第18章 宋知府出马，苏签判祈雨得喜雨
闲暇时的苏轼本身脱手，将喜雨亭北边那块弃之于仁寿宫草间的隋代怪石移至喜雨亭，并累石作台。苏辙晓得后作诗与兄长分享了此中的高兴，并感慨三年后的人事更替，这些景观不知终究归谁所享了。
三月初七，潍州北海（今潍坊市潍城区潍城西关）人吴奎（字长文）自翰林学士、权知开封府被升迁为右谏议大夫、枢密副使（国防部副部长）。
关于中国人祷告的道理，林语堂先生早已将此解读得极其透辟了——那就是不管你所祷告的是甚么神灵，亦或就是一段得道的树桩，这些都不是思疑祷告灵不灵的来由。祷告之成果永久没法证明，因为按照佛理，若不灵验，那都是祷告人不敷虔诚的罪恶。所谓的“心诚则灵”，便是此理。祷告是人根深蒂固的本性，要的就是那种虔诚至极的态度，至于灵不灵验甚么的，那倒都在其次。
古凤翔府有八处景观，任职此地，苏轼天然都不会缺席。
当然，这在当时，祷雨毫不是可有可无的小打小闹，而是一项昌大的政治活动。
因而，苏轼赶紧奏请朝廷将该山神重又分封为明应公，上天就连下三天大雨，当年庄稼获得了大歉收。
因而，当务之急苏轼就代县令向天子草拟了一折奏，建议将太白山神晋为“明应公”。一方面规复山神的爵位，再派使敬告神灵，然后再为太白山神祈求新的封号，新官上任的苏轼在紧锣密鼓、有条不紊地做着这统统。
宋太宗上演“烛影斧声”后，不测的却“敕建”终南上清承平宫，为大宋皇家宗庙，诏改楼观、延生、会灵诸观为承平宫之下院。
公事罢，苏轼趁便（重视这回是趁便）旅游了太白山，然后去了郿县的横渠镇，在横渠镇南的崇寿院，苏轼还题诗于崇寿院壁上。
六月，苏轼与专管户籍的凤翔府户曹参军张琥一同登上了真兴寺阁远眺怀古，南望连山，东望五丈原，发思古之情。苏轼给子由写信，让他写点甚么，苏辙也不含混，应请写下了一篇《登真兴寺楼赋》。
旅游吟诗之余，苏轼还充当起了导游的角色，这与当下的带领干部推介属地景区之举，有异曲同工之妙。“凤翔当秦、蜀之交，士大夫之所朝夕来往此八观者，又皆跬步可至，而功德者有不能遍观焉，故作诗以告欲观而不知者。”但是苏轼在这方面的实际活动，却比明天的行动早了将近千年。
这年秋，按嘉佑年间的规定，礼部试每两年一次，恰好又到了测验的时候了。
欧阳修为天圣八年进士，九年任西京留守推官。我们晓得，欧阳永叔多年来与尹沫、梅尧臣参议改革诗文，其作文程度天然是首屈一指的。
三月既望（十六日），下了两场细雨，但老百姓感觉雨下的还不敷。
苏、章二人也是第一次见面，且相得甚欢。两人曾在途中的一座山寺中小饮，俄然传闻四周有老虎，恰好二人酒后胆生，就勒马一同前去旁观。到了离虎独一数十步远时，马匹吃惊不敢前去。苏轼说，连马都不再进步了，我们也没有来由向前了，说着就驱马欲返。谁知，章惇则鞭马持续向前。只见章惇取一铜锣，在石头上敲出声响，虎即惊窜。返回后，章惇还面不改色地同苏轼开打趣道，兄台胆气不如鄙人啊！
苏轼自仲春十三解缆，先行奔赴宝鸡县，暮宿宝鸡县的武城镇。次月十四日，自宝鸡沿渭河舟行至虢县，十五日经郿县至清秋镇。次日，达到周至县。
仲春间，凤翔大旱。自入冬到开春，雨雪皆无，赤地千里。
喜好大宋网红苏眉山请大师保藏：大宋网红苏眉山小说网更新速率全网最快。
嘉佑七年（1062）正月，苏轼在凤翔府上了《凤翔到任谢在朝启》。“薄宦驱我西，远别不容惜。方愁後会远，未暇忧岁夕。强欢虽有酒，冷酌不成席。”该月初十，苏轼作了一首和诗《次韵子由除日见寄》，寄给了苏辙，表达了兄弟之间的思念之情。
苏轼曾不遗余力向世人推介的凤翔八观别离为：石鼓歌、诅楚文、王维吴道子画、维摩像、东湖、真兴寺阁、李氏园和秦穆公墓。
苏轼的《凤翔八观》诗，此中最为出色的篇章，多数人以为是先容了王维与吴道子两位画家气势分歧的。吴道子虽称画圣，但与文人气味不通。王摩诘称不上画圣，却与文人气味相通。自宋元以来，文人士大夫画者，仿效摩诘者有之，但传吴道子衣钵者，则绝无其人也。
