第六十九章 道
黄帝，又被称为轩辕黄帝，糊口在上古期间。因为出世于轩辕之丘，以是号轩辕氏；生善于西北的姬水，因此取姓姬；因其糊口的处所的地盘是黄色的，故登基后称黄帝。在司马迁的《史记》中写道“以土德王，故号黄帝。”其在位期间草创了各种文明，故被先人尊为“人文初祖”。暮年时因发明本身的朽迈而忧?，厥后和浮丘公的说话中得知“人间万物皆有存亡循环，唯有神仙才气长生不老。”便萌发了追随长生不老境地的设法。他传闻崆峒山住着一名活了一千二百多岁的神仙广成子，就去处他问道。广成子奉告他要保持表情平和，平静有为，对峙修炼，方能与日月同辉，与六合共存。黄帝听了广成子的话大受开导，自此跟从广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝升天。
而玄门的门派构造也很多，有积善派、典范派（妙真道）、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。如果按地区又有有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
食饵——是操纵补药、酒及平常饮食以加强体力，医治疾病的一种体例。筑基——是操纵静坐法以节制精、气、神，进而促进体力的一种体例。玄典——是以老子、庄子思惟为根本，进而达到修心养性的一种体例。拳法——是以习练各种技击以加强体格的体例。符咒——是一种通灵、修炼的神通，其首要感化是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
卜，所谓“卜”，它包含占卜、选吉、测局三种，其目标在于瞻望及措置事情，此中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
从战国中前期到汉武帝时，在方士们与帝王将相之鼓励下，掀起了中国汗青上驰名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其范围越来越大。当时最闻名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独占的神仙信奉因循而下，到东汉中、晚期为玄门所担当，成为玄门信奉的核心内容。
汉武帝后，方仙道逐步与黄老学连络向黄老道演变。东汉顺帝时，张陵于蜀郡鹤鸣山创建了五斗米道，别名正一盟威道。
玄门与别的的宗教一样，是一种社会汗青征象，有其产生、生长的过程。初期教派并非经过同一起子，在同一地区和同一期间构成的，并且在很长时候内没有一个同一的稳定的教团构造，因此中国玄门史的上限极不易认定。在初期存在有符录派与丹鼎派，但其出世过程相称庞大。丹鼎派重视清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和摄活力功学，它是由战国期间生长而来的。东汉前期呈现的《承平经》与《周易参同契》开端构成初期玄门实际，却无呼应的玄门构造。魏晋期间的内丹经《黄庭经》和外丹经《抱朴子?内篇》固然社会影响较大，其社会构造力量仍然强大。《老子》与《庄子》也成为玄门产生的另一个首要泉源。由此可见，中国玄门产生的过程是多源的，多渠道的和逐步挨近而成的。各教派之间互有影响，但根基上又是独立生长，时候上前后相错，并无同一的详细创教时候可言。教名与教徒也没有同一的称呼，玄门一词道见于《老子想尔注》。依此可见玄门的产生能够由《承平经》《周易参同契》《老子想尔注》三书当作玄门活动和玄门实体呈现的标记。
葛洪在《抱朴子?内篇》中指出行气在在活力之时，即从半夜乃至日中的六个时候。一天中的另六个时候是暮气之时，在暮气之时行气无益。练习时要循序渐进，开端时以鼻吸气，以口微吐，做到吸多吐少，还要吸吐无声达到本身的耳朵听不见，鸿毛放在鼻口之上而不动，要尽量耽误吸气后到开端吐气的时候。初学的民气中暗数到一百二十，再微微吐出，垂垂练习到能数一千或更长。最后达到能不以鼻口嘘收，如在胞胎当中，就算把握了胎息之法。
不过我又想起这《酉阳杂俎》来，这内里的学问不但仅是像大舅说的那样神怪志异，而内里“道”的精力尤其首要。提及“道”，那是说上三天三夜也说不完的，归正从小的时候和师兄师姐一起听师父就讲过很多这方面的知识和故事，直到现在，本身还印象深切呢。
在玄门生长过程中，有一小我的名字极其首要，他就是葛洪，字稚川，号抱朴子。生于晋武帝太康四年283年。三十五岁时完成《抱朴子》内篇及外篇两部文章。内篇阐述神仙药方，鬼怪窜改，摄生延年的仙道学说，外篇阐述人间得失，世事经国治世儒术等。其师承干系为：左慈-葛玄-郑隐-葛洪。其首要观点就是神仙是存在的，凡人能够通过学仙修道成为神仙而长生不死。夸大大家后天学仙修道的主观动尽力即发愤，明师，勤求。
当然厥后就有了对圣贤的崇拜，孔子、孟子、关公、岳飞等。初期玄门典范《承平经》就有“贤人”、“贤人”崇拜。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上机密》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
总之，“相”是对眼睛所看到的物体作察看，以达趋吉避凶的一种体例。
