第十三章 珍爱一切生命
那些疏忽于统统有生命的事物的人，他们所具有的才气将永久没法应用。
你从空中飞向天空，
几年前，议会通过了一项法案，其目标是“为了庇护生养季候的野生鸟类”。随后，又通过了一项法案“旨在庇护野禽”。但这些法案见效甚微。为了女人们的消遣，野禽仍在被殛毙。四件最后之事（注：四件最后之事指灭亡、审判、天国和天国）中的一件就是“装潢着光滑野鸭毛”的密斯便帽。如果她们在本地得不到装潢品，那么，为了她们，天下的各个角落都将遭到洗劫。印度是翠鸟的庞大产地，那边，翠鸟的羽翼最标致，是以，这些鸟儿就被射杀用来供应英格兰市场。（注：一个“天然爱好者”从凯尔布尔写信给拉合尔的一家报纸说：“几天前的一个傍晚，我在大湖的岸边漫步，碰到了两个带着特别形状篮子的人，我问他们是甚么人，正在做甚么，他们答复说是来自马德拉斯的捕鸟人。哪种鸟？翠鸟，并且他们向我揭示了篮子中200只翠鸟的羽毛，他们说回到马德拉斯后，这些羽毛将给他们带来40卢比的支出。这是他们每年一次的职业，而整年都有很多捕鸟人漫衍到天下各地，而统统的羽毛都被送到了英格兰。当他们往南走时，我问他们是否要去往古茶那。他们说不是，古茶那不答应他们处置这项事情。多好的古茶那啊！我但愿英属印度殖民地的其他处所都向这一表率学习，或者如果现在不学，不久的将来它们也必将如许做。因为显而易见的是，如果对标致鸟儿的尽情毁灭持续很长时候，我们将有来由为最标致的野生羽毛部落之一的全数灭尽而记念。”）
女装上饰以鸟类羽翼的时髦对鸟类来讲无疑是一段悲惨光阴。在统统国度，鸟儿们都被射杀，用来满足“淑女们”对鸟翼的酷好。《察看》杂志报导了一个婚礼，在婚礼上，11位女傧相都穿戴饰有天鹅绒毛和知更鸟羽毛的打扮。这么一个婚礼是对鸟类的一个多么残暴的搏斗啊！那些知更鸟血淋淋地被吊挂在密斯们的打扮上。但密斯们就是答应这类搏斗，也不会答应本身不应时髦。
昂扬些，再昂扬些，
圣弗朗西斯有一个看法，视统统生物皆为他的兄弟姐妹，他不但让他的看法冲破诗歌的范围，应用到实在的实际中，并且，他乃至向鸟儿布道，他对统统生物说话，仿佛它们都有智力；并且，他乐于承认在植物的各种特性中有神的完美的某种陈迹存在。“如果你的心是公道的，”另一名当代愚人说，“那么每个生物都是生命的一面镜子，都是一本崇高的教义。”
“一样的，来想一想找不到仆人的狗吧！它非常哀痛地在每条街道上寻觅仆人，焦炙不安地回到家里，楼上楼下、一个房间一个房间地寻觅，直到最后在盥洗室里找到他。它用轻声低语、各种姿式和抚吻来表达它的欢畅之情。
鸟类比某些人更富有情面味。遭受困难时，它们相互相互帮忙。当班夫郡的爱德华射伤一只燕鸥时，他吃惊地发明另两只未受伤的燕鸥托起它们的兄弟，把它推到它们的翅膀上，带着它向大海飞去。爱德华或许射下了很多燕鸥，但“他欣然答应燕鸥采纳仁慈的行动，揭示了一小我类本身也不必耻于仿照的爱的典范”。
很奇特，一个不会说话的植物如何会使本身在人的心中缭绕，乃至连一只猫也会迷恋地跟着一小我回家。康沃尔劳墨客埃比尼泽・埃里奥特说过：“如果不是为了我的猫和狗，我想我几近没法活下去。”曾经有一个小男孩儿从黉舍出走，不晓得本身该如何办，他变得不安，巴望逃窜，想看一看天下和这个天下所包容的万物。但他非常爱老泰比（寓言故事中猫的名字），担忧泰比会被淹死或送人，是以他就持续留在了家里。他这么做很好，因为终究统统的事情都证明对他无益。
