第一千一百九十七章 升天
韩孔雀走畴昔，这也是一件石棺床座，采取高浮雕的伎俩。立面雕镂有护法天神和狮子，檐上刻有整齐的装潢纹样，大要打磨光亮，亦是北齐的雕镂气势。
“很多墓室是甚么意义？”卫长青起首问道。
刻有桥的两幅画面，构图可分高低，以山脉和流云作为分界。
这座石椁东、西、北三面外壁，以浅浮雕的情势分栏描画宴饮乐舞、驼运打猎、祆主说法、灵魂过桥升天图等画面。
看着这些收成，就算是见惯了宝贝的韩孔雀，也乐得合不拢嘴。
石棺床的屏风，采取线描画的体例，较清楚地表示出粟特人的葬礼情节，固然画面上不见祆教的神祗图象，但在多个情节上与上述北齐石棺床的画面类似。
石椁形制为歇山顶的石房，歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两端造，清朝改今称，别名九脊顶，为当代汉族修建屋顶款式之一，在规格上仅次于庑殿顶。
山间的二犬，是由神灵指派，尽着保护切努特桥的职能。
盆内火焰正旺，焰尖上方刻出莲花流云。
歇山顶亦有传入东亚其他地区，日本称为入母屋造，以是说这类制式的东西呈现在这里，更较着的表现出了中西连络的意味。
画面下部为人间乐舞娱神的场景，吹奏者在树下对坐，前有一女子跳舞，人物较着小于天部的神祗。
按照图象的主次干系，鸟身祭司和助祭者又可看作祭祆典礼的实在写照。
这座墓葬仿佛比刚才的那座还要富丽，不过，这里仿佛也是甚么都没有，只剩下了墓塘内的一具石椁，而这句石椁又称石堂，跟刚才的那些石棺又有分歧。
跟着黄山，韩孔雀走进一座墓室。这座墓为长坡道单室砖墓，半圆起券的石刻墓门雕镂彩绘富丽，墓内只要一座石刻棺床，棺内空空如也，不要说陪葬品，就连尸身也没有。
而这内里，祆教的祭奠、护法天神、地鬼都呈现了。
这面石板画面上的主题是送灵魂过切努特桥，画面下方是送行的行列，有人有马；画面上方中心是着胡服的祭司，带口罩面桥持杖司火，桥头置火坛和果盘供品。
按祆教的葬礼风俗，在去往冥界的路上，死者的灵魂必须渡水过河，河水会带走他身前的“业”和“影象”，成为一个洁净的灵魂，便能安然境地入通往天国的切努特桥。
祭司身后有四人面桥嫠面，表示记念送别。
骑牛的女人拉神，周身有光环抱，主司光亮，是灵魂的救主和带路人。
火坛两侧相对地刻有戴口罩的司火祭司，与北齐石棺床祭司像分歧的是，这座墓的祭司刻为人面鸟身。
“这个仿佛是佛教的画像吧？”卫长青指着屏风上的画面问道。
“韩哥，你看，这座是不是也是石棺床？”卫长青在一边喊道。
“这做石棺床也有着祆教的较着特性，你看这床座立面。上面所刻的护法图象不是凡是所见的佛教题材，也是属祆教的天神，这应当是信奉祆教的粟特人在融入我们的糊口以后，接收汉地葬制的同时，在他们的葬礼图象上仍然保存本民族的风俗的代表作。”韩孔雀道。
正立面中间两扇大门，以乳钉作装潢，门上横框石上刻粟特文和汉文双语墓志。
特别是一副石板上的画面，跟韩孔雀方才获得的那面玉佩上的画面一模一样。
这幅画面构图简练，所刻人物并未几，但主体情节却非常完整。
这里可不是只要一座石棺，而是一排五六座石棺，就算没有细心检察，韩孔雀也晓得。这里的每一座石棺都是佳构。
不过，这座石棺一如既往的精彩，棺床上屏风画12块，采取浮雕贴金彩绘的伎俩制作，构图饱满，画面有宴饮、乐舞、打猎、出行等题材，表示的是与墓仆人的葬礼风俗相干的内容。
“应当是如许，这里很能够是祆教的一座隐蔽地下陵墓群。”肇东可道。
题材触及祆教的画面雕镂在半圆形的墓门额石上，采取对称式的构图，中心为火坛，火坛外型新奇，上为带仰覆莲座的火盆，中间为三头骆驼的坛架，下为莲座坛基。
如太阳般敞亮的女人拉，是诸神之首，他最早登顶赫腊山（即“公理之山”），俯瞰亚利安然境。
基层的图象主题是送灵魂过切努特桥，桥头站立二位着胡服带口罩的祭司，他们持杖司火，面前只刻出升腾的火焰，省却了火坛的细节。
“这么说这里是一座地下陵墓群？”韩孔雀惊奇的道。
这时肇东可从内里走了出来道：“精确的说，应当是有很多陵墓，而不是墓室，我看那边的陵墓气势各有分歧，应当不是同一个年代制作的。就算是在同一个年代制作的，也应当是在很长的一段时候内，逐次制作的。”
以是在送别死者的祆教典礼中，必然在桥进步行典礼，祭司在桥头设火坛供物，驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵，灵魂方得顺利踏入天国之门。
从门额团体画面来看，图象既以实际的祆教祭礼为根据，同时又付与画面宗教养的崇高寄意，装潢伎俩的富丽在于凸起墓仆人的生前职位。
桥上正过着献祭的马、牛、羊、驼队，走在步队最前头的是男女墓仆人和鞍鞯齐备的坐骑，在他们的上方，便是魂弃世堂的墓主佳耦和马匹，流云之上的翼马与莲花托举的人物，表示的是墓主灵魂乘跷升天的路程。(未完待续请搜刮，小说更好更新更快!
