使职由寺人兼领，做两街功德使职成了寺人里有功之臣才气做的“肥缺”，大量的贿赂与财产就此源源不竭从寺院到了寺人手里。

二十六岁的年青人李瀍沉毅有断，喜愠不形于色，他感情的波澜远弘远于那张向来古井无波的面孔。他目睹过大和九年（835年）甘露之变时仇士良带兵挟制天子的狠辣，他还记得哥哥作为一个天子败在“家奴”部下的屈辱。文宗庆贺新太子册立的宴会上，有一个插曲，被后代史官以及李瀍牢服膺在内心：宴会上有杂技演出，演员是一对父子，儿子爬上矗立的桅杆，父亲粉饰着怕惧在桅杆下走来走去庇护着他。文宗终究忍不住，哭着说：朕有天下，但也不能保全本身的儿子。这个画面，对李瀍来讲意味庞大：太子的灭亡给了李瀍做天子的机遇，但是，现在他在文宗曾经坐过的位置上，毫不想要流下文宗曾经流过的脆弱懊悔的眼泪。

铜钱是当局规定的独一合法货币。但寺院里造佛像金身耗损了国度大量的铜、铁、金。五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金瓦上，朝阳初照，金碧光辉。寺内有高十七米的观音铜像，破钞铜起码几十吨。宫内还常常出金、铜在长安城里的寺庙造等身佛像。铜流进寺庙越多，留在市场上就越少。当当局的铜储存量不敷时，只能用铁、铅、锡等其他金属异化铜发行含铜量不敷的劣币。因而铜钱的采办力不竭下跌，通货收缩时有产生。乃至另有人盗窃烧毁货币锻造佛像，无可何如的朝廷对锻造佛像的行动屡有制止，但老是不了了之。

八

没几天，李德裕公然开了惯例答应画师进开元寺临摹画像。这位处所长官五十出头，态度亲热，专门到圆仁等和尚暂住的开元寺慰劳了远道而来的和尚们，与他们闲话家常，问：日本也有寒冬吗？也有僧寺吗？都城周遭多少？还赠送了一碗蜜。只是绝口不提公验的事情。只说圆仁的状子已经送到长安，只要答应的动静传来就立即准予他们去台州。圆仁发起先解缆，等朝廷敕令下来再追上步队。但李德裕回绝了他的发起，只说让他们住在开元寺等候。十一月时，李德裕又来开元寺慰劳了圆仁一行人，仍然殷勤探听，仍然没有任何干于公验的动静。

七

不久之前，文宗天子李昂因为太子荒废学业杀了太子身边奉侍他的靠近侍从，把太子囚禁在少阳院[49]，叫他改过改过。朝中人多少晓得太子被罚实际上是因为天子宠嬖杨妃，而太子的母亲王妃早已得宠，无能帮他辩论。太子被关在少阳院，由寺人监督着，不解释，也不改正。不久，莫名暴毙。大家都晓得太子的死与监督他的寺人脱不了干系。但是，没有人敢为太子喊冤，太子属官温庭筠只敢含糊不清地写了两首挽诗，此中有“尘陌都人恨，霜郊赗马悲。唯余埋璧地，烟草近丹墀”四句。含混不清的句子表示太子死于非命，连怜悯都不能有详细的声音。

一

文宗李昂即位十一年，做天子，已经算失职尽责：不穿绸缎，也不准内官、亲戚穿华贵的布料。刚即位，立即下诏放出冗余宫女三千，五坊豢养的鹰犬，除打猎练兵需求，全数放出。服侍天子歌舞文娱陪谈天讲故事的教坊与翰林，也放出冗员一千二百多。

圆仁觉得本身只是这急弦促柱般的改朝换代的一个旁观者，浑然不知，跟着他踏入帝国心脏的脚步，他也在一步一步走近权力角斗场的血腥。圆仁达到长安的前几天，陡峭的关中平原上俄然隆起连缀不竭的山陵，是十三座唐朝帝王的陵墓。在他瞥见第十四座山陵——唐文宗的章陵时，出了事。