达尔文说：“狗的某些带着对仆人深深的眷爱这类精力状况，近似人类先祖的某些特性，它们的爱带着自我屈就、些许惊骇，还能够带着别的感情。狗在分开一段时候后，回到仆人身边的行动，我还能够加上猴子回到它酷爱的豢养人身边的行动，远分歧于回到它的火伴身边的行动。在后一种环境下，相互的高兴仿佛少一些，划一感在每个行动间都透暴露来。”是以，尼科尔森说，很多植物比很多人、比某些人种都更聪明、更仁慈。
因为英格兰旅客的簇拥而至，挪威议会通过了一部法律，制止任何没有特许证的本国人持枪或钓竿出境。饱览挪威的壮美风景就已充足了，决不答应毁掉挪威的野禽和猎物。这部法律将终究结束对野禽的大范围捕杀。
一种奇特的豪情在福斯湾的巴斯多克滋长。塘鹅使该地成为杀鸟者爱好帮衬的处所。游艇和轮船在岩石四周游弋，持续几个小时不断地用枪炮狠恶齐射。鸟儿，不管是幼鸟还是成鸟，纷繁从空中跌下，受伤或者死去都听天由命。受伤的鸟儿或者断了腿或者伤了翼，只好颠簸在永不平静的大海中，拖着残废的身子流浪，在难以描述的痛苦中死去。但是，蛮横的人们却把这称为“文娱活动”。
马萨诸塞州康科德的梭罗对植物的爱就像当代的隐士那样。1845年，他搬进了瓦尔登湖四周的丛林。在那边，他开端搭建一间屋子，这使浣熊和松鼠感到惊奇，但不久，植物们就晓得他对它们没有歹意。他会躺在枯木上或岩石边，悄悄地一动不动，松鼠、浣熊、旱獭开端垂垂靠近他，乃至打仗他。它们晓得了世上有一个不会杀伤它们的人，这动静传遍了全部丛林，在人和鸟、植物之间构成了一种调和的共鸣，植物们服从他的呼喊，乃至连蛇都会绕着他的腿游走。如果把一只松鼠从树上抱走，这小植物都会回绝分开梭罗，而把头藏到他的马甲里。边河里的鱼晓得他，它们会让他把它们从手中捞起来而充满信心肠以为不会遭到伤害。梭罗把屋子搭建在一个松鼠窝上，松鼠开初很惊骇，但最后总跑到他脚边来捡面包屑，然后，它就会在他的鞋和衣服上乱跑。最后，松鼠非常顺服，乃至于当他坐在凳子上时，它就爬上他的衣服，沿着袖子跑，并且绕着他用饭时看的报纸一圈圈地转着玩。当他拿出一小块干酪时，松鼠就来了，坐在他手里，一小口一小口地吃着干酪，吃完后，它像蚊子那样洗脸洗爪子，然后大摇大摆地走开。我们向来未曾传闻过人和植物之间的这类和谐干系，除了凯奈尔姆・迪格比在《上帝教品德看法》一书中遍及记录的隐士的例子。
法国某地一名小说家如许评价英国人：“让我们出去杀掉些甚么吧！”这是他对英国名流所作所为的观点。但他却忘了本身的同胞。我们还养着我们的鸟儿，固然它们在多年的隆冬中因温饱而死，并且另有更多是因射杀和大范围赶杀而亡。但鸟儿仍然是这片地盘的光荣――光荣归于主！在法国，沉默的郊野没有来自天空的音乐，云雀被网捕吃掉，有着素净羽毛的鸟儿已被射杀，它们的羽翼插在密斯富丽的无檐帽上。在天下各地，麻雀、雀科鸣鸟、知更鸟和夜莺都已消声匿迹，全被杀光吃掉。（就鸟儿而言，法国事片暗中沉寂的地盘。眼睛徒劳地四周搜索，耳朵徒劳地聆听，天然母亲就坐在那儿记念她那逝去的后代。所能指责的就是共和轨制和农夫统统权。它们决然宣称与天然分裂，这么一来，天然只能与她的老友，即封建主义和贵族政治紧密连合了。如果有报导说法国某地稀有量可观的鸟儿，标致的羽毛和令民气动的歌声从多数会几英里以外都能看到和听到，那人们就会穿戴奇装异服，带着猎枪和大袋子，牵着难以名状的凶狗倾巢出动，筹办整天整六合窥测，以图在射程内轻松地找到一个射杀受害者的机遇。――《泰晤士报》）
