第23章 着实难忘凤翔时

传闻，苏轼画竹，追根溯源，也是受文同“感染”，并且还是文同授之以技法。苏轼也公开表示，“与可与予亲厚无间，一日不见，令人思之”。

在凤翔时，苏轼曾与邠州（今陕西彬县）人张舜民从游。

传闻这四块画板是唐僖宗广明之乱时，有位和尚从黄巢的兵火中抢出来再冒死背到凤翔的，和尚厥后死在了凤翔府的乌牙僧舍。等苏轼看到时，这些画板已存放在凤翔一百八十年了。苏轼将这四块画板买下献给了本身酷好书画的父亲苏老泉，老泉身后，苏轼应乡僧宝月大师惟简的要求，又将此画板全数恩赐留给了惟简地点的寺院。

谁知，董传听后笑笑说：这两句感慨恰是为你这类人而发的。就是说，大凡高人作诗，企图太深了，别人就一定能真正贯穿，这就是以是这般“用心独苦”的启事。

比及苏轼再一次见到此画像，则是在京东西路转运使鲜于子骏的家里，这时候画像已经被装裱无缺了。不过，苏轼在家里和在外边见到过的吴道子画像多了，渐渐地就以为世上所传播的吴道子画作，多为摹自朱繇之手。

在凤翔府任上时，老婆王弗常常劝苏轼谨慎行事与交游。每逢苏轼外出返来，她就会问的很细心，说，你阔别父母，办事不能不谨慎。不但如此，还常会用公爹的警告去提示苏轼（很会来事儿但很贤惠）。苏轼与客人在内里扳谈，她就会站在屏风前面静听，客人走后，她就对苏轼说，某或人说话两面奉迎，某或人与人能很快成为好友，这类人与人交友的快，叛变的必然也极快（交浅言深的人不成靠）。

不但如此，苏轼还与凤翔人魏起（字兴叔）议论过杜甫多个版本中诗句的谬误。我们晓得，苏轼的诗多从杜甫、白居易、韩愈等诸人传承演变而来，是以能够看出，苏轼从一开端就非常尽力地在研习着杜甫老先生等名流的诗作。

后陈公弼晓得了此事，便一再向苏轼索要此方，苏轼无法地献出此方，但各式警告陈公弼不要尝试其方。陈公虽口头上承诺，但暗里里却乐此不疲地炼金，乃至于陈公弼公然五脏六腑废弛后死去。苏轼也深为此事自责。

兴州（今陕西略阳）太守晁仲约（字延之）工于文学，与王安石、苏轼、文划一都有笔墨来往。苏轼传闻，老晁新开了一处晴碧亭的东池，司马光、文同与苏辙都别切题了诗，本身也题了一首奉上。

在凤翔时，苏轼闲暇时誊写过楚辞一章，书体似钟繇形体，用笔得心应手，可见当时候他的书画程度已经绝出世俗了。

在凤翔时，开元寺老衲曾密授苏轼一本先容烧金方术的书。

人一旦分开一个本身呆了好久的处所时，不免会回想起昔日的乃至是初来时的景象，这也是一种循环。当苏轼要分开这一北国之乡时，他不免地在脑海里浮想连翩：

在凤翔时，苏轼有幸在终南山下获得一件古器。刚开端并不晓得是甚么东西，但见它的铭文中有“宝尊敦”三个字，以是才晓得这东西是一尊敦。“敦”原为中国当代食器，在祭奠和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。它最早呈现在春秋期间，厥后逐步演变出盖，到战国时多为盖形同体。常为三足之型，偶然盖也能反过来利用。

当苏轼翻开书看时，内里先容：每淡金一两，视其分数，不敷一分试以丹砂一钱益之，再掺杂其他几样药石在坩埚里煅烧，杂质就会析出，但金砂不会耗损，几次几次，直到金子色匀乃成。

