第508章 通天教义导人向善

但吕布很绝望，大部分的教派都是把本身的神灵信奉看得比国度民族还要首要，吕布从这些教派身上看到了南宋期间归降蒙元的全真派、玄派等玄门内里的汉jiān流派的影子，吕布感觉那些宣称宗教超出民族边界进而宣布国度民族虚无的宗教派系都是邪教，都是通天教的仇敌，人神共愤，必须肃除之。除了被吕布压抑在胡人内部传播的佛教以外，其他的宗教如萨满教、拜火教、基督教，都是外族侵犯者的宗教，都被吕布列为邪教，凡是通天教信徒碰到邪教信徒，都必须杀之而后快，杀一个邪教信徒算一个功德。

10、统统外族，不管本来是甚么边幅，只要情愿被汉化，有资格被汉化，且信奉通天教，皆被宽恕之前的罪恶，遭到天神的庇护，若诚恳积德积善，功德积满，亦可入得天界为散仙。

于吉、左慈两人对第九点有些疑问，吕布便给他们做了耐烦的解释。

吕布解释说：“四位天神身居至高天，不睬俗务久矣，跟人间界相同的都是先帝汉灵帝，先帝请不动四位天神，只好让你们来架构了！”

3、自我救赎行动有贡献慈爱父母、尽忠有德长官、尊老爱幼、保卫同胞、连合和睦、为大义捐躯、搏斗邪教徒等；如已至诚信奉四神，便不需求炼丹修行，只要rìrì积德，总会救赎胜利，进而得道成仙。

吕布脑筋急转。他想到宋末以后的阎罗王传说是包拯，遵循如许的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝办理诸般散仙，而人间最为公道的官吏身后便入yīn间卖力掌管天国与炼狱科罚。称为阎罗，现任的阎罗便是之前的刚强令董宣。”

6、非论男女老幼，都能够入教，只要信奉通天教，以往畴昔一概赦免，都从信教之rì开端算功德。

就如许，吕布费尽口舌，把一个完整的宗教信奉体系阐述给左慈、于吉，这跟本来粗陋的玄门神话体系比拟，无疑饱满了很多，完美了很多，马脚也减少了很多。更加让人佩服。

董宣，为人刚正不阿。jīng明无能，为官朴重廉洁，秉公法律，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴法律，如北宋包拯，说他入yīn间为阎罗，颇多可托之处。这个说法亦可令大小官吏佩服与畏服。

别的一个层面，东汉末年五斗米教流行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是初期玄门的重镇之一，五斗米教因揉杂了很多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。因而，这类神仙人鬼稠浊的玄门信奉，促进了“鬼城”的构成。

吕布决计肠把伏羲的边幅参照本身描画，有几分相像，这内里的奥妙由那些信众自行猜想，归正吕布是筹办把本身藏匿在幕后，不参与教务。

在酆都城有一座景sè美好的平都山，是玄门七十二福地中的第四十五福地，按照东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，东汉期间曾有王方平和yīn长生等人，弃官到此跟从张道陵修道，最後终得道成仙，升天而去。厥后，“王、yīn”二神仙被讹传为“yīn王”，又误作为“yīn间之王”，是以他们居住的处所酆都，进而成为阎罗王所主宰的yīn曹地府。

颠末吕布耐烦的安慰，于吉、左慈接管了吕布制定的通天教教义，通天教自此之掉队入初创阶段。

但左慈、于吉、刘辩都以为吕布是天界与人间相同的使者，不能任由吕布放手不管藏匿在幕后，经左慈、于吉的指导，刘辩以教皇的身份，在加冕大典上，出其不料地册封吕布为通天教尊，教皇之下便是教尊，因为小天子刘辩诸事不睬，将通天教诸般大权全拜托给吕布。(未完待续。。)

此时的大汉治下，每个地区都有一些小范围的宗教在传播，吕布从一开端并不架空这些宗教，给了这些宗教一些生长的机遇，但只要他们颁发声明支撑邺城朝廷对这片大陆的统治，要他们颁发声明把国度民族的好处放在第一名。

于吉、左慈问吕布：“为甚么四位天神不亲身下凡，反要我们把他们用道术架构出来？”

1、六合间有一个创世神盘古，盘古开天辟地。缔造天下，然后用六合间最斑斓的jīng魂缔造出华胥，与她生下一对后代，男的为伏羲，女的为女娲。盘古为父神，华胥为母神，伏羲为男神，女娲为女神，天界、人间、yīn间三界统统众生十足都归四位天神统领。