开成四年（839年）仲春，仍然滞留扬州的圆仁收到日本使团判官从长安寄来的信：面见天子的时候，我也替你表达了你想去国清寺的要求，天子不答应，为你感到忧怅。圆仁传闻，他的师弟元载被答应前去露台山国清寺学习。对于他，是一个冰冷的“不可”。

但祖宗留给他的家业是一个烂摊子：窜改全部李唐王朝运气的安史之乱的停歇并不来源于中心当局赛过性的军事胜利。相反，朝廷对于河北地区几次的兵变焦头烂额，为了让叛军投降，玄宗的儿孙肃宗与代宗一边以高贵的代价要求回纥出兵，一边大力地封赏情愿投降的叛军。很多安禄山与史思明的部下与亲戚是以口头投降，改换名头，在河北划地为王。今后，河北的河朔三镇（魏博、成德、幽州）就成了中心当局胸口拔不动的一把匕首。

会昌年间，天下拆寺院四千六百余所，出家僧尼二十六万零五百人，按两税法交税。“会昌毁佛”以后，国度的户口增加了一倍多，成为今后收税的税基。寺院和僧侣中有技艺、有医术、有修建机器技术的僧侣多数被派上了会昌三年至四年间征讨回纥与藩镇兵变的疆场。从寺院缉获的铜像与钟锣被号令用来铸钱，但是锻造本钱极高，每锻造一千文钱所破钞的人力物料与运输本钱就有七百五十文摆布。

佛本来是蛮夷人，与中国说话不通。口不言先王之法言，身不平先王之法服，不知君臣之义，父子之情。他如果活着，来朝拜，您也不过是见一下，宴一下，赐一件衣服，把他客客气气送走。现在他都死了，枯朽之骨，凶秽不吉利，如何能迎入宫禁？

会昌三年（843年）天子的生日，痴钝的太子詹事韦宗卿遵还是例进献了本身为佛经作的注疏《涅槃经疏》和《大圆伊字镜略》，获得了天子一顿痛骂：韦宗卿一个朝廷大臣，本该好好学习儒家典范，却沉湎邪说，到处传播妖风。天子在斥责韦宗卿的敕书里几近援引了韩愈二十四年前一样的逻辑：佛本西戎之人，教张不生之说。孔子是中土贤人，经闻好处之言。韦宗卿是儒生，衣冠望族，不能鼓吹孔教，反而沉湎浮图，妄撰胡书。现在堆积妖惑，胡言乱语，位列朝班，应当自愧。天子乃至还让中书门下官员去韦宗卿家里把他的草稿和本来追索燃烧，不得传播。

家山临晚日，海路信归桡（ráo）。

云横秦岭家安在，雪拥蓝关马不前。

开成六年（841年）正月，唐武宗改元。这年正月，天子命摆布街共七间寺院开俗讲，圆仁插手了《法华经》的俗讲。稍晚，在长安的四颗佛牙舍利也在过年期间由供奉的寺院展出。圆仁也跟着瞻仰佛牙舍利的人群登上荐福寺院内小雁塔，塔下有源源不竭的扶养人献上百种药食、珍妙花果、精贵香料，绕塔巡行，供奉佛牙。

他不以为这会有任何题目。从第一批留学僧来到唐帝国起，一向享用着优厚的报酬：官家供应食宿，被安设在皇家寺院学习，官方同一赐给四时打扮，每年赠绢二十五匹（绢能够作为货币畅通，划一零费钱），时不时有犒赏。到各州县寺院巡礼，官方更是提早发给身份证明，乃至于进入宫廷获得皇家扶养。更何况，他传闻，这时主政扬州的扬州多数督府长史、淮南节度使[47]李德裕对和尚非常友爱：李德裕曾经捐资修建镇江甘露寺，聘请瓦官寺僧住在甘露寺学习《易经》，为高僧向朝廷请谥号，与诗僧写诗往还。