后有人批评：“赵德麟、李方叔皆东坡之客，其气味殊不近，赵婉而李俊，各有所长”。

在苏轼眼中，文同“甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云”。

我的兄长苏子瞻，曾在凤翔府扶风县干过公事，那边的开元寺古壁画甚多。而子瞻与父亲一样从小就酷好书画，是以公事之余，常常一小我骑匹马就进寺赏画，偶然候竟会沿墙转来转去专注赏画一整天。

或许是始终对陈公弼印象不好之故吧，将灵异古怪之事转嫁到陈公弼身上也未可知，但从这件事上反应出来因果干系，的确是国人古往今来相对认同的逻辑。

从词意上看，小范还未完整离开苏轼誊写诗之窠臼。

在苏轼第二次到长安时，在毋清臣家里与王颐见了面，并给王颐的《醉士图》写了跋文，又唱和了董傅的一首留别诗。

张舜民，字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。英宗治平二年(1065)进士，墨客陈师道之姊夫。

王颐还送过苏轼一只盛放舍利的龟形铜盒，只不过在厥后姑苏报恩寺重修古塔时，苏轼手边没有舍利可恩赐，干脆就把这只铜盒恩赐出去了。

朱繇是五代时后梁长安（今西安）人，工画佛道，酷类吴道子。

赵令畤，初字景贶，后苏轼为之改字“德麟”，自号“聊复翁”。太祖次子燕王德昭元孙，元佑六年（1091）签书颍州公事，时苏轼为颍州太守，曾荐其才于朝。

“宁肯食无肉，不成居无竹”这句话，既是苏轼的自况，也是苏轼对本身那位亲家的考语。

在苏轼眼里，世人另有一种神仙般的糊口体例，那就是“酒仙”。

我们晓得，在苏轼授大理评事、签书凤翔府判官，数与董传交游。两人常在一起谈古论今，吟诗作文，相知甚深。苏轼深感年青的董传不但诗才出类拔萃，并且长于论诗衡文。对于董传的学问与诗才，在《上韩魏公一首》中，苏轼曾有较高的评价：“其为人，不晓得世事，然酷嗜读书。其笔墨萧然有出尘之姿，至诗与楚词，则求之于世可与传比者，不过数人。”

苏轼在阆中人陈汉卿（字师黯）家，有幸见到一副吴道子画的佛像，但已是极其残破不堪，落空了昔日的风采。

遗憾的是，董传毕生布衣。是以，此次临别苏轼作此诗以祝贺并欣喜董传。本来和诗就和诗了，对于苏轼这也不是甚么大不了的事，但在这首和诗里，吟出了令当代人都耳熟能详的后半句：

在凤翔时，武功令太原人王颐（字正父）与苏轼相结识，厥后两人日渐相厚。王颐曾亲采绛县的澄泥与建州龙焙山的苍石制砚，奉送苏轼，此中的龙焙山苍石砚还被苏轼定名为“凤咮砚”。苏轼爱砚，别离在砚上做了铭，铭文都传播了下来。

喜好大宋网红苏眉山请大师保藏：大宋网红苏眉山小说网更新速率全网最快。

大抵情节，苏辙是如许说的：

凤翔府中苏轼居处的一棵古柳下，每逢下雪总有一尺见方的处所不会存雪，晴和后那块处所也常常会鼓起数寸。苏轼想挖开看看是不是前人埋藏丹药的处所，王弗这时候就对苏轼说，如果婆婆在的时候，必定不会让我们挖开！

以是，当他看到凤翔一个村邸的墙壁上有一首小诗时，从速地就誊写了下来：“人间有漏仙，兀兀三杯醉。世上无眼禅，昏昏一枕睡”。到了南宋期间，墨客范成大也据此作了首《题醉羽士图》：“蜩鷃鹏鶤任过前，壶中秋色瓮中天。朝来兀兀三杯後，且作人间有漏仙。”

