第11章 带有深深悲情的楚声——竹枝词
屈原的呈现，标记取中国诗歌进入了一个由个人歌颂到小我首创的新期间。因为屈原是在端五节这一天死去的，以是“端五”便演变成了我国老百姓记念屈原的传统节日。闻一多先生以为把端五节和屈原捆绑在一起，是南朝梁吴均《续齐谐记》中才呈现的，而“端五节”倒是早已存在的。
到了刘禹锡，又发明了竹枝词。再到宋朝的苏轼，更是对竹枝词也情有独钟。
诸位如果对竹枝词感兴趣的话，可网搜一下刘禹锡驰名的《竹枝词九首》和苏轼的《竹枝歌并引》一读。
文明学者胡适先生乃至思疑是否真的有屈原这么一小我存在，因为在司马迁的《屈原传记》之前，史乘上没有关于屈原的记录。在司马迁之前至战国屈原地点期间几百年这段时候里，对屈原的记录是空缺的。屈原是在司马迁的《屈原传记》才初次呈现的，如果真的有屈原这么牛的一小我，史乘上是不该缺席的，司马迁有能够是按照道听途说的故事写成的《屈原传记》。
“竹枝词”的特性是每句第二字俱用平声，其他的字平仄不拘。
刘禹锡在任夔州刺史时把本地民歌变成了文人的诗体，对后代影响很大。以后的人们对竹枝词越来越有好感，便有了“竹枝”的叫法。
“冻吟墨客笔欲折，夜织贫女寒无帷。沾裳细看巧刻镂，岂有一一天工为。”（《江上值雪效欧阳体限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之》）
路过忠州南宾县（今四川丰都）时，映入苏轼视线的是，在这个与屈原没有任何干系的处所竟建有一座屈原塔，而此时，距屈原投汨罗江已经畴昔一千多年了。身为一代青年才俊的苏轼，在两年前就已进士落第，恰是意气风发之时，因而有感于屈原的高洁品性，和先人对屈原的尊崇，写下《屈原塔》这首诗。
舟船逆流而下， 故里眉山渐行渐远。苏父这一行动绝非简朴的消遣之举，而是作为促进儿子们成为合格儒生的言传身教。
舟行长江中，天上俄然飘起鹅毛大雪。作为文人的苏轼父子天然不会错过如许的好机遇。因而，父子三人就玩起了限字作诗的游戏，聊以解闷。
他们此次作诗的目标是形貌雪景之状，但要效仿欧阳修创建的体例，即比方雪不能用盐、玉、鹤、鹭、絮、蝶以及飞舞等字眼，并且也不能利用皓、白、洁、素等润色之语。超凡的难度，只能用一些类比或遐想的体例去遣词造句，来达到描述雪的意象。
旅游完了屈原塔，苏氏父子还兴趣勃勃地旅游了忠州城南数十里的长江对岸翠屏山中的望夫台。
鹿本为瑞兽，传闻鹿千年才气化为苍色，再过五百年方能变成红色。是以红色的鹿，古时觉得吉祥。
此时，流连于忠州的苏轼颠末考据，以为竹枝词本为楚声，其特性“幽怨恻怛”，若无深深的悲情，断不能歌之！比如古楚人因为记念舜帝的二妃湘夫人、思念楚怀王或者是怜悯楚霸王的这类场景，就最适合用这类曲调。
就如许，苏轼仅用寥寥数语，雪花的晶莹与雪天的酷寒已被描画得栩栩如生了。
关于老张曾在合江县的安乐山上修炼过的记录，很遗憾，暂未找到相干的笔墨记录。但这或许不影响苏轼的遐想，他在诗中写到：天师化去知安在，满树秋叶岂能神。（《过安乐山闻山上木叶有文如羽士篆符云此山乃》）
可苏轼看在眼里的却只要舟行江上，人来人往，“浩浩长江赴沧海，纷繁过客似浮萍”（《望夫台在忠州南数十里》），“望夫石”的凝立不动，正投射出大家间熙来攘往的过客仓促。
苏轼以为，忠州本来并无此塔，能够是后报酬了追思战国期间楚国三闾大夫屈原的需求，才专门制作的。
屈原我们都晓得，是中国汗青上第一名巨大的爱国墨客，中国浪漫主义文学的奠定人，是“楚辞”的创建者和代表作者，被誉为“诗魂”、“中华诗祖”、“辞赋之祖”。从他开端，我们中华民族才有了专门以文学驰名于世的作家。
苏轼父子均感到希奇，因而都作诗记叙了此事。
任孜，字尊圣，眉隐士。曾以学问时令雄冠乡闾，累官至光禄寺丞，厥后的名声与苏洵相高低。这个任尊圣此时为简州平泉县（今四川平泉镇）令，苏氏父子特地泊船南井口，就是等候与之相见。
合江县明天仍属四川泸州市，是长江上游置县最早的三个县之一，明天已被认定为“千年古县”。合江县因旧称安乐县，境内现有安乐山、安乐溪等名胜。安乐山在县东八十三里，也便是安乐县旧时取名的出处。
张道陵（34—156），字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人，是我国玄门的初创人。因其最草创建的五斗米道又称天师道，故又称张天师。
船过渝州、涪州，再经明月峡，就到了忠州（今重庆忠县）丰都县。