二

李德裕并不喜好韩愈。实际上，李德裕不喜好统统出身贫寒靠测验得官的第一代。他有一个曾经做过宰相的父亲，他甘愿给父亲做秘书也不肯与这些家里没有背景的人一起插手进士测验。

从佛教寺院挤压出的地盘、财产与人丁并没有能够窜改李唐王朝淹没的轨迹。武宗以后继位的宣宗暮年落入了与他的前辈们一样的怪圈：求神炼丹，中毒而死。唐昭宗光化三年（900年），侍中崔胤借宣武军节度使朱全忠之力把寺人手上的摆布神策军、监军和参与枢密政治的权力统统罢停，杀死寺人数百人。朝官与寺人的“南衙北司”之争终究以朝官的胜利告终。但惨胜如败，胜利的代价是南边一次又一次的兵变与民变。

——《左迁至蓝关示侄孙湘》

今后，文宗作为天子进入了渣滓时候。文宗天子的名字在以后的汗青中成了一个脆弱的暗号，他统统复兴朝政的尽力都淹没在此次事情里。千百年后的人们提起他最常记起的不是他的节约、忧愁，而是他成为李唐皇室一个被“家奴”节制的傀儡天子。

代宗的儿子德宗天子刚一即位，立即撤掉宫内道场。他想着开源节流，鼎新税制，筹钱。但很快，兵乱、内乱频繁上演，怠倦的德宗与他父亲一样走上了求神拜佛的老路，大明宫内重开内道场。武宗的大哥敬宗天子即位以后，先求神拜佛，再更加玩乐。半夜里在大明宫里打狐狸，打不到就打寺人，最后被寺人合暗害死。

李德裕一边心不在焉地安抚着圆仁，一边有更首要的事情需求体贴：都城里此时正一片混乱，皇家再次上演父子相残的悲剧。不晓得哪天赋有人得空管一管一个远道而来的和尚去露台山的申请，而李德裕回到都城的机遇，或许就在此时。

但他很快长大了。他的祖宗天子们越到大哥，越沉沦求神拜佛，虔诚的扶养背后是他的祖辈们对本身奇迹与人生越深重的无可何如。

苦中作乐的小道动静并不能减缓圆仁的窘境。一道又一道严苛的敕令不竭下发，为了分开长安城返国，圆仁终究主动驰驱起来。

常例，每年天子的生日都会在麟德殿宴请和尚与羽士。在宴会上，和尚讲经，羽士讲道，分歧宗教相互参议。天子会向进宫的羽士与僧侣赐下表示尊敬与职位的紫衣。会昌元年（841年）六月十一日，武宗生日，羽士与和尚一道入大内辩论，只要羽士得赐紫袍，和尚没有。会昌二年（842年）六月，武宗的生日，羽士与和尚再次入大内辩论，仍然只要羽士得赐紫袍，和尚没有。

武宗天子李瀍这年五岁。他亲目睹到大明宫里檀卷烟气环绕，鎏金银的鸟雀团斑纹秘色瓷碗，金丝锦帐，紫红绣金拜垫，色如寒水的琉璃。供奉佛骨舍利的长生殿在年幼的李瀍眼里是口耳相传的西方极乐天下最详细的闪现。

佛教没有传入中国之前，天子在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼（zhuān xū）在位七十九年，年九十八岁；帝喾（kù）在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下承平，百姓安乐寿考。佛教在汉明帝时传入中国，汉明帝在位十八年。以后国度动乱，改朝换代频繁。宋、齐、梁、陈的天子都坚信佛教，那些天子在位时候特别短。最沉沦佛教的天子梁武帝，在位四十八年，前后三次捐躯梵刹，最后被叛臣侯景囚禁，活活饿死。

他度量与他们一样的热忱，便生收回与他们一样的勇气：在寺里住了几天，圆仁决定不走了。赤山县法华院的新罗和尚们便听到了这个故事：七月二十三日，圆仁做完早课到海边一看，停船补缀的九艘大船完整没了踪迹——它们在夜里出发，把这几个住在山上寺院里的和尚给丢下了。

