第一百零二章【神棍】

有些过火的观点以为老子不过是个“神棍”，实在是荒诞透顶，更有甚者，因为历代皆独尊儒术，便有人以为道不如儒。实在鼓吹道不如儒的，没法面对一小我对这类荒诞观点的否定，他就是儒家的至圣先师孔子。

有人说，思惟境地是与一小我的保存环境大有干系的，这话很有事理。老子偏居草泽一隅，再加上商容的知识储量也是有限的，商容为了不迟误这棵好苗子，能够是通过本身的人际干系，把老子送到了东周都城雒邑肄业。这一年，老子约十五岁摆布，相称于现在的初中毕业生。

特别是第七善，即“动善时”，实在就是老子常常挂在嘴边的“有为而无不为”。因为从大要上看，水偶然也是静止不动的，但水却向来没有停下本身摸索未知的脚步，老子也是如此。而此时的老子，还不满十岁！这是一个思惟上的神童。当然，不是统统的神童都能很早的插手事情并获得职称。

比如老子的唯心宇宙观，表示在《品德经》第七章，即“六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。”宇宙是牢固稳定，自古就有的吗？按照宇宙大爆炸实际，宇宙是一百五十亿年前呈现的，也就是宇宙并非是“不自生”的。

5、正善治，立品处世要像水一样持平允衡，不要拉帮结派。

就像一枚硬币，人们只看到了平放在地上的硬币的这一面，却忽视了硬币背后，另有出色的那一面，这就是老子的道家思惟。

老子所寻求的道，并不是故弄玄虚，所谓“玄之又玄，众妙之门”，老子的“道”，向来没有离开社会去片面的研讨所谓宇宙。或者能够这么说，老子研讨“道”的核心是如何才气做到人与天然的无缝对接，即天人合一学说。比如在《品德经》第七十七章中，老子就把“天道”和“人道”放在一起会商。

7、动善时、掌控机遇，及时而动，像水一样跟着动乱的情势而动，跟着安静的情势而静。

有史可考的老子第一任教员是楚人商容，商容是甚么时候，在那里教的老子，史无记录，但在《高士传》中却留下了商容在病中与老子的一段关于“道”的说话。老子终究构成以“道”为内核的哲学体系，和少年时商容给他灌输的哲学思唯有很大干系。

因为史料希少，只能略约推算出老子在雒邑的书院里整整呆了十年，而按现在的学历算法，四年本科以后，再考研、硕博持续，差未几也是十年，也就是说，老子是戴着博士帽子，苦衷忡忡地走出十年寒窗苦读的课堂。

关于老子的出世地，《史记.老子传记》说老子生于苦县厉乡曲仁里，详细位置不详，大抵有两种说法，一是指河南鹿邑县，一是指安徽涡阳县。老子学说最优良的担当者庄子则说老子是沛人（今江苏沛县）。

4、言善信，言语吐纳要像潮涨潮落一样定时，不要随便开口给人承诺。

上面讲了老子是中国的泰勒士，实在泰勒士的哲学思惟和老子如出一辙，比如他们都从水的存在而悟到比人道更加广博通俗的天道（即哲学），老子说“上善若水”，泰勒士说“水是最好的”。如果说孔子寻求的是人道，安身于社会，老子寻求的就是天道，将人置于茫茫宇宙当中去摸索人的存在代价，也就是人与天然的干系。

老子的”水“观，能够用南怀瑾提出的“七善”来总结，就是：

6、事善能、为人办事要圆柔如水。

关于老子的生年，已经于史无考，但有观点以为老子应当生于周灵王姬泄心即位前后，也就是公元前571年，比孔子大二十岁，算是孔子的父辈。而老子卒于周元王姬仁五年，即公元前471年，也就是说不庸凡的老子在庸凡的大家间逗留了一百年！

在这一点上，老子要比孔子荣幸，因为他地点的“大学”是国度最高学府，相称于民国期间的中心国立大学。东周固然国势式微，但做为天下王都，却有前提保存着丰富的古籍质料，这是处所诸侯大学所不如的，这也是厥后孔子来雒邑肄业于老子的首要启事。

老子安静而不庸凡的人生，已经和雒邑紧密联络在了一起，司马迁说老子“居周久之”，实际上老子在雒邑事情糊口的时候长达四十二年，即公元前557年至公元前516年。

因为汉武帝“免除百家，独尊儒术”，乃至于儒家在中国唯我独尊，极大的影响了中国二千年的汗青，乃至到现在，全天下各处都是孔子学院。

此时的商容大哥力弱齿落尽，老子在榻前问疾，商容问老子一个题目：“我的舌头还在吗？”老子内心能够在想，这个老棺材瓤子尽说废话，没舌头你如何说话？老子答复舌还在。商容又问老子一个题目：“我的牙齿还在吗？”老子摇点头，都掉光了。

洋人曾经搞出了一个天下百位巨大人物排行榜，孔子因为着名度实在太大而排在第五，老子――中国最巨大的哲学家排在第七十五。老子排名掉队于孔子，美满是因为儒家思惟之于官方的大要影响。

