52|全程讲学，可跳
两个理念都是姓王的大师提出的，前一名是王贤人，后一名是明清三大思惟家之一的王夫之。
他悄悄看了宋时一眼，只见他精力都放在劈面几个墨客身上，按着扶手似要出去，便将两手收到身前，给他空出起家的余量。
宋时却不懂他的苦心，啧啧两声：“要不师兄能当进士，我才是个儒生――差点连儒生都不是，只是个监生呢。这学习态度我可比不上。不过我刚才说的都是背熟了的旧词，再学也学不出甚么来，我跟你我们亲师兄弟就不讲这个了，我给你讲个新理念。”
他是头一个被发问之人否定的，如果桓教员在台上点评几句，透暴露他解答不好的意义，那他的脸就丢大了！
讲学一事可向来没有预先排练的，下台随心想到甚么，天然随口讲甚么。而听讲学的人本身内心原有个动机，听人讲学便有偏有重，偶然乃至以本身的设法附会别人的学说，以是哪怕是亲生父子、同门兄弟，讲出的东西也都有所异同。可这宋主持旋听旋讲，与桓教员讲的内容竟全无不同，像是一小我重讲了两遍似的，这份默契真比亲师徒还亲了。
那位林生员倒是平平和和的，听着别人骂他也不起火，反而有种豁然开畅的意义――理学中寻不到他要的平静，或答应以看尝尝梵学。
他已经不晓得这动机何时偏离，染上私欲，但回过神来后已只能用心养性，不教它更加猖獗，却做不成个贤人，不得便将它一刀斩尽。
他们都是积年驰名的才子名家，也不是没有进士教员的！
两人这回再无挨蹭，宋时顺顺铛铛地从桌后站出去，先朝头向他笑了一下：“感激桓教员对诸位学子的指导。方才听桓教员所言，天理人欲之别原只在丝忽间，须从七情初动、动机才发时便行禁止，故言慎独、克己是我等儒生一辈子的工夫……”
第三位佳宾上来讲何时该居敬克己，却也是走的知――行――深知线路，与方提学乃至宋时之前讲的大同小异，没甚么影象点。第四位佳宾讲如何灭人欲，倒是从中庸上讲，讲理欲只是一念，中庸便是天理，过不及便是人欲，以是不须绝人欲，只须守中正便可。
赵佳宾气得骂他：“孔子十五有志于学，三十才得立，你做了几年工夫？就是做了，我看依你这惫懒性子，也静不下心，寻不得天理！”
“静存”已经是另一道题的答案了，并且还是大题，阐述题的那种。
恐怕只要贤人才气不时心存天理、绝弃人欲。凡人在心中动机萌发时并不能完整分清是天理还是人欲。乃至在过后俄然惊醒，明悟了心中所持是私欲以后, 仍然不能下决计斩断。
贰内心漫想着这些，口中却还之前辈师长的口气经验学子：“于人欲上起念，一念萌发辄踏危急。故不成以因其动机初发之纤细而幸运，不然即心机行事皆为人欲所乘，昏昏然不知自误，到明白其害时恐怕就已经积重难返了。”
他朝着徐佳宾比了个手势，把他劝回座上，下首早等得眼中冒火的汀州举子赵先生便迫不及待地从桌后走了出来，指着章先生就骂：“你这一问便是人欲已伸展满心了，还谈甚么天理！”
台上几位佳宾纷繁起家谢他提点，桓凌暖和地回礼，目光却落在残留着肌肤温度的手臂上，内心深深感喟。
如他当初在桓家那样义正辞严地指则祖父和mm背信弃义, 真的只是为了礼义么？
这段讲得非常有新意，宋时花式吹了几句，可惜那位一心绝欲的林先生不大对劲，又起来问桓教员该当行甚么工夫。
讲学嘛，还是高高地站在台前讲比较有感受，站在桌子后讲就跟小门生上课答题一样，没有为人师的快感。
福建人能打啊。他顶多能劝一两对儿，很多几个小师兄如许的才气镇得住全场。