命，所谓“命”，就是透过推理运气的体例来体味人生，以穹达天然法例，进而改夫君命的一种学问。推命所用的首要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其体例就是以人出世的时候和阴阳五行动实际根本。总之，“命”是以推定人的运气，进而达到趋吉避凶的学问，从而改夫君类生长的需求。
总之，“医”就是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以医治人的疾病的一种体例。
相传唐朝初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一名须发皓白，骑着白马的白叟。白叟对他说：转告大唐天子，现在治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下承平。说罢腾空而去。不久，白叟再次显灵，宣称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当明天子的先人。今后，李唐皇室自称是老子李耳的后嗣，尊老子为“圣祖”。厥后宋朝天子也仿效了唐朝做法。因为唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，玄门的生长达到极盛。
大舅和我听了好办天的古曲声，由此我们能够看到这座书院里可真是不普通，早就传闻过这香港留下来的传统的东西很多，现在看来还真不假。
丹方——是操纵各种药物制成散剂、丸剂来医治疾病和修炼的一种方术。
灵治——操纵把握人的心灵（心机状况），进而以医治人疾病的一种方术。也就是现所称呼的“心机医治”。
玄门所处置的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中、仙药、佩服等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要先容，说：“盖平静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；典范科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净有为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲典范科教。
而《老子想尔注》是进一步体味五斗米玄门义和实际的首要质料。五斗米道与承平道最大分歧之处就是它不但没有遭到承平道那样的悲剧，反而在演变整天师道今后，成为玄门的正宗。
跟着玄门的鼓起，道术也越来越被神化，道术一词，源出《庄子．天下篇》，与“方术”、“方技”是一个意义，玄门中人也有称为“仙术”的。
至殷商期间，史前期间的天然崇拜已生长到信奉天帝和天命，开端构成了以天帝为中间的天神体系，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝要求答案。原始的鬼神崇拜已生长到以血缘为根本，与宗法干系相连络的先人崇拜，其祭祖活动按期停止。这期间已呈现专门处置相同鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。此中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭奠活动中卖力迎神祷告的司仪者。他们替人治病、卜筮休咎，画符念咒等。当时国度和社会均受巫祝安排。周朝鬼神崇拜进一步生长，所崇拜的鬼神已构整天神、人鬼、地祗三个体系。并把崇拜祖宗神灵与祭奠六合并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。后代玄门以是成为多神教，即源于当代之鬼神崇拜；后代玄门做斋醮法事，亦与前人鬼神祭奠礼节和礼法有密切的干系。人们崇拜神灵就要停止祭奠活动，而祭奠活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明跟着春秋期间的“礼崩乐坏”，逐步由上层走向官方，被厥后的官方方士和巫觋所担当，玄门建立后，演变成玄门的斋醮科仪。以是说，夏商周三代的礼乐文明有相称的一部分被玄门保存下来。玄门实际上是礼乐文明的担当者。
另有相，所谓“相”，普通包含“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以察看存在于征象界形相的一种方术。印相——就是旁观人的印章，以取定运气的体例。印在中国，之前是权力的凭据。名相——是以人的姓名或店铺的称呼，通过五格剖相，同时应用命理等连络来推断休咎生长的一种体例。人相——又分为面相与手相两大类，通过察看面、手部的纹线与气色而了知人休咎、病理的一种体例。家相——也就是阳宅的风水，以察看其格式，停止阐发来推断对人类所居住的休咎的一种方术。墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬先人，而达到对后代子孙庇荫的一种方术。