但我们不能去苛责一名两千五百年前的哲学家，汗青是在不竭生长进步的，当代人所获得的成绩，哪样不是建立在前人摸索的根本上？牛顿被苹果砸了，发明了万有定律，而现在的中门生也能发明万有定律，但我们不能说牛顿还不如一其中门生。

2、心善渊，要有包容百川大海的深沉寂默。

说老子上

老子常讲：争是不争，不争是争，夸大有为处世，不要事事出风头，要以本身为本位，“自居（水的）下贱，藏垢纳污而包涵统统”。水以荏弱胜刚烈，妙处在于水的静者自静、动者主动，做人也是如此，要因时而动，不要逆天行事。

古往今来千万年，人类已经产生了上百亿个老子，只要能生娃，你就是老子。但明天我们要讲的不是别人的爸爸，而是中国汗青上一名极具传奇色采的巨大哲学家――老聃，又称李耳、李聃，中国统统老子中最巨大的那一个。

关于老子的家世，一样无考，但据学者考据，老子和孔子一样，都出身于式微的中基层官僚家庭，父祖几代都是诸侯国的史官，家庭物质前提相对充盈，这也为老子的初期教诲打下了根本。这一点和司马迁非常类似，司马迁也是世家写史，以是司马迁有前提终究写出煌煌巨著《史记》。

道是甚么？每小我心中都有本身的答案，包含主动出世的儒者。老子眼中所看到的“道”，起首是一种哲学辩证的存在，用现在的角度来看，老子的三观是唯心主义的。

四十二个春夏秋冬，记录着老子从一个翩翩少年到具有丰富人生经历的老年的点点滴滴，固然此时老子还没有编撰《品德经》，但在雒邑担负守藏史的冗长光阴倒是老子哲学思惟构成的最关头期间。

谁是老子？简而言之，老子就是爸爸。

3、与善仁，行动举止要学习水赐与万物以生命的担负。

不否定儒家的巨大，但我们更应当承认的是道家的巨大。从某种意义讲，没有道家思惟对中国汗青潜认识的影响，任由儒学一家主宰中国人的脑袋，汗青将变得极度而不成清算。而道家思惟的初创者，就是巨大的老子。

道家主张有为，但这并不是保守软弱，而是一种主动的人生态度，换成现在说话，就是做人要低调。南怀瑾曾经以水为例，研讨了儒、佛、道三家对于“水”分歧的了解。儒家讲究“精进利生”，佛家讲究“圣净无生”，而道家讲的是“谦下摄生”。

“道”是老子哲学思惟的核心，“水”又是“道”的内核，甚么是“水”？在老子的哲学体系中，“水”就是一种有为的存在，是统统力量的源泉，大要上看，水是荏弱的，但水的力量倒是天下上最无坚不摧的利器，一滴水会被太阳吸干，但无数滴水能摧毁全部天下。

不晓得是托了甚么门路，还是当时有国立大学毕业生有安排事情的政策，二十五岁的老子谋到了一份周守藏室之史的差使。所谓守藏之史，也就是东周国度图书档案馆馆长，这是个副部长级报酬的职务。应当说这份事情是非常合适老子的，老子神驰喧闹如水的人生，而守藏史正能够满足老子的情意，正所谓躲进小楼成一统，哪管春夏与秋冬。

向来没有人思疑过孔子的存在，却有很多中外学者质疑老子是否真有其人，比如日本学者津田摆布吉就以为老子是司马迁道听途说后假造出来的假造人物，但大多数学者信赖老子的存在，此未几述。

闻名学者南怀瑾先生在评价“上善若水”的时候，曾经提到过一副春联，即“水唯能下方成海，山不矜高自及天”，“水”的美德，就如南怀瑾所说，“如水一样的至柔当中的至刚、至净、能容、能大的胸怀和器度。”

国度图书档案馆是个净水衙门，平时没有多少油水可捞，老子也不屑追逐那些好话浮利，除了每天需求的公事应酬外，老子都潜于密室，清算文件质料，在或明或幽的烛光映照下，老子孤傲的瞻仰着浩大无垠的星空，仿佛在思虑着甚么。

商容神神叨叨的问老子，你现在晓得我想要说甚么了吧。年青的老子有些不太自傲的答复：教员莫非是在说刚烈者必亡，而荏弱者能存的事理？商容大笑：孺子可教矣！老子《品德经》中一个最闻名的观点：“上善若水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。”即荏弱胜刚烈，就是接收了商容和他这段说话的精华清算而成的。

1、居善地，要长于自处甘居人后。

就如同世人皆知苏格拉底、亚里士多德、柏拉图是古希腊的巨大思惟家，却很轻易忽视古希腊思惟史上的开山鼻祖泰勒士，而老子出世略晚于泰勒士。如果说孔子是中国的苏格拉底，那老子就是中国的泰勒士。

老子和孔子这两位中国思惟史上巨大的开辟者，他们有一个共同点，就是“十五而志于学”，只不过他们的的兴趣和研讨方向分歧，孔子考上了鲁国大学的社会系，老子考上了东周大学的哲学系。