石椁东壁有三幅画面，都由桥来连通，是最能表现人死魂弃世国这一祆教看法的图象。
别的一副石板上的图象，上部刻四臂的娜娜女神像，二臂上举日月，二臂下抚狮子座；女神狮子座前二天女立莲花座上弹奏箜篌与琵琶。
走到了这里。仿佛已经没有了任何伤害，这里只是一座空空的地下陵墓。
而就在这座墓室右边十几米以外，另有一座墓葬，为长斜坡单室墓，石筑墓门，门楣刻四臂神和灵兽，门柱雕镂有葡萄枝与伎乐天人构成的装潢纹样，墓门乳钉之间有线刻的莲花飞天。
按祆教风俗，人身后灵魂要颠末切努特桥，善行者过桥，桥面宽广平坦，罪过者桥面如刀锋，细如发丝，难以通过。
其下戴冠持花果供物的五位天人，俯视下方，仿佛是在接管尘寰的祭奠扶养，所画情节恰如琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的描述。
北壁紧东头的画面分高低二层，由云气加以豆割，上层刻山洞中一老者为兔子说法。
北壁的画面以宫殿宴饮为中间，大抵取对称的情势摆设宴饮、出行、驼运等情节，表示出稠密的西域民族的宗教信奉与糊口风俗。
除了这点，石椁面阔三间，四壁外墙和基座立面，施刻有分歧题材的浮雕和装潢纹样。
两次间开直棂方窗，窗两侧各立一酒保，窗上刻四人一组的乐队，窗下为司火坛的祭司，祭司形象作人面鸟身，系日月冠，戴口罩，束腰带。
这件石棺床很较着属于北齐的成品，画面上有梳飞鸟髻的女子形象但是年代标记。
胁侍两旁的是助神斯劳沙和拉什努，他们帮手女人拉审判亡灵。
当然，这座陵墓还是祆教的特性更加较着，墓室门前台阶五级，双狮门墩石各有一群胡儿围抱相嬉；门两侧站立高浮雕的四臂神，肩头刻作张口的猪头，裤管刻为象头，脚下有地鬼承托。
祭司身后下方一犬面向桥头，桥头只刻出一段雕栏，桥上并行的二峰骆驼仅暴露后腿。
云气之下，一名有翼天使手托食盘和生果自天而降，其下另有两位天使飞伸双手，接引度过冥河的一对男女。
对地鬼，或者说是罪过者，或者直白的说对灵魂的研讨，很多宗教都很在行，而这祆教的研讨，仿佛更加深切一下，这一点从罪过者和双鱼玉佩上看，就晓得了。
世人分分开，每人都在检察本身感兴趣的石棺。
祭司的火线设有供案，上面摆放着供物和用品；在门额的底边两角，各有一名跪姿的胡人，一着帽一披发，各自照顾着供器，应是主祭司的助手。
如果这些东西呈现在其他处所，韩孔雀或许不会多加存眷，而呈现在这里，韩孔雀天然要侧重研讨一下。
在祭司的上方刻有对弹琵琶和箜篌的飞天，其翱翔的姿势与祭司鸟身的静态相照应，构成了一组带有神性化的意味图象。
“老板，你快过来看看，这内里竟然另有很多墓室。”就在这个时候，对石棺没有甚么兴趣。走在前面探路的黄山，返来像韩孔雀汇报他的发明。
上方站立五人，前导二女子，一人携承担立桥头。
这组刻在门窗立面的图象，主题明白，表示的是祆教葬礼的典礼场面。
这很明显不是祆教方才传入本地时制作的，而是跟汉文明融会以后构成的奇特丧葬轨制。
上方以山峦为界，山头云气之上是女人拉神及其助神。
这幅画面紧接东壁的过桥图，表示的恰是死者渡河登陆后的情节。