本国人在唐土，没有公验，寸步难行。不答应自在观光，也不答应私行进入寺院。乃至圆仁带来的画师想进寺院临摹菩萨四王像，也因为本国人不准擅入寺院的禁令而被制止。圆仁连续向扬州府写了好几封状子，要求去往台州，要求能够答应他的画师进寺里形貌画像，要求尽快发给他一张通行公验。

李训为了与郑注抢功绩，与他的翅膀一道策划了别的一出撤除统统寺人的战略。十一月，文宗在紫宸殿听政。百官站定后，卖力保镳的左金吾卫大将军韩约没有按规定报安然，反而对着文宗奏报：左金吾衙门院子里有石榴树，夜里固结有甘露。这是吉兆，我来庆祝陛下。奏报以后，又慎重其事跳起拜舞，仿佛天降吉祥。李训的翅膀乘机帮腔，煽动群臣一起去看看真假，然后再来向天子确认。天子遵循事前练习好的台本说：那里需求你们去呢？因而转头对身边的神策军摆布中尉仇士良、鱼志弘说：费事两位先去确认。仇士良达到左金吾仗院，瞥见韩约神采惶恐，大寒天额上却流汗，已经感受非常。他一面问将军如何了，一面细心察看：一阵风吹起帘幕，帘幕下暴露了兵士重甲带刀的脚。仇士良一惊，转头，却已经有人要关上大门。他连声惊呼，带着寺人破门而出，回到紫宸殿抬起天子就往北边宣政门里跑，一边还喊着：李训宫变了！李训一把抓住抬着天子的肩舆，大呼：臣奏事还没完！仇士良批示寺人抬起天子就走。一起上朝臣拉着寺人，拳打脚踢掠取天子，仍然没有能够把天子从寺人手里抢下。

会昌五年（845年）蒲月，圆仁担忧已久的敕令下发：要求本国和尚出家。不顺从出家敕令的，当即决杀。为了分开长安，圆仁同意出家。一贯对僧尼梵刹非常照顾的左神策军押衙李元佐暗中帮圆仁搞到一张分开长安的通关文牒。蒲月十四日，圆仁将要分开这座他糊口了五年的都会。头发已经长出了一些，他戴上一顶毡帽，穿戴布衣的褐衫，这让他看上去就像是一个浅显的搭客。

圆仁因为这俄然到来的好运欣喜非常。向长安七大寺的高僧大德们学习研讨的将来就如许等闲地展现在他面前。获得居留答应的阿谁夜里，表情难平的圆仁向毗沙门[55]哀告，祈求他能够保佑他在长安城里求法的旅途。

文宗落空了独一的儿子，年幼的陈王李成美被立为太子。不过，把握着神策军的寺人仇士良以为颍王李瀍（chán）是更合适的人选。太子的人选是朝臣定下的，这是朝臣与寺人的又一轮对权力的角斗。寺人乃至没兴趣参与——仇士良挑选放弃“太子”这个鸡肋普通的储君，他要把李瀍直接推上皇位。从文宗的爷爷唐宪宗时起，非论太子是谁，终究成为天子的人选必然由把握神策军的寺人决定。气定神闲的仇士良只等候天子的灭亡。

——《送圆仁三藏归本国》

开成三年（838年）秋冬之交，都城西面延平门内大街上的丰邑坊不普通地热烈。这座西市边上的坊巷以专营丧葬物品闻名，街东街西的两座凶肆包办长安城里丧葬所需的棺椁、随葬明器，乃至送葬办事。撤除朝廷有敕令送葬的高官能够享用左校署[48]制造的棺椁，其他不管官民都要在丰邑坊找到安设本身的终究容器。灭亡是丰邑坊里最被期盼的事件，这个封闭街道的悲喜总与整小我类背道而驰。

