第3章 水最容易消失在水中，人最容易消失在人群中(3)

有一句话很轻易给人形成曲解，那就是“舍小我，成大我”。这句话给我们的感受仿佛必须在“小我”和“大我”之间停止挑选一样。言外之意，这二者相互冲突，水火不容。

爱我的同时也爱着你本身

02

有的是等候、压力和承担

以是，不管是谁，只要他想满足人生前面的三种需求，让心智达到成熟，让心灵获得超出，并体味到那种深切而实在的幸运，他都必须采纳忘我的行动。狄更斯在《圣诞颂歌》里描述了一个“土豪”鄙吝鬼，固然腰缠万贯，却一向没法体味到人生的幸运，在他即将分开人间的时候，才俄然认识到能够让别人幸运的人才是最幸运的人。

人是有“我”的人，这个“我”有本身的感受、本身的思惟、本身的志愿、本身的感情、本身的兴趣、本身的爱好、本身的巴望、本身的胡想……

如果我奉告你，佛陀是一个最无私的人，你信不信？

这是爱的法例

美国杰出的心机大夫维吉尼亚・萨提亚在《如果你爱我》中如许写道：

实在的环境是，“小我”与“大我”紧密相连：“大我”是一个完美了的“小我”，“小我”是一个还没完美的“大我”，就如同“佛是一个觉醒的人，人是一个还没觉醒的佛”。他们之间的差异就相称于一粒树种与满树果实之间的差异。

捐躯你本身来满足我的需求

如果我再奉告你，佛陀是一个最无私又最忘我的人，你信不信？

这是一句大实话。一方面我们必须与人来往，如许才气满足爱与被爱的需求，满足对尊敬的需求。另一方面别人又像天国，当你一步踏入，便会深陷出来。你本想靠近别人却遭到了冷淡；你本想获得必定却招致了否定；你本想获得尊敬却自取其辱……当这类景象一而再、再而三地产生在你身上的时候，你还晓得本身是谁吗？你还敢信赖别人吗？你还能找到实在的本身吗？你还晓得本身的最高目标是自我实现吗？你是挑选回避，还是挑选死守？你是挑选压抑本身、逢迎别人，还是英勇地采取实在的本身？你是放弃实在的本身，活给别人看，还是走本身的路让别人去说他们的呢？

如许的人不会在乎别人的目光，也不会活给别人看，而是勇于去走本身的路，尽力实现本身的代价，并从中获得一种深切的幸运。

在《楞严经》中，佛陀很明白地提出：“自发已圆，能觉他者，如来应世。”意义是说，自渡以后，本身憬悟了，修行达到美满的境地，才气够去帮忙别人，这就是现在的佛。在《金刚经》中又说，一小我要想自渡，就必须在内心深处许下信誉，这个信誉就是帮忙别人、救人于危难，即大慈大悲的菩萨心。意义是，要想“自渡”就必须怀有“渡人”之心。

前面我们说过，人有五种需求，但要满足前面的三种需求，我们就必须冲破“小我”，变得忘我。比如，每小我都巴望被别人采取，这是一种很无私的心机。但要获得别人的采取，我们就必须考虑别人的感受和需求，如果你不如许做，别人就不会采取你，你但愿被别人采取的私心就没法获得满足。一样，你但愿获得别人的必定和尊敬，就必须去必定和尊敬别人。

活给别人看的人之以是丢失，是因为他们试图通过丢弃“小我”的体例获得“大我”，这是绝对不成能的。如许的“大我”是浮泛的“大我”，是虚假的“大我”，是装的“大我”，是压抑本身的“大我”。

在人群中消逝了实在的本身是一件很可骇的事情，因为大师都落空了自我，落空了独立思虑的才气，不肯也不敢服从本身内心的声音。大家都在扯谎话，说愿意的话，都在恭维天子的新装，成果就会导致庞大的非理性行动的产生。

这是一件多么风趣的事情――最无私的需求却需求我们用最忘我的行动来满足。正因如此，佛教才会夸大极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。