苏轼任职大理评事签书凤翔府判官时，关中自从元昊兵变后，百姓贫苦差役沉重，岐山下每年按期运送到南山的木筏，从渭河进入黄河，都要定时颠末砥柱的险处，衙前役人常常因木筏颠覆而接踵停业。
仲春初五，朝廷下了诏令：命各郡吏别离到本身的属县去减决囚禁。苏轼被调派到凤翔府部属十县中的四个县：宝鸡、虢县、郿县、周至。
此次宋知府的亲身出马，给力的大雨公然来临了，大雨滂湃“三日乃止”。
十七日，公事之余因便朝谒了周至县承平宫。这座承平宫即明天周至终南镇的上清天平宫，此宫与北宋第一大疑案“斧声烛影”有关。
因而，就在调派苏轼等人到太白山祈雨的三天后，凤翔府知府宋选亲身出马，发兵动众地前去凤翔城中十余丈高的真兴寺阁祈雨。
苏轼一行复游了延生观玉真堂这座唐玉真公主修道的遗址，在留题升天潭复兴寺后，还观光了后汉马融的读书石室。经过尹喜遇老子后得道而修建的楼观及董卓构筑的郿坞，苏轼来到虢县的磻溪，抚玩了姜太公垂钓石，最后再趁便旅游了汧水之北武城镇的石鼻城。
吴奎今后能够放下开封府的复琐事件，在枢密院专门掌管军事大权了。苏轼晓得吴奎起初被汲引到京师，不久必会有更首要的任命，现在公然获得了证明。因而，也做起了顺水情面（上了一道贺启）。
访察到了利弊地点，爱民如子的苏轼为他们订正衙规，让他们本身挑选水工，再按季候水枯水涨择机决定进送或者停止，今后坏处就减少了一半。
苏轼因而翻阅文籍，通过查阅《三秦记》《周舆图记》等大部头丛书，又深切研讨了往年太白山的祀典流程，方才晓得太白山神在唐朝就已是公爵，到现在级别上还仅是“济民侯”，神天然不会欢畅的啦。
也就是说：当时的上清承平宫职位远在楼观台之上！并且为保卫皇家宗庙，诏建以清平镇(古终南镇)为中间设立清平县。至于宋太宗为甚么宠幸上清承平宫，使这里成为宋朝京师以外最首要的宫观之一，传闻和这里的羽士张守真有关。张守真本是一老百姓，他供奉“黑煞大将军”，成为无所不知的“张神仙”。晋王赵光义去祭拜，张守真神仙附体，说晋王赵光义当为宋朝第二任承平君主。
祷雨，就安排在太白山脚下清秋镇的太白庙里停止，苏轼虔诚地作了祝文，并当众宣读之。
苏轼在《唐会要》上查到，终究找到了太白山神不再灵应的启事，因为唐天宝年间（742-756），此处山神朝廷封的爵位就是灵应公。也就是说，几百年了，山神的爵位没有获得应有的正视与晋升，反而还降了一级。
本来，自周武王颠覆商纣王今后分封诸侯,一向相沿：公,侯,伯,子,男五种爵位停止分封,爵位凹凸自“公”至“男”顺次递加,侯低于公，以是惹得太白山神不欢畅了，也就不灵了！
这些汗青天然就吸引了苏轼，有记录，苏轼受命前去凤翔府所属的宝、虢、眉、周四县履行“减决囚禁”公事时，曾三次到过上清宫。
当时，心血来潮的他先是在府衙廨宇北边的空位上建起了一座“喜雨亭”。亭前又弄了一个长三丈的横池，池上架起短桥，桥上搭起明堂，分堂之北厦为轩窗曲槛，能够俯瞰池上。出堂往南，整出一条过廊，过廊两旁各为一小池。三池的池水皆是引自汧水，池中都种上了莲藕、养上了鱼。池边上则种有桃、李、杏、梨、枣、樱桃、石榴、樗、槐、松、桧、柳等果木三十余株，苏轼乃至还用一斗酒与别人换得一丛牡丹栽在喜雨亭的北面。
另有传闻说：苏轼与章惇少时为莫逆之交，一日，章惇坦腹而卧，恰好苏轼从外边返来。章惇摸着本身的肚子问苏轼说，你猜猜这内里都是些甚么，苏轼说，这内里都是些谋反底家事。
关横渠镇是三秦文明创建地，宋朝驰名理学家张载的第二故里，他曾在此创办横渠书院。张载（1020－1077），字子厚，号横渠，世称横渠先生，年长苏轼十九岁，是当时驰名的哲学家、教诲家、思惟家，还是“关学”的初创人（陈忠厚老先生作品中“蓝袍先生”的原型）。
遗憾的是，关中不生梅，这令一度喜梅的苏轼极其不爽。
回到任凤翔府衙不久，苏轼的“文情面结”又开端众多了。
第二天，苏轼一行循终南山而西，旅游了崇圣观、大秦寺、延生观、升天潭，夜宿复兴寺，还拜见了羽士赵宗有。十九日，自郿县又回凤翔府。
因苏轼熟读历代文籍，从小就接管道家思惟，受父亲教诲，熟知各种祭奠活动的礼节端方。加上又年青力壮、才调横溢，宋选就将祷雨要务，全权交给了苏轼。