他想再听一遍那句“饮食衣服，男欢女爱都是天理”。
岂止这台下二百多人，那书印出来呢？
他和桓凌是一门所出的亲师兄弟，这些日子住在府里，更是吃了师兄很多小灶，总结起小师兄讲的哲理来天然简练精准，就像又替世人复习了一遍刚才讲授的重点。
他在宋时指导下，迈着小方步走到台前，看着台下一片求知惹渴的脸庞，心潮起伏，满怀激切地讲道：“赤子之心便是天理。赤子之心不忧不惧，不学不思，只一片亲亲之心浑然便是天理，及至他发展后受外物震惊，生出利己之念，便有了人欲。”
宋时只怕他答起来没完，听着这两个字就赶紧打断：“徐兄提到静存之法，恰是存天理、去人欲的工夫，天理愈明，人欲天然愈消。宋某想起方才福州章兄有问，问为何天理不能本身逐去人欲，想来章兄之意恐不乐于做静存工夫。那么除此以外可另有别的去人欲之法？徐兄无妨与我一道听听下一名佳宾的说法。”
他喝了本身那碗还不敷，又拿过师兄的喝。桓凌刚说了句“我喝过”，那碗梅汤就见了底儿，宋时特长背抹抹嘴，无辜地说：“都热了，转头叫差役再给咱倒杯凉的来。”
他本身都想买归去印几百本渐渐送人，天下看到这本语录的儒生得有多少？岂不都要笑话他沙县罗敬斋先生？
章先生也委曲，指着刚坐下的徐佳宾说：“徐兄与宋兄方才还说赤子心便是天理，我在婴孩时也是一片赤子心，如何现在也想不起当初得了甚么天理？我本来也做过静存工夫，每天存想着个天理，也未曾静存出甚么，这天理凭甚么不到我内心？”
固然这个理念在他看来是比较老练的，远比不上他家传的唯物主义，也比不上能叫他进学的桓家家学，但人家佳宾下台来讲学，就得鼓励啊！
说得好，宋兄说得太好了！
理念分歧有甚么题目，就当人家是甲方！
讲学只是给别人讲，甚么都能讲得清楚，劝人用工克己也轻易。轮到本身时，明显已经晓得动机发自人欲上，却还是不能、不肯下决计，灭掉本身这点既分歧礼法，也全然没有但愿的动机。
他拉着《孟子》给佳宾站街，给足了面子。徐佳宾被捧得飘飘然，舍不得回坐位，又要讲他平常用以澄净心神，复归婴儿状况的工夫。
宋时却觉得他是让本身替他答复，便朝他打了个眼色，表示明白他的意义，朗声道：“方才罗兄已经讲了去人欲之法，桓教员于此也一样只教人致中和，没有别的事理。贤兄想绝弃的人欲究竟是何何物？朱子合事理的是天理，徇情欲的是人欲，饮食衣服、男欢女爱都是天理，只不过份贪求便可。”
幸亏时官儿不晓得他这心机。
他当年写软文、搞营销时，连本身那家全部员工不超越十小我的小观光社都能吹出国旅风采，甚么不能夸出花儿来？
“六合外物, 体认于心，心得中正, 即天理也。但一念私利私心萌动, 则天理即消，人欲便生。若能于此心未萌动之前戒慎克己, 持居敬守一的工夫, 心中所存的天然是天理；但若慎独工夫做得不敷, 动机为外物所乘, 人欲便要萌收回来。”
别人求知明理都要下工夫，这躺着就想成贤人的心机是谁惯出来的！
宋时笑吟吟地看着桓凌，等他问本身这两条是甚么意义。可他师兄竟像是触发了悟道形式，直勾勾看着他的脸，本身参悟起来了！
得一个进士教员、一个进士师兄尽力教诲，也无怪宋主持只是个生员，讲起如何存天理、灭人欲竟也有条有理，挑不出弊端。以是他才有底气办这一场讲学会，还敢下台作主持，不怕哪时上来个傲气的才子问住他。