美国默禁止药的缔造者乔治・默克说：“应永久铭记，我们旨在救人，不在求利。如果记着这一条，我们毫不会没无益润，记得越清楚，利润就越大。”

人们巴望被甚么样的人群采取，就轻易变成甚么样的人。

“土豪”太无私，必然没有朋友。一样，即便是你崇拜的偶像，只要他嘲笑了你，热诚了你，你也必然不会再尊敬他，再崇拜他。

……

裸捐，就是丢弃了“小我”。

……

爱本身不是无私

你怀着无私的心机去寻求别人的必定，成果却发明只要忘我地去必定别人，才气获得别人的必定。因为没有人情愿与一个自擅自利的家伙做朋友，也没有人情愿尊敬一个嘲笑和热诚本身的人。

苹果树需求种子，才气生长为大树；人需求“小我”，才气生长为“大我”。

……

人群是甚么？

你若不爱你本身

毫倒霉己，专门利人的成果，常常是毫倒霉己，专门害人。

看到了吗？学佛并没有那么难：一要好好照顾本身；二要好好照顾别人。照顾好别人的目标，是为了好好照顾本身；而只要照顾好了本身，才气照顾好别人。大师是不是感觉这些话很熟谙呀？仿佛在哪儿听到过。是的，每次乘坐飞机的时候，空乘职员都会在播送里说：

这之间有甚么分歧呢？最大的分歧就是，一个走在乡间巷子上的人，他不消在乎别人的观点和目光，不消考虑本身的姿势和着装。他会遵循本身喜好的体例，想如何走，就如何走；想放屁，就放屁。而在交际场合扳谈的人，特别体贴别人对他的观点，很在乎本身给别人留下的印象，底子不敢随便放屁。他会把实在的本身埋没起来，遵循别人喜好的体例行动。

你没有的东西

但是，糊口中常常就有如许的人：一个连帮本身父母洗碗都不肯意的人，却一心想去挽救天下；一个连本身都没法节制的人，竟然想去办理别人；一个连伉俪干系都措置不好的人，却胡想去当人生打算师。

希特勒一语道破天机。要想让人猖獗，先要让每个实在的本身消逝在人群里。只要当每小我的自我都消逝在人群中，没有了本身的感受和意志，没有了本身的设法和寻求，没有了本身的灵魂以后，希特勒才气差遣他们去干令人发指的事情。

我感觉巴菲特和比尔・盖茨这些人就很好，他们去帮忙别人，却没有健忘帮忙本身，以及本身的家人。他们清楚哪些人应当获得帮忙，哪些人不该该获得帮忙，如果帮忙别人会让对方变得怠惰和贪婪，那么，即便是本身的亲戚，他们也回绝伸出援手。

一个没勇气承认本身有私心的人，绝对不是诚笃的人。一个有私心的人最后能做出忘我的事情，必然是在内心获得了一种超出，就像盛稻和夫那样。

每次在飞机上，听到这个安然须知时，我都会想，固然这些标致的空姐没有穿法衣，没有双手合十，没有对我们说“阿弥陀佛”，但是她们宣讲的倒是佛法最底子的东西。把佛法搞得很奥秘的人，是对佛法的鄙弃和热诚。阐发这些人的动机，我们会发明：他们之以是把佛法搞得很奥秘，或许是本身想成为奥秘的人。

人需求别人，更巴望被别人需求

希特勒说：“不！我一小我也没瞥见，我瞥见的只是人群！”

甚么样的人最轻易成为铁哥们儿？就是那些有着不异经历的人。他们一起扛过枪、一起下过乡、一起×××、一起×××。他们有着共同的人生体验，犯过共同的弊端，有着很多不异的奥妙。

还记得阿谁捐躯为女的父亲吗？他就是一个毫倒霉己的人。为了让女儿能与刘德华见上一面，他不吝投河他杀，舍弃了“小我”。这类舍弃“小我”的行动能成绩他的“大我”吗？这类行动实际上是一种精力疾病的反应。