在渝州逗留时，苏轼给青神县的的老乡霸道矩寄了一封手札，回想了二人曾在一起共论唐史的纯真友情。过涪州（古巴国，今重庆市涪陵区）时，苏轼捡到了一只名叫山胡的小鸟。
我国当代的儒生普通要求“通五经、贯六艺”。
成果是比及天将近黑了老任尚未比及，合法苏老泉悻悻地筹办要走之际，幸亏任孜终究赶来了。他乡遇故知， 才使得苏轼父子跋涉在浩渺江湖间的宦游孤傲之心，于他乡获得了些许的安慰。
这类鸟学名叫黑喉噪鹛，因叫声清脆动听，俗称“山胡鸟”，自古常被作为抚玩鸟豢养。对于舟行江上的古板糊口而言，这只山胡鸟想必会给年青的苏轼兄弟带来必然的欢愉体验的。
让我们仅抽取苏轼的两句诗，看他是如何写的：
苏轼在过安乐山时，听到本地人的传说：说山上有一种树，不知树为何名字，只见叶子似荔枝叶那么长，每片叶子上都有笔墨样的图案。图案或密或疏，有点像虫豸咬噬过的陈迹，又像羽士或巫师画的符篆。
李知县奉告苏氏父子，之以是晓得几位先生要来，是因为这山上有一头大哥的山鹿，普通的猛兽与猎人都没法伤到它。如如有客人远道而来，老鹿将彻夜长鸣，以是就晓得了有客要来的信息，坐地等待，向来还未曾有过不对。（实在，按现在的推断，这或许是高情商的李知县待客说辞的宦海套路，也说不定）
关于张道陵入蜀的启事，一是“闻蜀人多纯厚，易于教养，且多名山”，对本身创教无益。二是“闻巴蜀疹气风险人体，百姓为病疫灾厄所困”，他遂产生了用符、丹为人治病的动机。
在夜行长江的航船上，苏老泉焚香敛坐，沐手操琴，摆布开弓地为两个儿枪弹起了“琴操十二操”的《文王操》，彼时，江空月出，琴声奇绝。
“六艺”就是要求他们必须把握的六种根基才气：礼、乐、射、御、书、数。此中的“乐”也就是明天所说的乐理和乐器。
在我国当代的文学作品里，这类比方的应用按说也并不鲜见，和苏轼一样写雪比较出色的句子还比如有：面堆金井，谁调汤饼；玉满天山，难刻佩环。等等。
关于“望夫台”，还是由一类老套的传说版本化来：古人出游，数年累岁而不还，其妻登山望之，久乃化为石。
船过泸州后，长江水道折而奔向东北方向。
明月峡，位于四川广元嘉陵江西陵峡东段，因峡两岸的山岩多呈乌黑色，并和青峰、江水相辉映，使全部峡江仿佛镀上了一层昏黄的月光，是以得名。
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竹枝词，是一种诗体，是由当代巴蜀间的民歌演变过来的竹枝，别名“巴渝辞”“竹枝子”等。
在丰都县，苏氏父子特地拜见了本地的李知县，在李知县或是县府事情职员的伴随下，旅游并在仙都观题了诗。当然对于已经进士落第的苏轼兄弟而言，这也是宦海交际的普通游戏法则。
也有人说，树叶上呈现的符篆，那是因为张道陵曾经在这座山上修过道的原因。
峡中多有奇峰怪石：有山势嵯峨半插云天的天柱峰，有宏丽幽深的黄颡洞，另有被茶圣陆羽称之为“天下第四泉”的蛤蟆碚，有腾空飞架的神仙桥，有裁云剪雾的青峰“三把刀”，可谓是天然的中邦交通“博物馆”，也充分揭示了李白笔下“蜀道难”之实际景象。
入川后，张天师先居阳平山，后住鹤鸣山，最后还到过西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山等地，专门精思炼志。
就连后代的陆游也曾描述过这类树叶：黄牛庙后的树丛中，有一种叶子似冬青的又不是冬青，谁都叫不上名字。春季的落叶上有玄色的近似符篆的笔墨，且每片叶子上的图案都不尽不异。
站在船上，刚想与岸上近在天涯的行人打个号召时，无法划子已像飞鸟般地逆流而下了。转眼之间，苏轼父子已被带到了渝州（今重庆）的地界。
为了表达本身心中的这类情调，苏轼亲身操刀做竹枝歌共九章，一章四句，第一第二第四句别离押平声韵。因为苏轼的爷爷叫苏序，为了避开爷爷的名讳，苏轼只好把本身作于竹枝歌前的序改成了“引”，且在苏轼今后的统统作品中均是如此措置，不再赘述。
中国的文学是一脉相承的。自《诗经》与屈原创建《楚辞》以来，前赴后继呈现的担当衣钵者有：陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼等等数不清的文学精英。
船过泸州，东行一百二十余里即到合江县。
船行至离泸州七十里的南井口时，苏氏父子专门泊舟岸边，等候一名德高望重的老乡任孜的前来相会。
苏轼在船上看到两岸的山岳如同走马，倏忽之间就畴昔了数百座，山形也千姿百态，有的槎牙变态，有的杂沓如奔，山上的小径远观则好似缭绕的飘带。