这赵佳宾也是不利，赶上了这么道没法儿答复的题，差点就要以骂人着名了。做主持人的天然要一碗水端平，掐着点儿给了他几分钟自在阐扬的时候。
也幸亏只按着辩论会的规摸放了桌椅，没按辩论会的模势放开他们本身辩论，不然他一个主持人恐怕劝不住架。
桓教员高坐在评委席上, 对台下众生、也对那四位正在筹办答题的佳宾讲着本身的经历：
如果学王贤人的心学，说不定就能承启陆王，当个名看重史的贤人；如果学王夫之如果学王夫之――王夫之可比王贤人晚生一百多年，讲的还是反人道压抑的朴实唯物主义，哪怕现在不着名，过几百年妥妥就是抵挡程朱理学压抑的前锋级大师。
宋主持把这场佳宾送下去，也摆脱地松了口气，看着差役换了几套新纸笔、杯盘，本身倚在桌边喝着晒得微温的梅汤，低声感慨：“办这大会真不轻易，幸亏叫上来的人少。”
刚答完题，却被发问者完整否定，还想让桓教员答题打他脸的罗佳宾就差起立鼓掌了，下台以后拉着亲朋口沫横飞地骂那林墨客：“的确是佛门混出去的儒奸！”
赵佳宾是汀州府人，他们本地山民打起架来但是很短长的，宋时赶紧把人按下，低声提示“台上之事要记在语录里”，本身转头答复章先生：“章兄既知赤子心浑然皆是天理，便该晓得赤子心中无思无虑，并不想着天理二字。天理天然自有之理，容一毫思惟不得，章兄且自归去尝尝。”
可这工夫也只是轻易说出来，做谁又能等闲做到呢？
天理必寓于人欲。
宋主持在旁鼓励道：“贤兄之言亦有事理。孟子曰：大人不失赤子之心。贤人之心浑然只是个天理，别无人欲；这赤子之心也忘我欲邪念，只一片敬爱母亲之心，可说正合天理。”
难怪他们本来是师兄弟，主持人下台叫教员却叫得这么顺口，这师兄在宋舍人面前，也和第二个教员没有辨别了吧？
桓教员自家还未曾灭人欲，听着这题目心机便有些庞大，下认识看了宋时一眼。
这可抵得过他的一碗酸梅汤了吧？
如他陪着时官儿清丈田亩、打击豪强, 真的只出于利国利民的公心？
台下台下世人对着条记、对比方才听讲的影象比拟较，见他总结得竟然丝丝入扣，毫无公允，不由感慨。
正坐在桓凌肩下的一名建阳才子徐先生主动站起家来，拱手道：“徐某鄙人，情愿为世人讲讲这天理人欲之分。”
他不再决计放洪声量，用台下听不到的声音，平平和和地说：“林兄若一味绝弃人欲，恐怕流入佛老之说了。”
心即理也。
如他初到武平那天冒着大雨冲上决口的河堤，真是亲师弟正处于存亡危急当中，非得他去救人不成么？
天理、人欲都是从心底萌发, 尚未冒头时难以辩白天理人欲之别, 唯其萌收回来后才气辩白善恶。善者为天理, 恶者为人欲，故而学者要不时观照己心，看他冒出的动机是善是恶, 去恶扶善, 便是做存天理、去人欲的工夫。
如他抛下出息千里迢迢来到福建，莫非就只为了守住心中信心？
桓凌不敢看他潮湿后微微发红的唇色，低下头却又见那滴酸梅汤顺着他瓷白的掌缘滴下去，内心更加翻滚，垂着眼问他：“师弟可否再说一下方才与那林生员说的，天理人欲之辩？”
静存。
幸亏宋时在台上并不矫饰才学，只是简朴提领了一下重点，便向佳宾伸出了手：“信赖四位佳宾听了桓教员的话也有所震惊。如此，宋某就要先请一名佳宾到台前来讲天理人欲之别了。”
学渣只要恋慕，四位筹办讲学的学霸却都严峻起来，恐怕本身待会儿讲的不如他――不如桓教员倒能够说是理所当然，如果了解得还不如进学才一年的主持人深透，岂不是丢了他们本地才子的脸面？