第四章

九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑，回身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山衬着。

但在割让“幽云十六州”、屈膝于契丹之事上，刘知远与石敬瑭起了争论，郭威虽也并不附和石敬瑭所为，但人微言轻，便不作无谓辩论。

惝恍间，为学之期已过三年，巫女们亦八九岁不足，在贤女师父的悉心教诲下，个个知书达理却又不失天聪，文质彬彬而又身怀武功，各房扶养斋女非常高傲，引得其他斋女乃至游女纷繁上书神女仙姑，尽快下山寻得良种为嗣。仙姑常常应请，开坛设法以问天机，却屡试不顺，不得已才停滞这些年，未有冒然下山。

一说是因西晋武帝最喜芭蕉听雨之境，但中原不易栽种，便命人在此移植培养，存活者可入皇宫之华林园供以观瞻。一说为大唐天师袁天罡亦喜芭蕉，先人于其陵墓四周皆莳植此树，但天罡之墓究竟在那边，无人能说得清楚。

石敬瑭告李嗣源曰：“新主当政应有革于前主，前主豪华侈糜，则当朝者应务从宽仁俭仆。”因而开释前朝宫女及未沾雨露之妃嫔，以显皇恩浩大。

克日，仙姑夜观天象，发明天狼星北奔而渐隐，南极星忽明而乍现，更喜的是银河之上或有两道灵光，卜算乃知此天光将于七月初七来临人间。仙姑当即明示族人，择日下山。族人敏捷将此美讯传遍全部黛眉神山，轻风吹过处皆能听闻笑声。

小五答曰：“《礼记・大学》有言：大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。”

石敬瑭乃策画之人，精于军事，勤于政务，一度为当世之人敬佩。然其策画不足，为达目标常不择手腕，为谋自保而不顾结果。李嗣源身后，其子李从珂继位，因惊骇石敬瑭拥兵自重，经常无端驳诘。

贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此保举，遂言可行，愿将九儿考虑之。

石敬瑭“趋利避害”的行动虽为后代所诟病，但暮年交战时还是个铁骨铮铮的男人，在镇州战役中，与刘知远、郭威二人结义，浴血奋战，踏尸前行，成为守军中的俊彦，其光辉战绩也奠定了三人成绩霸业之基。

话说欲投奔姑母的柴荣行至洛阳城郊，在树林子里睡了一宿，第二日醒来，已是日上三竿。下认识理了理承担，发明为数未几的随身之物倒也齐备，想起前日探听之近道，便穿太小叶林径直往蕉林走来。不想行走至蕉林深处，忽而一脚踩空，仰身翻跌进一个大坑里。

贤女言：“蒙学已授三载，本应各方汇题以考之，今时况告急，只一题教尔即是答。曰：何谓德？何谓道？何谓乾？何谓坤？何谓事？何谓神？”

柴夫人有一内侄，名唤柴荣，其祖父柴翁、父柴守礼皆为乡里富豪，后因家道中落，得闻姑母嫁给了军中大将，遂欲前去洛阳投奔。

一日，有位老猎户看到符儿拎着花毛狐狸便硬是要与之互换，领着符儿到不远处的家里随便遴选心仪之物，符儿倒一点儿都不认生，跟着猎户至一棚户，见其家甚为清爽，墙上除吊挂各式弓弩亦书有条幅数具，清雅不俗，阁房另有一妇哺一婴，见符儿来访更是热忱号召。符儿见之亲热，便风雅地将狐狸连同其他猎物都送给了白叟一家，只求得借宿几晚并喝口热汤。

先说“后唐”运势。前有言，唐末晋王李克用养“十三太保”，大太保李嗣源先随李克用交战三十年，屡建奇功，后随三太保李存勖转战十年，灭梁建唐，终因功高震主，遭飞语诽谤，难在朝中自主。

乱世随风过，乱世高山起。彼世虽称王，三世而后仁。

在蕉林驻守数日，符儿已摸索出一套圈套见效之法：一则阱口要平。符儿抽出尚木枝，先将其搭在圈套上，再覆之以蕉叶，使其不至于凸起。二则不着陈迹。在圈套四周要横放更多的蕉叶，与圈套处融为一体。三则声东击西。在离圈套不远措置几处波折，使猎物遵循预定之线路准准地朝着圈套靠近。四则隐身阔别。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带，操纵影幻纱自在伸缩变幻之特性，一头系于尚木枝，另一头延长至一里开外符儿藏身之地。如此，铃铛一响，自有猎物奉上门来。

