第一百零三章【无为而为之】
孔子问礼于老子的故事，传播千载，成为千古嘉话。不过孔子见老子的时候、内容，历代争议非常大，大抵有两种观点，一是“孔子卑礼于老子”，是道家门徒成心举高老子职位的炒作。
而按照近代大学者胡适的研讨，老子和孔子都是儒家学者，只不过老子抱保守儒，孔子推倡新儒。“孔子和老子本是一家，本无可疑。厥后孔老的分炊，也涓滴不敷奇特。老子代表儒的正统，而孔子早已超越了那正统的儒。老子仍旧代表那承顺取容的亡国遗民的心机，孔子早已度量着”天下宗予”的东周建国的大大志了。”
后代对老子的研讨，过量的集合在老子的哲学思惟，总在茫茫宇宙中去寻觅本身的答案，却常常忽视了老子的政治思惟，实在老子也是站在地球的大要上对待宇宙天象，人间万物。
从《史记.老子传记》记录的这段话来看，孔子的用世思惟过于激进，恨不得一日变更城头大王旗，这是老子所反对的。在老子看来，孔子的世俗心太强，不是能和他谈天论道之人。
孔子话音刚落，老子就对孔子的仁义论停止了毫不包涵的攻讦，老子不认同仁义是人之赋性的观点，他提出了本身的反对定见。孔子所谓兼爱忘我，实则有私，孔子要爱天下统统人，实际上是但愿天下统统人都爱他，这本身就是一种无私的表示。
老子送给孔子几句发人深省的警言：“凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也；无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”老子教诲孔子，做人要低调，不要觉得地球是围着本身转的。
孔子在东周雒邑逗留的时候不会很短，他应当和老子停止多场学术上的参媾和辩论，老子以父老的身份多次警告孔子，“良贾深藏若虚，君子大德面貌若愚。去子之高慢与多欲，态色与淫志”。
对老子来讲，孔子只是他残暴而如迷雾般的人生陆地中的一朵浪花，孔子持续寻觅着本身的胡想，而老子还要在无数的史籍卷宗中寻求着对普通人来讲并无多少实际意义的“道”。或许除了老子，没人说得清“道”到底是甚么。
另一种观点是孔子幼年于老子，老子的生年详细无考，但应当比孔子大二十岁摆布，老子成名要早于孔子，以是孔子向父老问道是非常普通的。二人相见的地点，没有甚么争议，因为老子时任东周王室的藏室史，相称于周朝的国度图书馆馆长，也是名满天下的国粹大师。
孔子见老子都说了些甚么，《孔子家语.观周》和《庄子.天道》对此均有详细记录。《家语》记录孔子向老子问道，实际上是在老子抱怨，说本身观于品德代价观的建议没有被当权者采取，道行于当代颇难，孔子指的是春秋期间礼崩乐坏的品德滑坡。
胡适把老子和孔子捆绑一起发卖，乃至让老子替孔子抵挡来自墨子攻讦儒家的枪子，实际上老子与孔子的三观是有很大分歧的，不能简朴的将两位思惟家混为一谈。孔子对老子发自内心的尊敬，也是一些激进儒学者没法了解和接管的。
大要上讲，老子讲的是悲观的为人处世，但此中却包含着主动进取的身分，老子说过：“取天下常以无事，及有其事，不敷以取天下。”老子可向来没说过有为就是悲观避世，只不过取天下各有道，道道分歧罢了。
不过胡适贬低性的以为老子的哲学思惟是汗青进步的拌脚石，诡计将汗青拉回到原始初民的社会状况，实在是有失公允，因为孔子要把社会拉回到西周礼不崩乐不坏期间的表情，比老子还要火急。
孔子“适周”见老子是中国当代思惟史上的严峻事件，当一名巨大的思惟家和一名巨大的哲学家对座而视的时候，对汗青产生的影响可想而知。固然孔子见老子的史料非常多，但对于二人相见的时候则语焉不详，学界为此吵来吵去。
“仁义”是儒家学说的精力内核，孔子平生努力于“仁义”，而“仁义”与老子所寻求的“道”存在本质上的分歧。“仁义”侧重于社会人的精力层面，“道”侧重于人与天然的共存辩证干系，以是老子对孔子所寻求的“仁义”仿佛并不太承认，问孔子何为仁义。
老子不是天文学家，每天都在数星星，人与天然的辩证干系，是每一个有为于世的哲学家或思惟家都必须面对的。至圣如孔子，也对颜回说过：“通乎物类之变，知幽明之故……既知天道，行躬以仁义……穷神知化，德之盛也。”
比及孔子在老子混了几顿饱饭后，要分开雒邑回鲁国了，老子在城门前送孔子返鲁。颠末一段时候的察看，老子对孔子的优缺点已经了如指掌，孔子年青有为，但对过于寻求好话浮利，在暗中浑沌的宦海上是很轻易获咎人的。