当苏轼在凤翔府任上的最后一其中秋节，赵令畤出世了。

过后，苏轼所看到的成果公然就和王弗说的一模一样。

在凤翔府期间，苏轼兄弟来往唱和的诗文，被兄弟俩编成了《岐梁唱和诗集》。这里的“岐”指的是凤翔，“梁”则是指京师开封。在明天的苏轼文集合，这一期间保存下来的唱和诗共有一百一十二首之多。

老衲又道，此方非不传人，之前曾传授过人，但得方者常常不是命丧就是丢官，是以再不敢等闲传人。

在凤翔，苏轼还曾花十万钱从一客商手中买下四块画板，四块画板上是吴道子亲笔所画的四位菩萨像。

“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”（《和董传留别》）。

在凤翔，苏轼闲来还曾与弟苏辙写诗唱和了“木山引水”园中景观，但这个“木山”究竟为何物，只晓得是苏氏父子嘉佑四年（1059）江行赴汴时，杨绛赠给父亲的物件。

在凤翔，他初识文同。文同，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。梓州梓潼郡永泰县（今属四川省绵阳市盐亭县）人。

苏轼只好忸捏地撤销了这个动机。

分开凤翔去长安时，苏轼曾拜访过石苍舒（字才翁），此人“号称”关中最驰名的书法家。应石苍舒之邀，苏轼特地“献丑”写了几幅字，还在前面直言不讳地表达了本身的书法观点。

厥后，架不住知府陈公弼的苦苦相求，将书传给了陈太守，成果陈公弼却是以受损。此说与陈公弼的小我操行虽不相称，但故事倒是出自苏辙之着述《龙川略志》，想必也是有必然可托度的。

在凤翔时，苏轼曾经与一名叫董传（字至和）的洛阳人熟悉，当时董传作的诗闻名于时，以是苏轼就会在闲暇时与董传议论一下诗词。

老衲非常对劲道，此方知而不成为，公若不为，合法传矣！

在杜甫的《题李尊师松树障子歌》诗里，杜子美以松树障子为背景，以李尊师的到访为契机，表达了本身对艺术、文明和人生的酷爱，通详确腻的描述和抒发感情的体例，揭示了墨客的文学才调和高贵的情操。但苏轼感觉“已知仙客意相亲，更觉良工心独苦”这一句太平常了，大墨客杜甫如何也会在诗中呈现如此平平无奇的句子呢？

陈汉卿累迁尚书虞部员外郎，好古书奇画，常常倾囊购之。汉卿有一子名陈安期，苏轼也见过。此画像破是破点，但是面前的一只手倒是出色动听，别的嘴唇上也并无点墨，以是如同活人。

关于苏辙在书中亲口报告的这件事，我们始终难以完整信赖。

有一次，寺里两位老衲出来向苏轼作揖道，贫僧的小院就在不远，不知可否光临赏光？

据传文同是苏轼的姑表兄，大苏轼十九岁。在诗书画全能型人才方面，苏轼与文同齐名，巧的是二人不但是亲家（苏辙之长女苏氏，适文同第四子文务光），情同手足，并且同为“竹痴”。

苏轼到了以后，老衲说本身有一种用朱砂将淡金提炼成纯金的方剂，本身暗中察看好久，发明苏轼是个可传授之人（或许是被苏轼在寺院里赏画时的专注神采所打动）。苏轼道，我不好方术，即便获得方剂，也不成能也没有工夫去炼金。

后苏轼在黄州遇陈公之子陈慥，方知是他爹陈公丢官后在洛阳无钱购置田宅，才大量地炼金，乃至灭亡。

时年二十八九岁的苏轼以为：传说中王羲之在王献之正作书时，从身后拔不出儿子的羊毫，便晓得儿子今后必成大器这类论调不对。在苏轼眼里，精于书法者，并不在于握笔安稳与否，如果那样，天下上有力量的人就难有不擅书的了。而只要不受束缚地听凭笔毫的走向而又不落空法度，才是获得了书法的真谛。