第五十六章 荒诞主义
只要奥黛丽差未几是完整听不懂，但是她看到其别人都听的津津有味，加缪乃至更是冲动地满身颤栗。也用一种固然我听不懂你在说甚么，但是看起来很短长的崇拜神采看着周南。
周南一时过分于冲动，直接就把怪诞主义这个词说了出来，让加缪觉得他已经有了成熟的实际。
以是，人当安身现在的境遇并主动行动的时候。回绝将来、摈斥“明天”是人对“偶然义”的抵挡。但是大部分人却老是寄但愿于将来，这类抱负与实际的对撞，这类切肤之痛的抵挡，就是怪诞。
加缪在研讨这门学科，但是也是在他怪诞主义三部曲都写出来才真正构成了这个主义，也一向到他车祸灭亡以后，才真正发扬光大。
然后说到佛教，佛教的转世投胎美满是为了统治者的职位而忽悠老百姓的。要晓得，佛教的初创人就是一个王子。
（感受会吃力不奉迎，写如许的实际，脑细胞会死一大片的啊……）
“人必有一死”这一点是绝对的、永久的、本质性的，它成为人类共同的遭受、个人的运气。
第四点，人会产生了被抛弃于一个异己天下的感受，即天下与人是陌生的，人与天下是断裂的。
而怪诞主义是甚么？是以为这个天下并无超凡的意义。但是这天下上的某种东西是成心义的，那就是人，因为人是独一提出了生而成心义的生灵。
像让诺德的儿子诺布尔，他这个自闭症患者，恐怕就是以为这个天下是极其怪诞的。
“明天我们单就怪诞主义而言，甚么是怪诞主义？我小我以为，怪诞主义的核情意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重（音zhong）生实在是有异曲同工之处。”
他们三小我但是现在法国炙手可热的国宝级思惟家，有他们站在周南的一边，起码在学术层面，没有多少人会思疑周南的水准了。
趁着先容他们熟谙，酬酢的时候，才构造好了本身的思惟。前天采取年鉴学派的成熟实际忽悠了初创者费弗尔，明天又要用成熟的怪诞主义哲学来忽悠加缪这个宗师级别的人物了。
萨特和波伏娃一开端能够另有些质疑周南的年青，因为他的汗青研讨学术，可不像是一个年青人能清算出来的，那些剖析的体例也不是一个年青人能研讨透辟的，但是现在他们涓滴不会思疑了。
周南一条条地阐发说道：第一点，平常糊口的机器性令人对其存在的代价和目标产生了思疑，对存在状况提出疑问。但是平常糊口常常给打断了，人们又会产生一种不平安感。
对于周南的学术研讨，他们几个跟费弗尔一样，已经完整被征服了。并且商定了等周南回瑞士的时候，必然要跟他一起归去，把《天下通史》的前面两本先睹为快。
不过，周南却没有盗取的心虚感，因为他将这些成熟的实际拿出来，只会对他们更有促进感化，而不是掠取了他们的劳动果实。
周南还是第一次听到她说担忧两小我的豪情不对等，想着梦中的另一世，还不是躲在角落里暗自蹉跎，有些了解她的设法了。
“但是我也想跟波伏娃蜜斯和萨特先生一样，成为你的战友，你的同道，你的朋友。仅仅是你的恋人，我怕你今后会看不起我。”
周南考虑了一下用词，才开口说道：“能够你们在媒体上也看到了一些关于我的信息，我是一个信奉道家的人。道家在两千多年之前，就有了《品德经》，《南华经》这些真正意义上哲学巨著。固然这些书的笔墨未几，内容却丰富非常，乃至于几千年来，我们都不能说已经研讨透辟了。为甚么呢？因为这些书内里明白指出的就有起码二十门现在被研讨的哲学学科。”
灭亡让人认识到生命脆弱、人生痛苦，它毁灭了生射中任何“根基的肯定性。”
萨特和波伏娃，包含费弗尔都很有兴趣地望着周南，想听听周南会说些甚么。周南却转而先容起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享用现在，而不是把但愿放在不成测的将来。
主细心回想了一下，周南才俄然认识到了本身的影象弊端。加缪的确是是明白地将怪诞主义晋升到哲学高度的第一人，在加缪以后，怪诞主义才正式呈现在各哲学流派和文学艺术的形状当中。
这一次，奥黛丽没有坐在周南身边了，而是坐在了气质诱人的波伏娃的身边。看着两个女人谈笑，周南还担忧了一阵，怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
周南亲了她一下笑道：“我找的是一个能让我心灵获得安慰的港湾，而你就是我心灵的归宿。”
固然这个故事只要六十多个字，但是倒是庄子诗化哲学主义的代表作。通过对梦中窜改成胡蝶和梦醒后胡蝶复化为己的事件的描述与切磋，提出了人不成能切当的辨别实在与虚幻和存亡物化的观点。