大抵来讲，孔子见老子的时候，分为几种观点：1、孔子十七岁时；2、孔子三十岁时；3、孔子三十五岁时；3、孔子五十一岁时。而第三种观点是老子最闻名的门生庄子说的。此中孔子三十五岁时见老子，最为学界所承认，详细时候是鲁昭公二十四年（公元前518年）蒲月月朔，当天产生了日全食。
孔子的巨大就在这里，对于分歧于本身的学说有着出自本能的恭敬，孔子并非完整接管老子的说教，但不可否定的是，老子的淡淡数语，却对孔子思惟的开辟有醐醍灌顶之感。《孔子家语》把孔子厥后收了门生三千，归功于老子，“（孔子）自周反鲁，道弥尊矣，远方弟子之进，盖三千焉。”
从某种角度来讲，胡适说的很有事理，比如老子的政治思惟相对略比孔子保守一些，乃至更进一步说，老子才是西周礼教宗法思惟（即周公之儒）的正宗传人，孔儒不过是从周公之儒引申出来的新儒家学派。
对于孔子的这个观点，老子用他一贯的哲学思惟逻辑答复，“说者流于辩，听者乱于辞”，意义是宦海中人大话连篇，并且善于花言巧语忽悠百姓，而听者又常常对究竟的秘闻不体味，轻易听信他们的空头承诺。
第二个目标，就是孔子听子路提及东周有个守藏史老聃，博学通古，且寒舍有书无数，孔子急于增加见地，便开端了别人生中最为瑰丽的肄业之路。
一是来东周观“访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”，学习东周先进的政治礼法轨制。
老子在第三章的最后还提到了“为有为，则无不为矣”，这里所说的“有为”，是奉劝统治者不要贪婪，尽最大能够让利于民。你不但愿子民做的事情，你本身起首就不要去做，不然上行下效，社会稳定是无从谈起的。
老子在《品德经》第三十八章就明白提出道家的仁义观：“上仁为之而无觉得”，真正的仁爱是本性透露，而不是扮装演出舞会，戴上仁义的面具就能棍骗观众。儒家最喜好鼓吹仁义德政，而在老子的用世哲学中，“不以德者自居，不以仁者自居”，才是德与仁的最高境地。正如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”
孔子答复的也很干脆：“君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也。……中间物恺，兼爱忘我，此仁义之情。”
老子的“道”，并非某些人所贬低的不食人间五谷，离开地气，更不是甚么“神棍哲学”，而是一种实实在在的用世哲学，不能把出世的道家思惟和寻求有为成果的“道”本身简朴的混为一谈。
从鲁国曲阜到东周雒邑，约有五百千米的间隔，并且烽火四起，路上并不承平。孔子之以是执意要远赴千里以外去求见老子，有两个目标：
而在《庄子.天道》中，孔子和老子展开了一场关于“仁”的出色辩论，事件的启事是孔子传闻老子藏有很多图书，便来到东周找老子借书。老子并没有借书，而是要求孔子用一两个字来高度概括他所读过的书，孔子答曰：“仁义”。
老子是说过“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。（《品德经》第三章）”但这句话并不能成为老子开汗青倒车的证据，不然儒家常常挂在嘴上的“民可使由之，不成使知之”，又当何解？
在孔子光辉光辉的学术人生中，他的教员并未几，但任何否定道家思惟的观点都绝无能够绕过孔子曾经问道于老子的那道汗青铁门。
老子反对孔子的仁义论，并不代表老子反对仁义本身，只是道、儒二家对仁义的了解分歧而至。老子的用世哲学还是“有为而无不为”，仁义也是如此，老子反对的是决计赠送别人仁义，因为这违背了天道人道。
老子说这句话的前提是统治者“不尚贤（财帛），使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗”。这里所说的“知”，指的是聪明，而不纯真指的是知识。统治者起首要做到不贪利货，在全社会营建一个全民不贵财贿的品德代价标准体系。统治者贪婪，全部社会都会跟风。底层公众因为剥削轨制的限定，得不到一块蛋糕，只能逼着他们去抵挡。
孔子此次适周求道，收成颇丰，乃至于他在分开雒邑时，深深地长拜老子，“敬奉教”，并把老子举高到无以复加的程度，称老子为“龙”，而龙，天下上只要一条。