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吕布笑道：“左天师，你莫非不晓得，神仙们一旦得了天道，入了天界，便要遭到天戒，不能切身下凡，只能通过降下天启给相干的人，让他来通报天界的企图。当今大汉四周灾荒不竭，兵灾连连，四边的蛮族虎视眈眈，已近灭世边沿，天帝与文仙、武仙商讨，降下意旨，着我寻你们二人，一起创建通天教，把大汉公众的思惟集合一起，共同应对内奸。”

吕布要用新教通天教全面代替新式玄门，就要打压以玄门初创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的统统东西。

左慈、于吉又问道：“天界上有天帝统领诸散仙，yīn间可有统领者？”

阐述完整神话体系以后，吕布鉴戒基督教的教义，用中华古神话，定下了新教的教义：

盘古、华胥、伏羲、女娲四个天神的神像都是吕布遵循后代的印象描画出来，于吉、左慈再用他们的道术把这四位天神的形象闪现出来。

8、女娲女神亲手缔造的第一批人，是黑头发、黑眼睛、黄皮肤的汉人，最受诸神珍惜，汉人乃天之宠儿，应当获得天神缔造的天下里最多的保存空间，太阳普照的处所，都应是汉人的乐土。

5、入天界或入yīn间天国、炼狱，全凭每小我一辈子积累的功德，行一善救济一人算一次功德，杀一好人、邪教徒，算一次功德，救济十人算十次功德，杀十个好人算十个功德，领人杀十个好人或邪教徒，算十个功德，如此类推。如果通天教教士向你布道，你若不信，当时扣掉一万功德，你若向尊者、教士扯谎，扣掉十个功德，你若殛毙无辜一人，扣掉一百功德，你若因本身的罪恶侵害到一无辜人，扣掉一个功德，侵害到一百无辜人，扣除一百功德分，你若贪污等罪恶侵害到一万无辜人，扣除一万功德，如此类推。将积德积善的功德扣除那些作歹的，若积满一万功德分便可升入天界为散仙，积满十万功德分即升入仙界为人仙，积满一百万功德即升入仙界为地仙。

吕布效仿上帝教的架构，请天子刘辩自命为教皇，刘辩兴高采烈地插手了教皇加冕大典，于吉、左慈再次发挥超人的道术，在大殿上揭示四位天神的神迹，由创世神盘古亲手将教皇皇冠戴在刘辩头上。

左慈、于吉想想中原大地满目苍夷的模样，都不由心惊肉跳，他们有几分信赖了吕布。

2、四位天神缔造人间，而人类却无半点回报于神，此为原罪；人不但不能回报于神，还违背天神的意志犯下重重罪过，此为本罪。信奉四神至诚者，便可赎回一半罪孽，得神的挽救获得来生，如能自行大善自我挽救别的一半罪孽者可获得四位天神的祝贺，得道升天，为天仙、地仙、人仙、散仙在天界永享天福。

,吕布不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅很多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非yīn间入口。”

3、人若才气不敷，没法救赎胜利，但若诚恳信神，积德多于作歹，身后入到yīn间第一层天国，接管奖惩后，便可出世循环。人若不信神，便减轻原罪，人若肆意作歹，若虐待慈爱父母，叛变有德长官、叛变国度、叛变民族、虐待妻儿、放纵邪教徒等，便减轻本罪，不信神的、作歹大于积德的，身后便会遭到天神的奖惩，要入到yīn间第二层炼狱，接管生生世世的奖惩，永久不得超生，除非后代子孙积德积善能够入得天界，方能豁免先人之罪孽。

9、诸神皆以汉人面孔呈现，非汉人面孔之神皆为邪神，信奉者将遭到天神的奖惩，永久不得升入天界，除非窜改信奉；信奉天神且毁灭信奉邪神者，若本罪较少，便可入天界永享天福。

左慈又想起本身之前动用道术假造出一个汉灵帝，便疑问道：“为甚么先帝本身不呈现，而要我把先帝架构给少帝看呢？”

左慈、于吉又问道：“叨教大将军，这yīn间之入口，可在酆都？”

7、每人一年只需交纳一斗米，来奉侍那些传达天神旨意的教士。无偿为教堂做事一天者，即得一功德，情愿供奉教堂一金者，即得一功德。

左慈、于吉从吕布的态度上，仿佛感遭到天界诸神对张道陵的不满，固然张道陵有始创玄门之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教。