莫非这就是英格兰沉湎的骑士精力？莫非对这类惨无人道的残暴行动的巴望就是人道的最高意义？查尔斯・纳皮尔爵士［1782―1853，英国将军，曾插手半岛战役和1812年美英战役，前任信德总督（1843―1847），在第二次锡克战役（1848―1849）中任英军总司令］放弃了这类文娱，怜悯心使他不忍伤害这些不会说话的植物；但是，他却打赢了米安尼会战。是以说英勇在某种意义上并不是残暴的代名词。他没法忍耐那些从无辜植物的哭泣和病笃尖叫中获得的享用和文娱。奥特莱姆将军――印度英勇恐惧的骑士――携老婆在埃及寻求安康时，他的一个朋友体味到他们无肉下饭，就打下一只鸟送给他们。奥特莱姆固然爱好活动，但却难过地说：“我已发誓永不射杀鸟儿。”鸟肉烹调后，奥特莱姆回绝食用，朋友只好把肉给了一名大哥的农妇，“我们尽了我们的所能宴请了将军，但在某些方面，我们晓得已犯下弊端。”
“这只狗，对人有着如此之多的酷爱之情，却被一些毫无教养的观赏家抓起来，钉在桌子上，活生生地解剖，以便活泼地向你揭示狗的静脉。统统不异的感受器官你本身都有，但你却把它的肚子剖开来看。现在，解剖家，你要说甚么？答复我，莫非大天然在这个植物体内缔造的统统感情源泉，它感受不到吗？莫非它的神经没有感受欢乐和痛苦的才气吗？光荣啊光荣！我们为甚么又不控告大天然的这一缺点和自相冲突的卑鄙呢？
“不会说话的植物”这一表达能够是荒诞的，因为植物们固然不能说话，但仿佛有相互交换的体例，它们或低声咕哝，或大声喊叫，它们用肆意信号相互交换，乃至听得懂人类的说话，当听到叫喊时，它们就会跑过来，狗、马、大象，另有其他植物，都从命人类的呼声。
但“孩子的意志必定会崩溃的”！再没有甚么观点比这更荒诞的了。意志奠定了脾气的根本，贫乏意志的力量，就没有定夺的才气。必须夸大的是，不要粉碎孩子的志愿，要教诲他往精确的方向行走，并且也不能通过简朴的暴力或打单手腕去粉碎孩子的志愿。这方面，不堪列举的例子能够用来印证这一说法。
“任何人都能够以为或用笔墨确认兽类是机器，没有知识，没有感受，统统的行动都千篇一概，不会学会任何事情，不会做好任何事情。但人类又怎能如许果断呢？这只鸟在倚墙筑巢时做出一个半圆形的窝，在一个角里筑巢时，做的窝像一个四分仪，而在树上做窝时，又是一个圆形。莫非说它干的活都是千篇一概的吗？这只猎犬颠末3个月的练习后，莫非和刚牵到你手里时晓得一样多吗？莫非你的红腹灰雀，在你第一次听它叫时会反复一个调子？或者这么说吧，莫非在你能让它反复一个调子前，没有颠末一段时候吗？它莫非没有经常寻觅并不竭练习来获得进步吗？
迸收回它们的心声，
巨大的列奥纳多・达・芬奇――一个善待鸟儿和植物的巨人――巨大的修建师、军事工程师、哲学家、艺术家――风俗于买来笼中鸟以便使它们规复自在。有一幅画，画中就是这位高贵的艺术家所做的善行，被放飞的鸟儿回旋在它们仇人的四周，空空的鸟笼放在他的脚边。这幅画在巴黎的卢浮宫能够看到。
是的，殛毙鸟类作为一种贸易，目前已经使上帝的一些最标致的缔造物靠近灭尽的处境。蜂鸟、翠鸟、云雀、夜莺十足被射杀。一个伦敦鸟贩仅一次收到的货色就有3.2万只死蜂鸟、8万只水鸟和80万双鸟翼！
刺痛了它的耳膜，欢乐得发颤
翻山越水，腾空奋蹄，它等候着商定而来的战役。
雅典帕特农神庙里厚绒布上的战马现在被塑成埃尔金大理石像放在大不列颠博物馆，显现出古希腊人对这些崇高植物的尊敬。它们耀武扬威地腾空奋蹄，疾奔如飞，仿佛要投入战役。在厥后一段期间，我们晓得，墨西哥和秘鲁的被征服首要归功于马的帮忙，土著人把骑马的懦夫视为上帝，在他的飞马摈除下，他们四周奔逃，成千上万地被毁灭。但这些国度在没无益用马匹的环境下获得了高度的文明，当西班牙人践踏这个国度时，发明成千座带有花圃的屋子修建无缺。阿瑟・赫尔普斯爵士说：“我思疑，是否有一个墨西哥人过得如我们成百万的同胞那样差。”是以，这一题目老是一再反复地呈现：在文明上，我们真的获得进步了吗？我们比处在聪明颠峰期间的古希腊人、罗马人和墨西哥人更进步吗？