相反，如果别人不需求我们，这就证明本身没有了代价，会是以产生失落而痛苦的感受。我的一名同窗比来退休了，深感失落。见面的时候，他说得最多的是本身仍然另有效，还想做点事情。我开打趣说：“之前你抱怨单位把你当牛马，现在你不当牛马了，如何反而不风俗了呢？”当然，我很清楚，那是他巴望被需求的赋性在起感化。

为了自渡而去渡人，以是，他是一个最无私又最忘我的人。

看着你拿着空碗去乞讨

它制造了惭愧、痛恨，乃至仇恨

普通来讲，丢弃“小我”的人会呈现两种状况：一是痛苦和苍茫；一是虚假和装。

人与人群有甚么辨别呢？

人群就是很多人堆积在一起。这些报酬了获得别人的采取，每小我都消逝了本身的感受、设法、志愿、本性和自我。

实际上，佛教一向在鼓吹，从底子上来讲，极度的利己主义和极度的利他主义是分歧的。比方，佛陀最后寻求佛法的动力来自于“自渡”。佛陀在皇宫里，固然享用着繁华繁华，却也感遭到了人生的痛苦，因而便想寻求摆脱之道。这时，他的动机是“自渡”，目标是为了让本身能够离开无边的苦海。这一动机与秦始皇寻求长生不老之术并没有太大的辨别。但厥后，他却在菩提树下发明：要想“自渡”必须“渡人”；要想“渡人”则必须“自渡”。“自渡”，是一种最无私的行动，“渡人”又是一种最忘我的行动。

但是，人们最轻易犯的弊端是：一味地爱别人，却健忘了爱本身；一味地帮忙别人，却健忘了本身也是一个需求帮忙的人。这类行动会让我们误入歧途。要么堕入痛苦当中，要么堕入虚假当中。正如维吉尼亚・萨提亚所说：

如果我奉告你，他又是一个最忘我的人，你信不信？

英国作家道格拉斯・亚当斯有一句广为传播的名言：“人是很费事的。”

第二次天下大战时，希特勒检阅军队，中间的一名将军拍马屁说：“元首，您瞧，上面的人真多呀！”

很多人退休后之以是养猫、养狗，就是因为他们需求满足本身被需求的感受。退休以后，孩子不再需求他们的帮忙了，社会也不需求他们了，

因为

请你爱我之前先爱你本身

郭冬临演过一个小品，叫《有事您说话》。讲的是，一小我为了让别人感觉本身有本领，甘愿半夜裹着军大衣、拿着小马扎，悄悄地帮别人列队买票。实际上，这个小品也反应出了人的一种心机：人需求别人，更巴望被别人需求。

人们老是喜好采取与本身不异的人，架空与本身不不异的人。

不承认本身有私心，绝对是虚假的，是一种彻完整底的“装”。但在这统统私心中，另有很大一部分私心，是与别人相连的，需求我们通过忘我的行动才气实现。比如，“土豪”为了满足本身被尊敬的渴求，就需求有人与他做朋友。实在“土豪”之以是情愿忘我地请朋友用饭，为朋友埋单，就是在费钱买别人对本身的尊敬。

一个不爱本身的人，底子不成能真正爱别人。

水，最轻易消逝在水中；人，最轻易消逝在人群里。

捐躯本身并不是爱的表达体例

把你碗里的饭倒进我的碗里

很多人堆积在一个交际场合，推杯换盏，彬彬有礼地扳谈，这就是“人群”。

一个本身难保的人，如何能够去庇护别人？

“当告急环境产生时，请先将本身的氧气面罩戴好，然后再去帮忙别人。”

一滴水是清楚可见的，但是，当它融入到水中，你还能找到那滴水在那里吗？一样，即便你是一个有本性、有棱角、有爱好、有思惟、有感情、有自我的人，如果火急但愿被别人采取，巴望合群，常常也会消逝本身的棱角，埋没本身的本性，樊篱本身内心的声音。马克・吐温说：“跟天下上统统的人一样，我所透露给世人的只是修剪过的、洒过香水的、经心美容过的公开定见，而把我私底下的定见谨慎谨慎地、聪明地粉饰了起来。”因为，只要当你变得与人群中的其别人没有多大辨别的时候，这个群体才会采取你。没有哪个群体味采取一个异类。

