第12章 书生意气，初识巫山之云

实在，唐宋之前的巫山是专指古奉节的“巴东（郡）之山”，唐宋及今后是指古奉节的“夔州之山”。

瞿塘峡虽短，却能“镇全川之水，扼巴鄂咽喉”，前人描述瞿塘峡“案与天关接，舟从地窟行”，沿江而下，至今可见古栈道遗址、风箱峡当代悬棺、分壁墙、凤凰饮泉、倒吊和尚等异景，此平分壁墙上还充满了历代碑刻，蔚为壮观。

而长江三峡之一的“巫峡”又恰好位于重庆市巫山县和湖北省巴东县境内，从而导致一些人误觉得“巫山”就是指“巫山县的巫峡”。

是以，在松柏参天、气象甚古的白帝庙前，苏轼收回了“犹余帝王号，皎皎在门楣”（《白帝庙》）的喟叹，就是这句少大哥成的考语，深深地把清朝的纪晓岚弄得心折口服了，“纪大烟袋”一拍大腿，说苏诗的末端没有效漫骂作结，实属另辟门路也。

长江自三峡取蜀地数千里，光三峡一带就逶迤连缀了七百余里，两岸山岳峭壁相连，几近没有甚么缺口，重岩叠嶂，遮天蔽日，若非中午或是半夜时分，连日月都可贵相见。

杜甫在唐朝宗大历元年（766）夏搬家夔州时，夔州已有武侯庙，江边另有八阵图，本地人早就有传说为三国时诸葛亮在夔州的江滩所设。向来钦慕诸葛亮的杜甫，不由自主的用了很多笔墨吟咏古迹以抒怀。《八阵图》便是此中一首：功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。

长江今后门奔涌东泻，将两岸绝壁峭壁冲刷得如同刀削斧砍，于山高峡窄之地俯视碧空，只见云天一线、水流湍急，江面最窄处不敷五十公尺，惊涛骇浪，水沫乱溅，令人毛骨悚然。

苏轼意气风发地写下了一首长律《巫山》，记叙了“仰观八九顶，俊爽凌颢气。闲逛天宇高，奔腾江水沸”的巫山段的三峡异景。末端还是依常例借助一名野老的哲语道出了凡人之以是不能成为神仙的启事——首要还是没法健忘名利，如果能够放弃尘缘，便是独处在巫山之间，也能萧洒存活。

乃至于东汉建国功臣马援如此批评他：“子阳井底蛙耳，而妄自负大” ，“天下雌雄不决，公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反润色面貌，如偶人形。此子何足久稽天下士乎！”

苏轼在入峡时写的一些诗文中，尽是用了一些诸如：奔如电、波如蓝、山似龛、惊如骖、窄似庵、鸣如鼓等警峭之辞，最后以意味深长的淫佚咏叹，还借助一只峡间遨游的飞鸟对林泉的眷恋，试图激收回大家间所谓繁华繁华与尘劳安闲的局促之状。

永安宫南面一里地的渚下平碛中，至今传闻还留有三国时诸葛孔明修造的八阵图旧迹。

世以瞿塘峡口滟滪堆为天下之至险，凡覆舟者，皆归咎于此石。以余观之，盖有功于斯人者。夫蜀江会百水而至于夔，满盈浩汗，横放于大野，而峡之大小，曾不及其十一。苟先无以龃龉于其间，则江之远来，奔腾迅快，尽锐于瞿塘之口，则其崄悍可畏，当不啻于今耳。因为之赋，以待功德者试观而思之。

想必让老纪去作这首诗，我们有来由信赖，他白叟家最后必将用极暴虐的漫骂之语作结的。

当奔腾的长江水到达古夔州府城东的瞿塘峡口时，入峡前，巨大如牛的庞然巨石，砥柱中流，锁一江怒水。每逢夏秋之际的大水期，江水要在间歇的旋涡千回万转，声裂峡谷。颠末“滟滪回澜”以后，江水才算是正式入峡。

当年的苏轼到了这里，其观点却异乎世人：

当然，二十多岁尚不谙世事的苏轼也不能免俗——在他的诗里也大张旗鼓地说了很多自以为很有“哲理”的话。

当今我们门生期间讲义中有李太白的诗句“朝辞白帝彩云间”，此中的“白帝”，就是指位于这里的白帝城。

群臣多有规谏，觉得成败还不成知，军队就已透露在外。再加上急于封儿子为王，表示出没有弘愿，必将伤害将士们的斗志。公孙述不但不听，还规定只要他公孙一家一姓的才气够当官掌权，由此大臣们都抱怨不迭、侧目而视。

永安宫是蜀汉昭烈天子刘备托孤的故址，原为刘备在白帝城的行宫。章武二年（222），刘备率四万雄师东下，为二弟关羽报仇，遭东吴大将陆逊的火攻连营之计，惨败后退守鱼复县，遂改县名为永安，虎帐亦名永安宫。

白帝城坐落于今重庆奉节县瞿塘峡口的长江北岸东白帝山上，是长江三峡的驰名旅游胜地，原名子阳城，为西汉末年盘据蜀地的公孙述（字子阳）在山上筑城所建。因城中一井常冒白气，好像白龙，他便借此自号白帝，并名此城为白帝城。