玄月，赤山开端下雪，气候渐冷下来。山野无青草，涧泉有冻气。等候中的圆仁既没有朝廷的帮助，也不再是本国使团的一员，他必须与赤山院的和尚一起收蔓菁、萝卜，上山去担柴。在等候入耳到一些动静，仿佛有机遇获得一张公验。他必须体贴一些之前从没有考虑过的题目：线路、花消、民情。赤山院和尚奉告他，从赤山去五台山再去都城，他将要颠末的中原大地持续蝗灾五年：稷山县以西蝗虫满路，吃粟谷尽，无地下脚。登州年年虫灾，没有粮吃，只要吃橡子为饭。因为灾荒，粮价飞涨。玄宗开元年间，青州斗米五钱，现在，青州粟米一斗八十文，粳米一斗一百文。靠化缘乞食的和尚恐怕要不到饭吃。

在如许风声鹤唳的时候，仍然有一些朋友前来相送。大理寺卿杨敬之为他写了几封信，托他在洛阳的朋友照顾圆仁。左神策军押衙李元佐为他购置了毡帽，绫布，檀香，一双软鞋，一些钱和一卷银字《金刚经》等很多礼品。临行，李元佐要求他留下法衣，他将每日烧香供奉。

在他毁灭梵刹与僧尼之前，先要处理左街功德使，向来喜好做寺院僧侣庇护伞的仇士良。

唐文宗像是一个大师庭的妇女，捉襟见肘了，却仍然想要保持该有的面子。史乘里老是充满怜悯地记下如许无法的场景：江淮水患水灾接踵，频频在天子过生日的时候，关中平原歉收，因为沉重的赋税，日子仍然很难过。年青的天子爱写诗，他常常登上已经式微的曲江池，念起杜甫的诗句：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。”在杜甫的诗里，曲江四岸有行宫台殿、百司官署，杜甫在冷僻的宫殿寻觅昔日的繁华。到了文宗这里，承载杜甫对昔日曲江池记念的那些宫殿台阁乃至都已经不在，唐文宗想做一个繁华的旧梦，但间隔太远，梦也不成。

大和七年（833年）年底，二十八岁的文宗天子俄然中风。今后身材时好时坏，不复当初。大和九年（835年），感到时不我待的文宗天子终究鼓起勇气，决定向掌神策军权的寺人群体开刀。他信赖的人，一个叫郑注，一个叫李训。

开成五年（840年）八月二旬日，圆仁达到灞桥。灞水和浐（chǎn）水从终南山发源汇入渭河，向北流去，渭水清，泾水浊，以是“泾渭清楚”。落日沉入宽广的河水，长安城遥遥在望。曾经光辉的唐王朝，此时也如同一轮将沉未沉的夕照，摇摇摆晃挂在渭水上。

安史之乱中，肃宗天子靠出售和尚和羽士的度牒、官爵与空缺告身筹到第一笔钱。而后，向江南与四川的富商征收分外的税。再厥后，锻造含铜量不敷的货币，靠通货收缩剥削财产。别的，向盐、铁与酒的消耗征收附加税。

十四年针对藩镇的战役给了宪宗一个“复兴之主”的好名声。它带来的，除了自负心的满足，另有更连缀不竭的焦灼。宪宗才四十出头，他仍然保持着倔强的治国目标——国度必须规复到安史之乱前的局面，中心对藩镇的分裂行动毫不姑息。但贰内心明白，藩镇的臣服取决于他有多少军队去讨伐，有多少好处去安抚，这都需求钱。而他终究病下来，水里拖稻草普通沉重的国政让他过早感遭到了老年人般的有力。

大和九年（835年）十月，李训与郑注起首策划毒杀了拥立文宗的寺人王守澄。郑注对天子说：请让我卖力王守澄的葬礼，到时候我带着懦夫数百，手拿大棒，怀里藏斧，调集合尉以下统统的寺人一起去给王守澄送葬，把他们一网打尽全数杀掉。