魏晋天师道在北方的传播与曹操对官方玄门的弹压与五斗米道北迁有极大干系。曹操对于信奉承平道的黄巾军采取武力弹压与招降并举。后又因承平道带领张鲁投降，五斗米道的上层人物迁入北方居住，汉中的多量信奉五斗米道的公众也随之迁入北方，促进了五斗米道由巴蜀向北方传播。跟着魏晋统治者对官方宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的制止，五斗米道在玄门律令上以及规章轨制上极不完美，构造涣散，号令不一，其生长处于停滞。但是在其巴蜀地区及江南地区部分官方玄门构造却在构成生长传播当中。如陈瑞带领的巴蜀天师道团，江东的于君道，帛家道，李家道等。别的魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促进了玄门的传播与分化过程。
说到道，起首就要说玄门，玄门是中国首要宗教之一。首要思惟《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创建，伏羲缔造了八卦，周文王缔造了六十四卦，孔子则为易经作《易传》，由此构成了中汉文明的总泉源，是诸子百家的开端。东汉时构成宗教，到南北朝时流行起来。玄门徒尊称创建者之一张道陵为天师，因此又叫“天师道”。后又分化为很多家数。玄门奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
另有记叙守玄一之法能够分形，即兼顾术。一人能够兼顾呈现数十个本身形象。这类分形之道又叫镜道。分形术能够通神，自见其身中三魂七魄，还可访问天灵地祗，驱役江山之神。
实在，很多的玄门对神的崇拜都来自于对天然的崇拜。天、地、日、月、星斗、雷、电、风、雨、山川、河道等都作为信奉工具，神化而加以崇拜。
除了对天然的崇拜外，另有图腾崇拜。把某种植物或植物作为崇拜的工具。比方龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
那么玄门修真是如何一个过程呢，首要分为开光、融会、元神、元婴气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形融会、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙前十一个阶段均分为三段：前期、中期、前期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，能够修炼护身宝贝了。魔劫期，是修真者进上天瑶池地必经之路，发作的时候不定，在进入元神期以后随时都有发作的能够，渡劫今后将进上天瑶池地，可进入被成为小天界的“射日星”修行。魔劫发作得越早，能力呼应也就越小，越轻易通过，但在进上天瑶池地今后，由地仙修天仙时，时候就越长，磨难也将越多。
此中，以《承平经》是传播至今的最早的玄门典范。而《周易参同契》是玄门丹鼎派最早实际著作。此中间思惟是应用提示的阴阳之道，参合黄老天然之理，报告炉火炼丹之事，根基上是一部外丹经。其笔墨古奥难懂，其真义令人不易捉摸。
玄门也是在不竭生长窜改的，它经常与别的宗教、人们的偏向欲望相互影响。几千年间，中国的玄门、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派间固然也经常有冲突，但没有发作过大的宗教战役，这还真是值得光荣的。
道也有本身的思惟，因以“道”为最高信奉，以为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。以《品德经》（即《老子》）、《正一经》和《承平洞经》为首要典范。奉三清为最高的神。要人离开实际，炼丹成仙。
承平道开端创教时，后者则崇拜黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中後期，上清派、灵宝派接踵呈现，新呈现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君职位最显，有的经籍也列太上老君，但其摆列职位稍次。厥后在各派协商，融会中提出“道不成无师尊，教不成无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共鸣，恰是在这类师徒干系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为玄门神仙谱系中的最高神。
在太古原始社会期间，已有人开端学仙。到了战国期间，神仙信奉已经相称遍及。这是，呈现了很多记录神仙传说的著作，书中载有很多关于神仙、瑶池、仙药等传说的笔墨。如《庄子?清闲游》中有如许的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海以外”。别的，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将瑶池刻画的美好而奥秘，其神仙亦被描画成外存亡、极虚静、不为物累、超脱安闲，能腾云飞翔的神怪杰物。汉朝的《淮南子》、《史记》中亦有近似描述。
所谓占卜，是以《易经》为实际根据，连络天、人、地三界所相互制约而推断休咎的体例。选吉——首要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等连络，措置事物生长不吉的身分，其首要应用于当代军事。测局——首要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国度政治运气、气数、汗青窜改规律的法术学。