他感觉，是滟滪堆挫败了疾走的长江水，使其老诚恳实地“迤逦循城而东去”，“安行而不敢怒”。

因为各种启事，总有人喜好望文生义，觉得“巫山”就是指巫山县的山。

本日的诸葛亮八卦图仍箕张翼舒，鹅形鹳势，象石漫衍，宛然尚存。三蜀雪消之际，峡谷水涨，奔泻而下，气势恢宏。但“孔明死已久，谁复辨行列。”（《八阵碛》），在滚滚长江水的冲刷之下，古往今来的多少豪情都在无情的光阴中消逝殆尽，“惟余八阵图，千古壮夔峡”（同上）。

实际上，“巫峡”只是东西走向的一段三峡裂谷，而“巫山”倒是一座南北走向的山脉群峰，即便全部长江三峡也只是“巫山”的一部分罢了。

我们发明，在苏轼出峡时写下的诗中，着名于后代的名篇几近没有。倒是他今后处于困厄之间时写就的、已不再讲甚么哲理的平和之作，传播下来的倒是很多！

因为滟滪堆的反对，导致本已非常狭小的瞿塘峡显得更加逼仄，因此江水更加湍急凶暴。因航运的需求，于上世纪的一九五八年冬这里的滟滪堆被炸除。现在这块巨石被存放在重庆的三峡博物馆中，供人们前去观光凭吊与怀旧。

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在万州武宁县东南十三里的木枥山白鹤观，父子三人又别离现场赋诗“秀”了一把，赞美了许迈（字旌阳）在此山得道后为民除害，举家飞升的光辉事迹。

古语曰：山峭而夹水为峡。

比方，元稹《离思》诗曰“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，此中的“沧海”、“巫山”明显都是文学意义上的喻指，墨客只是借湖北云梦“巫山云雨”的典故，含蓄地表达了一种“情到深处人孤傲”的沧桑，并非要详细指明是那里的巫山，更不是指明天这座巫山县的大山。

在该赋的末端处，苏轼自但是然地提出了分歧于世人的奇特观点，解释了滟滪堆有功于人的启事，阐发了世事“有以安而生变，亦有以用危而求安”的事理，显现出了他超乎平常的哲学目光。

在白帝城下瞿塘峡口有座滟滪堆，俗称“燕窝石”，当代别名踌躇石。

二十四岁的苏轼又从哲学的角度，按五行中咸入肾，肾属于水，是以作诗说“五行水本咸，安择江与井？”（《诸葛盐井》），然后笔锋一转，又从人道中的贪欲动手，在对人间万物的讨取上永无尽头。乃至于人间多数人“犹嫌取未多，井上无闲绠”（同上），老是感觉“绠短汲深”，满足不了本身的贪婪之心。

在苏轼眼里，诸葛氏一心帮手刘皇叔规复汉室，走斜谷而出祁山。可不尽人意的是，六出祁山常常因粮草不继而功败垂成。

长江三峡中第一峡——瞿塘峡，别名夔峡，西起重庆市奉节县的白帝城，东至巫山县的大溪镇，全长约八千米。在长江三峡中，固然瞿塘峡最短，却最为宏伟险要。西端入口处，两岸断崖壁立，高达百丈，宽度却不及百米，状若流派，故名“夔门”，古往今来有“夔门天下雄”之称。

古往今来，自成都走水路到夔州（重庆奉节），凡颠末涪州、忠州这些看似险要地段的，皆还称不上是峡，唯有进入到长江至夔府以下地段，方可算作“入峡”。

苏轼在《滟滪堆赋 》的前序中如许交代（已很浅显，无需解读）：

夔州人自古以来最为恭敬的就是诸葛孔明，每年的人日（农历正月初七）老百姓都会倾城出游，踏行碛上，谓之“踏碛”。

全赋行文层层深切，句式矫捷，罕用典故，说话夷易而活泼，气势恢宏而急缓有致，表现了苏轼青年期间的文风。

因为此人年青时做过郎官，学过汉家轨制，以是常常仿效汉天子法驾出入的仪仗，銮旗旄骑，陈置陛戟，以后车驾才缓缓驶出城门。一句话，爱好装逼！

有人说，三十岁的人，觉得本身甚么人生哲理都懂了，常去讲一些大事理给别人听。到了四十岁，就会对之前总结的所谓“大事理”产生一些摆荡，同时人也会变得安闲些了。到了五六十岁时，若另有人在他耳边给他扯些个“闲篇”，指不定他“白叟家”会在心底不齿地骂道：——扯淡！滚犊子！

在诸葛盐井，苏轼看到此处并列有盐井十四口，自山下至山上，其十三口井常空。但每当隆冬水涨，盐井里的泉水就会溢出井沿迤逦流入江水中。

苏氏父子过巫山县没有留下诗篇，或许是没有停船，他们直接驶入巫峡。只晓得他们来到神女峰脚下的神女庙以后，泊船旅游，三人都留下了诗作。

同时又立他的二子为王，食犍为、广汉各数县。

中国当代诗词歌赋中的“巫山”这个词，除地理特定的写实以外，大多时候只是“泛指”与“适意”，并非要特指那里的巫山。

沿流而下，船过了忠州（今忠县）即到万州（今重庆万州区）。

到了夔（音葵）州，也就是明天位于三峡之巅的重庆奉节县，夔州古城里有一处不忍错过名胜叫永安宫。

苏氏父子舟行此处时，看到这里的“诸葛八阵图”原是聚细石而为之，每阵各高五尺，广度为十围（成人两臂环抱的长度约莫为一围），星罗棋布，纵横布局。中间相去各九尺，正中开有南北巷，悉广约五尺许。

关于公孙述，可谓是个悲剧式人物。他喜好苛求细枝末节，斤斤计算小事。虽敢诛杀而不识大抵，有个怪癖就是喜好随便变动天下郡县的官方称呼。