你便没法来爱我

丢弃“小我”的人在人群中丢失了自我，他们是苍茫的，也是痛苦的。试想，你把本身的统统都捐了出去，你本身和你的家庭靠甚么糊口呢？这就相称于苹果树堵截了本身的营养来源，它还能长出苹果吗？

人，最轻易丢失的处所不是深山老林，而是人群

佛教中有“自渡”和“渡人”的说法。“自渡”出于无私的心机；“渡人”是一种忘我的行动。佛教之以是巨大，就是因为它将“自渡”与“渡人”、无私与忘我同一了起来。

但值得重视的是，我们不能因为帮忙别人而丢失了本身，从而健忘了帮忙别人的终究目标是在实现本身。如果我们忘怀了这个终究的目标，在帮忙别人的过程中丢失了本身，就会堕入无停止的抱怨、懊悔和气愤当中。

人真的很冲突，当我们在帮忙别人，以及对别人支出爱的时候，实际上，是在内心深处感遭到了本身的代价和感化，感遭到了本身的首要和不成忽视，感遭到了本身的高贵。这就是自负。因为别人需求我们，以是我们很首要，很高贵。不丢脸出，帮忙别人能给本身带来满足和幸运，也能让我们感遭到本身的代价，对本身作出主动的评价，还能够让我们获得深切的自负。换而言之，通过帮忙别人，我们才气实现本身的代价。帮忙别人，实际上是在帮忙本身。帮忙别人是手腕和过程，终究目标是满足本身被别人需求的巴望，从而实现本身的代价。

但需求警戒的是，巴望被人群采取的心机常常会让我们削尖脑袋，扭曲本身的本性，压抑本身，乃至做出愿意的事情。最后，我们固然被人群采取了，但我们的自我却消逝了。

一小我单独走在乡间巷子上，这是一个“人”。

自我捐躯里没有滋养

一个差人要去卧底，巴望被地痞团伙采取，就必须变得流里流气，乃至还需求干出一些地痞的事情。

并不能让我遭到滋养

宣称自我捐躯是巨大的那是一个陈腐的谎话

巴菲特说，给孩子们留下钱，是要让他们去做本身想做的事情，而不是让他们无所事事。他号令富人捐出一半的产业，实在很有聪明。捐出一半，是为了满足本身被社会需求的感受，留下一半则是为了满足本身的需求。一小我只要需求和被需求的感受都满足了，才气获得最大的满足。这类满足是合适人道的。守财奴分歧适人道，因为他们没有满足本身内心被需求的感受。裸捐也分歧适人道，因为他们剥夺了本身的需求。以是，不管裸捐的行动最后多么轰轰烈烈，终究都会以一场闹剧而结束。

那并不能让我幸运欢愉

正如张爱玲说的那样：“打扮得很像样的人，在像样的处所呈现，瞥见同类，也被瞥见，这就是交际。”

一个没有“自渡”的人，如何能够“渡人”？

但猫和狗还需求他们。他们从猫狗的需求中能获得一种满足。但猫和狗的需求毕竟与人的需求有着本质的分歧。

你不成能给出

舍弃“小我”向来就不成能获得“大我”。

剥削你并不能让我获得滋养

为甚么人们会巴望被别人需求呢？因为被别人需求的感受非常美好，不但内心会感遭到本身的代价，还能产生一种幸运和欢愉的体验。胡雪岩说，他挣钱的目标之一，就是当看到朋友碰到困难、一筹莫展的时候，他取出一张银票说：“拿去花！”那种被需求的感受真地让他非常满足。

做人最首要的是诚笃，诚笃最首要的是要承认本身有私心。实际上，爱本身与爱别人，无私与忘我并不是冲突的，如果你能尽力把本身的私心放大，就像那粒苹果种子一样，尽力为实现自我代价而活，那么，你就会主动自发地把本身的私心窜改成一种忘我的行动。

……

……

每小我都巴望被别人需求：嗷嗷待哺的婴儿满足了父母的这类渴求；危难时候的老婆、丈夫、亲戚或朋友等，都能够满足我们对这类感受的巴望。