第6章 我辈岂是蓬蒿人——苏轼出山前后

该年七月，张方平除知益州。

绍圣二年（1095），宝月大师圆寂，东坡作《宝月大师塔铭》以记念这段深厚的友情?。苏轼与惟简，在俗家为同亲宗亲，在佛门为度诚信徒，族谊深厚，志趣相投。苏轼宦海沉浮，不管官居礼部尚书，还是贬为琼州别驾，都与惟简耐久保持手札来往。

此时的苏轼常常与史经臣史叔叔指导江山、臧否汗青人物，还对老史写的《思子台赋》赞不断口。我们晓得，史经臣是父亲苏老泉闭门读书时来往过的难兄难弟。

宋时多以朝臣充当各州长官，全称“权知某军州事”，简称知州。

这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。此时的读书人中正传播着欧阳修着述的《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在着述《明统论》，于正统以外，老章倡导的是霸统。跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于本身的本意，作《正统论三首》，诡计从学术上与章望之等人停止辩论。

这年，弟弟苏辙娶了十五岁的史氏，也长大成人了。

惟简，即宝月大师，是成都大慈寺六世主持。俗姓苏，字宗古，眉隐士，年善于东坡，东坡认其宗为无服兄。

这一年，苏轼的另两个朋友，晁补之、陈师道也出世了。

这首《自尤》，是一首押平水韵上平十一真的五十韵长诗，除了表达出苏洵的出离气愤的表情以外，我们对于苏洵能在这类悲忿的表情下还能不跑韵、不掉辙，还能一气呵成感到震惊，完整不像颜真卿悲忿时在《祭侄稿》里的涂抹与修改。

传说苏轼题有“唤鱼池”三个大字（题没题过，于今有争议），别的清光绪《青神县志》还记录有东坡的一首七言题诗，后经“砖家”破译，系某俗士伪托苏轼而伪作。

此时的苏轼已经年满十八岁，二伯出任了祥符（今开封市祥符区）县的知县。

这一年，一心求官的苏老泉决定要出去走动一下了，因而筹办带领二子起家前去京师开封。解缆前，苏轼还曾去过雨天在此联过句的同窗程建用家的星桥别业（重视了，不是明天的别墅）道了别。

彼时的祥符县多是富户，苏涣走顿时任后，也不能免俗地烧了新官上任的“三把火”：减免了贫民的徭赋；公断了一些陈年的诉讼纷争；对于权贵的权势也是毫不平服。就连包拯包大人传闻了，也赞叹道，你苏涣以一个小小的县令能够在这类权贵群里刚正不阿，确切要比当时的谏官还要强啊！

雷简夫曾盛赞苏洵有王佐之才，撰写手札将苏洵力荐给张方平、欧阳修、韩琦等大咖。雷简夫虽有盛誉于当时，但苏轼兄弟却对此人不太感冒，启事是感觉雷简夫从政后窜改了他的初志，盖因雷简夫曾受过恶人——长安大姓范伟之贿，为恶人张目（撑过腰）。

这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思惟的辩论过程中，苏轼在不经意间竟获得了学业上的进步。

苏轼以为，正统的说法来自欧阳修，而霸统的说法，起自章望之。甚么是正统，君子是正统，具有天下的朝代政权。而章望之以为只驰名正言顺的朝代才是正统，靠造反建立的朝代只能算是霸统。章望之还打比方说，如果把像魏国如许并没有一统天下的朝代视为正统的话，就比如儿媳把老公公的宠妾视为婆婆一样笨拙，是以老公公的行动充其量算是霸统。

传说宋朝书法名家米芾就常常仿照轨革卦影中的人物丹青，还常常着僧衣，戴俗帽登朝靴。时人都称之为“活卦影”，可见轨革卦影流行对宋朝之影响。

此时的苏轼年齿渐长，逐步开端读史论史，偶然候还兼学修道（当然他有这方面的“孺子功”，小学就在道观里跟从羽士读书）。眼看将要到了谈婚论嫁的春秋，却想着归隐山林，修道守贫（这和后代的王守仁有得一拼，不过也是些文人的通病）。

“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都设立成都府，为成都府路治所。北宋淳化四年（993），王小波、李顺在成都四周的青城叛逆，遂克成都，建立大蜀政权。

何谓“轨革卦影”之术？宋刑居着《扶掌录》记道：轨革者，推八卦言祸福。卦影者，以丹青寓休咎。轨革卦影包含推八字成卦和将卦象成图两步，以是此术过分繁复，不敷简练。

雷简夫，字太简，同州合阳（今陕西合阳东南）洼雷村（今合阳县城关镇雷家洼村）人。暮年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州察看判官，不久离职居长安。简夫在雅州时，结识了眉山的读书人苏洵，读过苏洵的《洪范论》，二人有相见恨晚之感。