不久前，一名慈悲黉舍的男生自缢身亡后，另一名“慈悲黉舍的须生”并没有屈就于黉舍的压力，挺身而出，描述了这个捐资丰富的慈悲黉舍实施的奖惩。他说：“奖惩仅仅是他们严格的简朴暴行，并且实施常常贫乏公道。”［注：安德鲁・A。W.德鲁牧师大人在就这个题目写给《泰晤士报》的一封信中收回了号令，他说道：“荣幸的是，我本身从未受过鞭挞，但有生之年，我永久不会健忘我目睹的另一个男孩儿蒙受鞭挞的那一幕。那是一个叫布朗特的肥大衰弱的小兄弟，睡在我中间的床铺上。一个大男孩儿逼迫布朗特从班长的糖盒里拿几块糖来。大男孩儿本身把糖全吃了，小男孩儿一口也没获得。这件事被班长晓得后，陈述了斯图尔特教员，教员像奖惩小偷似的鞭打了布朗特而没有奖惩大男孩儿。那天夜里，不幸的小布朗特没法入眠，最后求我帮忙他，因而我把他的衬衫脱掉，发明脊背，从肩膀到腰有一大块扯破的肉，血粘住了衬衫，这使得脱衬衫时他的神采非常痛苦。然后，我用食指和拇指从他的脊背上起码拔出了一打桦条碎片，这些碎片已深深嵌入肉中。这个男孩儿的脊背看起来不像人的脊背，更像一块生肉。……先生，跟这比拟，老贝利（英国伦敦中心刑事法院的俗称）当代行刑手的鞭刑略为轻微些，正如报纸所奉告我们的，犯人的后背只是微微发红，但没有血流溅。”让贵刊的读者们来谈一谈他们对基督慈悲构造实施的鞭挞体罚的观点吧。］另有别的一点需求指出，教员对门生施暴给门生植入了一粒对别人来讲也是残暴的种子。捶打将教会门生残暴地对待他们的权力指向工具。正如他们的疼痛感被忽视一样，他们也会对别人的痛苦置若罔闻。他们开端把痛苦加诸曾和他们同龄的低年级同窗身上，把痛苦加诸口不能言但知觉敏感的植物身上，从中找到兴趣。
那轻巧的喇叭声和战役的呼喊
如果家长或教员首要依托皮肉之苦来节制孩子的意志，那么，孩子就会不知不觉地把任务、顺服同惊骇、惊骇联络在一起；并且如果你以这类体例把节制别人的意志与疼痛联络起来，你就已经尽你所能打下了一个坏脾气的根本――一个坏儿子、一个坏丈夫、一个坏父亲、一个坏邻居和一个坏百姓。（注：里希特尔说：“任何的第一次对孩子来讲都将永久存续；第一种色彩，第一首曲子，第一朵花，都会描画他糊口的远景……第一个内心或内部酷爱的目标、不公道等，都会在他今后生长的光阴里投下永久没法估计的暗影。”）父母们把本身的缺点敲打进孩子身上，他们能够没有重视到这一点，但这千真万确。毫无疑问，靠痛苦来节制别人的意志，将分歧程度地导致全方位的愤怒、不公行动、残暴暴行、压抑和跋扈。
人类对不会说话的植物――鸟类、兽类、马群以及统统其他生命滥施了多少暴行啊！古罗马的角斗士已化为尘烟，但西班牙的斗牛戏仍在上演。古罗马的密斯们乐于在大众圆形露天竞技场看到角斗士流血死去，而西班牙的密斯们也对英格兰懦夫们讨厌地别过脸去的所谓异景狂喜地鼓掌称快。卡瓦列罗说过：“有一个究竟，我们必须并且带着歉疚承认，即在西班牙，不管男人还是女人，以及基层阶层，对植物都怀着极少的怜悯，乃至能够说，底子就没有怜悯。”
科隆的尤弗迪乌斯在颠末一间课堂时，听到内里传出喧闹的哭声，他排闼出来，举起拐杖，像狮子一样向教员和他的助手冲去，把孩子从他们的手中救了出来，“你们在于甚么，暴君？”他喊道，“让你们到这儿来是教书，不是扼杀门生！”
