第一百零四章【发动战争】

战役不是儿戏，以是孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”近似的观点，老子也有，比如在《品德经》第六十九章，老子警告后代用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在计谋或战术上轻视仇敌是极其伤害的，汗青上很多闻名战役中的失利者，都是在兵力占优的环境下惨败，究其启事，不过是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。

统治者不爱民，却又想老百姓无前提从命于他们的统治者，天下上没有这么充满奴性的老百姓。在《品德经》中，我们到处可见老子闪光的政治思惟，孔子劳累大半生，驰驱大半其中国，要的不过就是实现天下大同的政治思惟，实际上老子也在做这方面的尽力。

公众和当局的干系是成反比的，当局爱公众，公众就会爱当局，反之也一样，这就是老子说的“夫唯（当局）不厌（百姓），是以（百姓）不厌（当局）”。为甚么项羽具有强大的军队却兵败如山倒，底子启事，就是项羽没有参透老子“唯不厌，是以不讨厌”的真谛。

兵以诈立，在残暴的战役中，军事家寻求的不该该是斑斓的过程，而是冰冷的成果，胜利或者失利。老子应当晓得宋襄公矫饰仁义而热诚失利的汗青典故，老子提出“以奇用兵”，是有激烈的实际针对性的。

从时候上看，《孙子兵法》的成书时候差未几和《品德经》同时，但老子构成《品德经》腹稿的时候能够略早一些。以是，无妨委曲一下孙子，老子应当是提出兵不厌诈思惟的第一人。

公众遍及贫苦是社会动乱的底子启事，为甚么会呈现官富民贫的局面？老子一针见血的指出：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”社会财产有一个相对总量，不管用甚么斑斓的说话停止包装，好处分派向来都是一个溅血的残暴过程。所谓官富，美满是建立统治者剥削压迫百姓根本上的，与民争利，在把老百姓往死路上逼的同时还在胡想社会稳定，是底子不成能的。

为甚么海瑞卒于任上时，本地百姓痛哭流涕，罢市为海瑞送葬，就因为海瑞不谋私利，真正做到了“贤人不积”，而不像有些赃官嘴上高喊着民为天，公开中却操纵权力大发横财，如许的赃官，老百姓当然会毫不包涵的痛骂。

枪杆子并不能决定统统，凡是对内实施暴力的政权，对外根基上都是软弱的，而内部权势不竭的压榨，会更进一步激起海内的阶层冲突。有些帝王科学暴力统治法例，觉得枪声一响，天下承平，实际上这只是胡想。

汗青写作，需求在特定的假造空间下，与汗青人物停止心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年乃至数千年的前人。这就需求对前人当时所处环境对其脾气心机所形成影响的揣摩，这一点很难做到。人道是不能纯真用品德来衡量的，品德、豪情、好处，三者合一，对一小我都会产生庞大的影响。

枪杆子很首要，但如果把枪口对准本国布衣百姓的枪杆子，就不那么首要了。大量汗青证明，统治者对本国百姓滥施淫威，以暴力禁止百姓寻求幸运的，终究都将被气愤的公众颠覆，比如秦隋之亡。

人生不易，想得太多，会非常的累，不如看开一些。云树说得非常对，即便做一颗葱，也要做内心强大的葱。

老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。

只要能对峙写下来，必然会对峙下来的，不喜好放弃。说来忸捏，南北朝曾经筹算要写完的，但因为各种启事，只能将各朝代分开写，成果弄得七零八落，还落下北魏和陈朝没有写。但如果是单本，必定会写完的，除非是感受这个题材实在没有写的意义，才会放弃。如果以有另有机遇，必定要写的。此次春秋发到现在，根基上发得差未几了。因为各种启事，以是此次只能发一部分，但愿大师能够了解，以是尽能够的发比较出色的部分。不过我还会持续写其他作品的，今后还是有很多与大师交换的机遇的。

和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。

道家典范巨著《品德经》侧重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，能够分为笼统的人道与详细的人道（民道），而离开了以民为本的人道，天道也就不复存在了。

老子的军事思惟在军事史上不是很驰名，但廖廖数语却让后代兵家受益匪浅。大师都读过《孙子兵法.兵势篇》那句典范军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思惟。实际上《品德经》第五十七章一样提出了在当时振聋发聩的军事思惟――以奇用兵！

《品德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为甚么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其本来，不过就是好处分派的不公导致底层公众的大范围抵挡，殷鉴不远，在夏后之世。

统治者觉得百姓怕死，却常常忽视了一点：当百姓挣扎在灭亡线上时，生命的意义对他们来讲只要一条，那就是抵挡到底。以是老子在《品德经》第七十四章阐述了一个非常闻名的政治观点：“民不畏死，何仍旧死惧之！”

比如在《品德经》第七十二章，老子警告君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓向来都是不怕死的，不科学权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，抵挡将是他们独一的选项。

一流的政治家是不会用战役来实现本身对他国的政治目标，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，以是老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子以为战役并不能处理统统题目，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思惟更进一步，就是反战。

老子反对用“大威”来压抑底层公众，因为这是毫无结果的，公众没饭吃，就会想体例给本身找饭吃。官府积粮如山，饥饿的老百姓只好去扛着锄头到官府“借”粮了，趁便割下几个肥大的头颅来停歇民愤。

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。

《品德经》不过戋戋五千言，但字字都是珠玑，一样是在第六十九章，老子给先人留下了三个脍炙人丁的闻名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章以下：

《品德经》第八十一章中有句话非常发人深省，值恰当政者戒！“贤人不积，既以与人已愈有，既以与人已愈多”。翻译过来就是优良的当政者向来不为本身谋取私利，而是把本身的统统都进献给底层群众，为他们办事。如许的当政者，他支出的越多，获得来自群众的推戴就会越多。

前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。

当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。

运气对每小我实在都是公允的，或许在这里落空了一些甚么，但或许会在那边又让你获得了一些甚么。没有甚么过不去的坎，对峙，不但是一种信心，更是一种信奉。即便对峙到最后，见证了本身的失利，那不也是一种胜利么？

“（克服）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不成对劲于天下。”乃至无妨如许解释老子的这句话：主张战役的满是杀人犯！

我如何敢和太史公比拟，《史记》是千秋名章，如何赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应当多读史记的。

和很多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子一样反对战役，主张谨慎用兵，等闲不开战端。在《品德经》第三十一章，老子就阐述了他对战役的了解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊（阔别战役）为上。”

老子并不反对君君臣臣的社会品级轨制，但底线是统治者必必要满足老百姓最根基的物质需求，不要逼得老百姓没有屋子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。保护稳定的底子在那里？不在于高精尖的兵器，而在于让老苍糊口得有庄严。做不到这一点，很难保持稳定的局面。