神仙信奉亦可上溯到我国太古原始社会期间。其证据之一便是《山海经》。该经记录了我国原始社会期间的神话及宗教信奉，其内容相称丰富和体系。它为玄门仙学的远源供应了根据。《山海经》中，提出了长生信奉；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记录了祭奠的祀礼及奇特的方术。
汉末魏晋期间是我国玄门生长的首要期间。汉末的政治民风以及魏晋玄学的社会购货直接影响着玄门的行动体例和存在熟谙。它们固然同出于对老庄学说的熟谙，但竹林七贤等人的行动体例在玄门人的行动法则上有首要的先风之要。魏晋的政治环境和社会民风对玄门而言是可贵的生长机遇和生长助力。东晋道家的闻名学者葛洪的《抱朴子》在道家体系中具有首要的职位，而葛洪本人也被以为是道家的首要人物。对道家学派的生长具有首要感化。
比方地盘、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河伯等。传统神学影响，是熟谙与研讨玄门神仙谱系的首要身分，中国原始社会的天然宗教逐步向报酬宗教（即神学宗教）的过渡，大抵在殷周期间，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周朝的鬼神崇拜，在《周礼?大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼”，其天神有昊每上帝，日月星斗，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭先人也。中国当代宗教恰是在此根本上慢慢充分构成了天神、地、人鬼的崇拜体系，这是玄门神灵崇拜的首要来源。
总而言之，“山”就是操纵打坐、修炼、武学、食疗等各种体例以培养美满品德的一种学问。
针灸——针法和灸法和合称，是操纵人的头绪、气血循环的道理，刺激患部，来医治疾病的方术。
厥后就有了幽灵崇拜，比方阎王、吵嘴无常、鬼王等。在玄门信奉的影响下，云南瑶族的幽灵崇拜非论是个别的祈神驱鬼，还是个人的驱鬼除邪，其宗教典礼、典礼主持者、祷告的神祗、助其驱鬼除邪者等都已较着玄门化，申明其原有的幽灵崇拜已成为瑶传玄门的一个首要构成部分。
玄门之术繁多，共分五大类，玄门五术大抵解释以下：山，所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等体例来修炼“精神”与“精力”，以达布浑身心的一种学问。
葛洪的《抱朴子?内篇》的问世，在某种意义上说，是他站在上层玄门的态度对初期玄门所做的汗青总结。充分了玄门实际，他对后代的玄门影响很大，成熟了丹鼎派，也标记了初期玄门的闭幕。
那么道又是如何构成的呢？我国当代先民以为万物有灵，进而产生了对天然的崇拜，灵魂的崇拜，先人的崇拜，渐渐生长到先人与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会期间便已存在。先民们将日月星斗、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因此产生畏敬感，乃对之顶礼膜拜。当时先民们除以为万物有灵而产生天然崇拜外，还以为人身后灵魂不灭，因此又产生了对鬼神的崇拜。玄门的鼻祖能够追溯到上古期间，将中华民族的祖宗——黄帝作为其泉源。
医，所谓“医”，是操纵丹方、针灸、灵治等体例，以达保持安康、医治疾病的一种体例。
一个教派之以是能担当下来，是必然要有著作的，综观玄门生长的汗青能够分为四个阶段：南北朝期间，玄门获得帝王贵族统治者的支撑，跻身社会上层，这是它的第一个生长期间，唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳以后嗣，政治上赐与搀扶，大力推行玄门，这是第二个生长期间。北宋真宗开端，用玄门麻痹群众沉醉本身，借以袒护北方强邻压境形成的热诚，这是玄门生长的第三个期间。明朝中期，帝王科学玄门，企图成仙，玄门遭到正视，并干预政治，插手当局内部的权力图夺，这是玄门生长的第四个期间。
别的葛江师授奇宝即：《三皇内文》为符道之书之首，它与《五岳真形图》是最首要的符咒之书。三皇内文能够禁辟恶鬼，疫气，虎狼山精，五毒百邪等。能够召见司命司危五岳之君。《五岳真形图》是一种作为符咒利用的平面山岳示企图。厥后变成纯粹的符咒。
（未完待续）
别的，各派又有本身的创派真人、主祭神灵等。玄门在接收各种原始宗教、官方宗教、神话传说的根本上，逐步构成了本身的神仙谱系，并与本来的处所宗教或融会，或构成总支情势。
但是玄门内部分歧也很多，流派更众。从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。初期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，因为其享“天师之位”，受“清整玄门”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他仍然信奉太上老君就成为必定的了。