能够这么说，怪诞主义早就存在，在很早之前就存在，但是都是其他学科的偏枝，也没有任何人以为这有研讨意义。
怪诞很平常，就在统统人的身边，只是你不必然发觉，或者认识到。
第三点，人们熟知人之必死的运气，时候如死神手中挥动的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向灭亡。
环绕和向死而生的终究意义，加缪深切地跟周南会商起来。
第二点，人们总寄但愿于将来、靠等候将来糊口实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的代价和糊口的意义恰是人在“现在”的详细景况中通过行动缔造的。
在这个天下上起码存在人的真谛，而人的存在就是为了付与这个天下以意义，同其运气抗争。
周南就在费弗尔的身边坐了下来，劈面就是最存眷的加缪，有些焦炙地等候着周南开口。
但是当未知的状况把人类包抄起来，人类会学会思虑更深切的意义，但是却充满了不平安的怪诞感。
因为聊的非常深切，也就非常投入，一向到半夜时分，周南才送走了几位客人。他们也都一个个承诺了周南，要在本身的媒体上替周南说话。
但是周南一下子就帮他捅破了窗户纸，让他看到了一个极新的天下，他如何能不冲动呢？
搂住了她安抚她说：“不会的，既然你想，今后我们就一起共同窗习，共同进步吧！”
庄子是不争，西方是抗争。这是东西方文明的分歧形成的，但是从某方面来讲，这二者其实在意义上是附近的。
以是，哲学家们就提出了，当一系列熟知的、构建的意义把本身包抄起来同时，人们会培养出了一种躲避进一步思虑的技术，从而使本身阔别人类状况的阴暗面。
以是，才有了向死而生和向生而死这个怪诞主义的核心机论。
在此之前，加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于怪诞的哲学思惟根本之上提出了本身的观点。但是人们还只是将这作为一个范例，而不是主义。
怪诞主义的出世是非常长远的，在古罗马期间，怪诞这个词就已经呈现。但是真正总结出来实际，还是当代，在加缪死去以后，并且总结出来了怪诞产生的四要素。
但是加缪看重的不是发明，而是寻觅处理统统的发明的体例。当然，说处理有些期望，能够面对就是成心义的。
好吧，固然她听不懂，其他几小我都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
这一点也是周南一向有切身材味的，不但是他，统统的精力疾病患者都是一样。
你要与报酬善，不要抗争，如许下一辈子才气投个好胎，如许一忽悠，接管教诲很少的浅显人，也就信赖了，他们的位置也就稳定了。
他把印度教的那些神，改名换姓就变成了佛教的神，以是佛教的神大部分实在是妖妖怪怪。
人对了了、理性、调和、均衡的渴求与天下的奥秘难明、非理性的实际景况之间有一鸿沟，天下对人永久是封闭的，人与天下的调和被突破，人已感受不到本身是天下的一个部分。
实际上，存在主义和怪诞主义，在对人类的生命摸索和运气抗争方面，实在是分歧的。
至于加缪，则已经化作周南的粉丝，恨不得当即叩首拜师了。因为周南总结出来的实际，一向都是他研讨的方向，有些他已经研讨透辟了，但是仍然另有很多盲点。
但是随后一想，以奥黛丽的纯真和荏弱，恐怕如何也不会变成波伏娃如许的女人。何况，糊口在瑞士，那边保守的可骇，底子没有女权主义的泥土，以是完整不消担忧。
“啊……”
当周南把这些已经清算出来的实际一条条地阐发给加缪他们听，统统的人都冲动不已，就连施托尔科也都似懂非懂地不断点头。
这不是悲观，而是真正的悲观。
佛教然后又被其他的统治者引进了本身的国度，那些统治者如许做的目标，实际上就是为了剥夺浅显公众的抗争认识。
“嗯！”她果断地点了点头，反手抱住了周南的腰。“约纳斯，我都跟你皈依了道家，不像上帝教，严禁婚前性行动呢！”
人的出世就是为了灭亡，就是极其怪诞的，但是这就是存在。
这几小我内里，除了费弗尔研讨过道经，其别人恐怕都没有这方面的研讨，以是听到周南如许说，当即又问起品德经和南华经起来。周南也给他们讲了几个此中的小故事，特别是把庄周梦蝶的故事详确地说给了他们听。
因为人与天下扯破的干系，人与天下没有一丝共鸣，这也是极其怪诞的。
但是，奥黛丽却有些怏怏不乐了。躺在周南的怀里，嘟着小嘴撒娇：“约纳斯，我感受本身好笨哦，你说的好多话，我都听不懂，让我感觉本身好差劲。”