以是说，《王维吴道子画》这首诗乃画家的一本清账，如果文人中的善于绘画者，如米芾、吴镇、黄公望、董其昌、王时敏之流读之，即无不了然胸中矣。
公事之余，苏轼在凤翔府邸里新葺了一座小园子，还结识了洛阳人董傅，并与之定交。董傅，字至和，能诗（前人普通都比较的谦善，“能诗”我们现在完整能够了解为特别能作诗）。
关于太白山神，苏轼记录了一个段子：
后晋王赵光义继位，史称太宗，公布年号为承平兴国。 在终南山制作上清承平宫，敕封“黑煞大将军”为翊圣将军，由张守真任宫主。敕封为崇元大师。
苏轼作为秦凤路凤翔府的幕签，章惇作为永兴军路商州推官，这两路均属陕西路，是以一同赴长安插手了永兴军的进士测验。
宋开宝九年（976）十月壬半夜，太祖赵匡胤大病，召晋王赵光义议事（另有记录说，是召太祖第四子赵德芳进宫商讨后事，被晋王晓得后未召进宫），摆布不得闻。席间有人遥见得烛光下光义时而离席，有逊避之状，又闻声太祖引柱斧戳地，并大声说：“好为之”。这就是厥后“烛影斧声”事件，也称“斧声烛影”。
为了拍下属的马屁，苏轼专门作《真兴寺阁祷雨》记叙了此事。而苏轼在大堂后背新建的亭子也恰好完工，因而就“亭以雨名，志喜也”，把亭子取名“喜雨亭”，并作了一篇《喜雨亭记》。
凡有国度大事，赵光义都要派人前去终南上清宫致祭。当时宋太宗亲身题曰“上清承平宫”。他本身也偶尔驻跸于此，修心养性。因为宋太宗御驾亲临过，承平宫名声很大，加上宋太宗曾御赐承平宫《道藏》一部，四周好道人士常常来这里读书，一饱眼福。
说是嘉佑七年（1062），苏轼在凤翔府任职期间忽遇大旱，因而，扣问了本地父老境内可有灵验的可祷告的神灵。父老们说，之前太白山神最灵，前几年的太守曾奏请朝廷封山神为济民侯，今后今后就不再灵验了。
在真兴寺阁祷雨返城的路上，苏轼忽见云气自山中来，如群马奔突。他干脆用手攓了一些云放在笼中，回家后见云仍然满盈于笼中，翻开覆盖，将云放出，还作诗《攓云篇》。
恰好，子由公事之余将哥哥园中的果木与风景别离作诗寄给了苏轼。苏轼正沉醉于本身亲手设想的小园，表情镇静地顺次唱和了和诗，凡二十一首。可见兄弟俩的兴趣之高，一种初涉宦途的迟疑满志跃然纸上矣。
“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”苏轼总评了吴、王之画，以为吴是高超的画工，而王画则形神兼备，物与神游。全诗布局新奇，于整齐中见出窜改之妙。若读了《凤翔八观》组诗中的《王维吴道子画》这首诗，就会感知出苏轼不但咏之论之，并已摩之绘之。
明天的陕西眉县横渠镇还留有张载祠，“张载祠”原为横渠崇寿院，横渠书院就是张载当年读书讲学、着书立说的处所。
当时，刘敞（字原父）为主考官，对于苏轼和章惇皆以国士待之。
此时，苏轼的文章更加为人传诵，欧阳修读了苏轼的新作后常会冲动地说，往时作四六（指散体）者，多引前人语及广引故事，以夸耀本身的博学，而不思述事不畅。近时文变体，如苏氏父子（其重心自是苏轼）以四六论述，勉强精尽，不减前人。自学者变格为文，迨今三十年，始得斯人，不唯迟久而后获。实恐而后未有能继之者尔。自古异人间出，前后整齐不相待，余老矣，乃及见之，岂不为幸哉！
在这篇记文中，苏轼向山川之神哀告道：
从这件事上，后代之人就能看出：章惇厥后能频施奸计，党同伐异，此时就已见端倪了。
章惇听后亦不恼，反而是大笑不止。
苏轼画竹，实在是源于王摩诘。
百姓赖以存活之物，不过是夏麦秋禾罢了。如果一旬以内再不下雨，就将成为凶灾之年，百姓将会饥荒啦，盗贼将会蜂起啦。据此特向神灵您求雨，灵验的山川之神您可不该熟视无睹啊！等等。
自从与其老表文同（字与可）相遇于岐下，自此苏轼的画技日进，而发源则也是此诗也。王维与吴道子并为唐朝开元（713-741）、天宝（742-756）年间的驰名画家，凤翔的普门与开元二寺的壁间，俱有二人的佛教画，苏轼作凤翔府签判时，时年二十六岁，于游观二寺时见到王、吴二人的画，便写下这首诗。