古时候，任命官职叫“除”。

苏轼在成都旅游期间，有幸见到了一种古法缸砚。

而后苏轼与宝月大师来往颇多，这是二人的初度了解。

至和元年（1054），这一年是农历甲午年，也是宋仁宗赵祯上位后第一年。

惟简是苏东坡结识最早的和尚，两人自初识后一向保持着密切的联络，友情长达四十年之久?。在苏东坡的平生中，他与佛教僧侣结缘甚多，但与惟简的干系尤其特别。两人不但是朋友，更是存亡之交。

除此以外，苏轼还曾到故乡眉山的连鳌山栖云寺及三峰山、宝相寺、华藏寺读书，乃至还到青神县上岩读书。上岩上面二里许有个巨那尊者道场，道场下有个唤鱼池，旅客至此，抚掌鼓噪，群鱼即出。

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苏轼的意义是，把妾当老婆是公公的错，而儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错。是以，被老公公视为老婆的妾，在儿媳的眼里也应当被视为正统的婆婆。

父亲苏洵慎重决定，命苏辙今后今后以其兄长苏轼为学业上的教员，这说了然老苏对苏轼非常信赖与承认。

当年蒲月，宋军攻陷成都，叛逆失利，成都府被降为益州，成都府路改成益州路，成都仍为治所。嘉佑四年（1059），益州再升格为成都府，益州路再改成都府路，治所还是。

苏老泉携其二子，拜见简夫，以师事之。

与苏轼打仗到的正统学术比拟，当时江湖上也传播着一些可谓高深的法术之学。

苏老泉气急之下，发重誓此生苏家与程家今后老死不相来往！而最痛苦的倒是夹在中间的所谓最能哑忍的贤妻良母程夫人——一边是本身的亲骨肉，一边倒是本身的娘家人！

苏轼的另一个弟子张耒，现在已悄无声气的出世在亳州谯县（今安徽亳州市）。

这一年，遵循中国人的风俗，十九岁的苏轼成大人了——启事是他立室了，娶了邻县青神县乡贡进士王方的女儿王弗为妻。

费孝先大骇。因而，决定留下来跟从白叟学艺，六年后，费孝先竟以轨革卦影术名闻天下，王公贵族不远千里重金求费孝先之卦影。

苏辙甚爱之，厥后还意犹未尽地作了篇《缸砚赋》。

雷简夫遂以手札投寄老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，保举“三苏”父子，有着雷简夫的大力举荐，厥后的苏轼父子三人遂名满天下。说到底，雷简夫才是苏氏父子最后的朱紫。

回到眉山后，苏轼常常流连于醴泉山、石佛山、尔家川等地。

嘉佑元年（1056），二十一岁的苏轼与弟苏辙跟从父亲苏洵去雅州（今四川雅安）拜见了知州雷简夫。

宋仁宗至和二年（1055），成都人费孝先（字景韶）游青城山时，破坏了一名白叟的竹床，表示要赔，白叟笑道：床下有一行字：某年代造，某年代被费孝先破坏。吵嘴有定，何需求赔？

这类缸砚相传是一个滕姓古蜀人传播下来的制法，先用药物把瓦石煮软，用刀削时，瓦石已软烂似泥，也能用烧毁的破酿酒缸煮而为砚，蜀人一旦得之，会如获珍宝。苏轼就曾获得过一方如许的砚台，不过而后转手又赠给了弟弟苏辙。

四月，二伯苏涣出任衡州知州。而父亲苏洵则把本身的作品（几篇文稿）上书呈给了益州知州张方平。二十岁的苏轼随父到成都府邸去拜见了张方平，据传张大人一见苏轼即待以国士（有点夸大）。在成都，苏氏父子旅游了药市和位于成都东门大圣慈寺的中和胜相院，拜见了惟度、惟简法师。

这些旧事，可不是耕文轩仆人凭胡设想的，苏轼在任杭州通判期间的《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首》与在京师开封任中书舍人期间的《送表弟程六知楚州》诗中，均有故乡醴泉山的表述为证。

为了申明题目，我特遴选出几个观点：

“思子台”是为记念汉武帝的太子刘据而修建的，太子被江妃谗死。身后汉武帝才知其冤，作思子宫，并建返来望思之台（思子台）于湖县（今河南灵宝市豫灵镇底董村）。只可惜，《思子台赋》原文今已不存，我辈已难以一睹真容。

爱好学习的耕文轩仆人抱着对苏轼的无穷酷爱之情，已当真拜读太小苏轼的《正统论三首》，对于这些个古时候所谓的哲学论着，——说句瞎话，我感觉都纯粹是在扯淡！

人常常在落空明智时，会做出一些违背通例的行动，而苏洵却能以他十万分的禁止才气，化笔为刃，狠狠地扎向他老丈人程家看似灿烂的门楣上！