山上说“神”事，山下说“唐”事。正值仙姑下山之际，俗人间还是多番战乱。

正值晌午，符儿嚼了几口从猎户家带来的干粮，打盹虫渐渐爬上脑袋，头显得更加沉重起来。符儿干脆将彩铃发带另一头系于发梢，这才放心肠呼呼大睡。

而后，伉俪二人常共读兵法、共聊天下，幼年浮滑的郭雀儿垂垂成为沉稳睿智的军中大将。

仙姑令九儿驻守此林等候白狼来投，且用“诛仙罗盘仪”在一开阔地卜算经纬，得寻一坑，复又以蕉叶盖之，意在以此为圈套，势必将白狼活捉之。

想不到短短几日，符儿已捕获四只獐子，两端野猪和一只花毛狐狸。

郭威身形魁伟，勇力过人，因为脖子上刺了一只飞雀，是以唤名“郭雀儿”。郭雀儿出身费事，十八岁参军行军，于比年交战厮杀中练就了一身好武功。然生逢乱世，成一赳赳武夫者何其为易，但能标新创新，出人头地，乃至与石、刘之辈称兄道弟，不但在于其胆识，更在于其智谋。而这统统，竟与其阁房柴夫人有着莫大的干系。

目睹着数日已过，白狼却仍不见踪迹，符儿内心也有些打鼓。算着光阴，仙姑应在三今后折返，符儿从速奔向蕉林，在不远处蹲守着圈套，恐怕放走了白狼。

时价后唐亡国、后晋建国之际，郭威还是闭口莫言，入编于刘知远麾下，远观着石、刘二人相争。

避世山上隐，出世蒿里行。此世生民立，万世开承平。

贤女评曰：“阿大只言德，阿二是言道，小五德道皆有言，小八乾坤系德道，唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕，遂点头表示九儿。

九儿言：“下山涉世，乃巫女任务也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为六合立心，为生民立命。”

阿大答曰：“《德经》有言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

杰出的家学与宫廷的眼界培养了温婉端庄而博学多才的柴女人，嫁与郭威后便将本身的才学甚或政见倾囊相授，看到本身的丈夫肯细心聆听、谦虚学习、屈身就教，柴氏更加果断本身没有选错郎君。

清泰三年（936年），石敬瑭起兵造反，为解后唐军兵围攻之困，竟向契丹求援，割让“幽云十六州”，称比他小十岁的契丹首级耶律德光为“父天子”，自称曰“臣”，甘做“儿天子”，同年十一月，在契丹的搀扶下即位称帝，改元天福，国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月（937年初），石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚，后唐亡。

是年，荣哥儿十七，身高七尺不足，骨骼清奇，俊朗秀逸，自故乡邢州解缆，单身一人经泽州展转至洛阳。目睹着洛阳城已近，无法天将尽黑，只幸亏树林里寻一开阔地随便睡去。

后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州弹压兵变，却不想自家军队带到魏州亦产生兵变。李嗣源为表忠心，决定单身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭尽力劝止，极言反对，阐发情势，晓以短长，劝其操纵叛变之霸术取自主，李嗣源迫于无法，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得叛变之军折返，入主洛阳。

话说这黛眉仙山位于洛阳城之西北，而仙姑欲往之金陵却在距此往东南边向千里以外。九儿跟从仙姑下山后并未一起疾行，却被安设于离神山脚不远的一处茂林，本地人称之“神雨蕉林”。

白狼夜奔灵光现仙女下凡世事情

自先唐为贼人篡灭后，中原之土凡是“李”姓称王者，好用“唐”之名贯之，以显其正宗。北有号“唐”者，因雄踞中原要地，史称“后唐”；南有号“唐”者，则称之为“南唐”。

“后唐”旧事亦如柴荣投奔之路暂歇，续说山下之“神”事。

九儿亦按捺不住心头之喜，想到前有“三年之约”，后又逢着仙姑昭告下山之期，乃知涉世机会已至。而仙姑向来垂彼苍意善听民意，遂煽动阿大阿2、小五小八等人一同前去长生殿向仙姑要求。仙姑见状，便知是九儿之意，本偶然过早带其下山，但仍命司礼贤女制题遴选之。

提及这柴夫人，恰是当年石敬瑭谏言开释出宫的前朝妃嫔，于遣送归家途中因连缀秋雨羁留旅店，却在此与一同避雨的郭雀儿相遇相知，携着从宫中带回之金银珠宝下嫁与行伍出世且功名未就的郭威。

九儿答曰：“《易传》有言：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓大德。生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

小八答曰：“《象传》有言：天行健，君子以自强不息。阵势坤，君子以厚德载物。潜龙勿用，阳鄙人也。见龙在田，德施普也。整天乾乾，几次道也。”

木鱼子曰：

贤女复问之曰：“此若下山，所为之何？”

阿二答曰：“《道经》有言：道可道，非常道。名可名,非恒名。”

得闻白狼逃蹿、仙姑震惊，九儿本觉得跟从其下山之事打了水漂，失魂落魄之际，却不想仙姑亲身于白头峰，奉告九儿本日稍息，明日便一同下山。九儿仓猝地将绣金铃等三件宝贝备齐，又带了些祝词斋女筹办的干粮金饰，伴同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。

交代安妥后，仙姑便欲往东南边向去。临行前再次叮嘱九儿道：“若遇生人，万不成言及神山之事。”九儿点头领命，言将以符儿自称。

恐因族人上高低下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯，值守松弛，困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒，遂将下山之期提早，必将活捉白狼归山。