为了减缓承担沉重的马的痛苦，一名美意的密斯每天都带着仆人走削发门，爬上从伦敦大桥边泰晤士河延长过来的峻峭街道，一步一步地往路上铺撒沙砾。我们常常看到她在车来车往中，在来往马匹的鼻子上面，沿路撒沙砾。这项事情她干了好多年，归天时，她也没有健忘那些不幸的马。她留下了一笔可观的财产，交给保管委员会，这笔钱被指定为“永久”用于往峻峭滑溜的伦敦街道铺沙砾。她的名字不该被健忘，莉萨塔・莱斯特蜜斯，在巴京塔街的诸圣教堂担负风琴吹奏师整整43年。
在每一只植物的眼睛里都有一片恍惚的影象和一点人道的闪光，通过这点奇特的亮光，它们的生命在警戒并巴望体味，我们之以是能够节制它们的阿谁巨大的奥妙，它要求人类承认它们是生物中的火伴，即便不是灵魂的火伴。
瓦特・斯哥特爵士在他的杂志上报告了一只狗把仆人从被即将活活烧死的伤害地步中挽救出来的故事。他说：“R。克尔勋爵奉告我们，他收到了福布斯勋爵（爱尔兰格拉纳德公爵的儿子）的一封信，信中说他在福布斯堡卧房中睡觉时，被一阵堵塞感惊醒，堵塞使他丧失了挪脱手脚的力量，但还成心识――屋子着火了。他的房间到处是火焰，就在此时，他的大狗敏捷跳上床，叼着他的衬衫，把他拖进了楼梯间，那儿的新奇氛围使他规复了抵当力，这才得以逃脱。”这与大多数环境下犬类对人的庇护不尽不异。在大多数环境下，这类植物常常仰仗本身的才气和技能跳入水中，而大火对它的伤害无异于对人的伤害。
谱一曲未经砥砺的光辉乐章。
最后，这事被税务官晓得了，他想对这只狗征税，但没有人宣称是狗的仆人，它的仆人已长眠地下。有人给它食品，也有人想收养它，但它不肯分开坟场，它那忘我的爱，一向伴随它冗长4年的保护与等候，直至最后也进入灭亡。因而，人们在格雷弗莱斯教堂公墓门外的街道上直立了一块记念碑，永久记念虔诚而有献身精力的波比。对人类来讲，这的确给我们上了一堂戴德与爱心的贵重一课！
对鸟类和植物的大量暴行到处都有，部分启事是贫乏思虑而导致。在乎大利，这方面的暴行令人作呕。鸟儿凡是成为儿童的消遣玩具，在鸟腿上拴一根绳索，鸟要飞的话，就被绳索拽下来。当鸟的翱翔力量耗尽后，它凡是就被活生生地把毛拔光、撕扯得粉碎。孩子们不懂，一个植物、一只鸟都是我们同类的生命，当遭到劝戒时，他们的答复是：“None Cristiano”――他不是一个基督徒。
我们已经提到过驴子。这类植物绝非不暖和，它以固执的妥当背负重物。在瑞土，你会看到驴子驮运沉重的木料，沿着绝壁边上埋头行路，定时驮着物品回家。驴子是贫民的平常帮手。人们常说固执的驴子，但这源于它们所受的虐待。我们所体味的驴子，实在情深义重――最心甘甘心、锲而不舍的劳动者。
布莱汉姆勋爵报告了一个牧羊人在一场大火中丧失了他的柯利牧羊犬的故事。这只狗到处寻觅他，最后终究嗅到了仆人萍踪的气味。它循着气味沿着一条路奔驰，一向来到一个三岔道口，它嗅了第一条路，又嗅了第二条路，然后，对第三条路闻都没闻就疾奔畴昔。这只狗的逻辑推理仿佛是如许的：我的仆人没有走这儿，第一条路；他没有走这儿，第二条路；是以，他必定是走了这儿，第三条路。证明结束。
每小我都会记得安德鲁克里斯与狮子的故事。当看到一头狮子走近时，安德鲁克里斯藏身于一个岩洞中，惊骇本身会被它吃掉。但狮子一瘸一拐地走着，神情仿佛非常痛苦。安德鲁克里斯鼓起勇气，走到它面前，举起爪子，从那上面拔出了一大块使肉腐败化脓的木头碎片。狮子非常感激，向安德鲁克里斯摇尾称谢。厥后，安德鲁克里斯被抓起来送到罗马去与野兽斗争，一头狮子被放出来吞食他。而这头狮子恰是安德鲁克里斯曾经为其消弭痛苦的狮子，这只植物仍然感激地记取它的拯救仇人，它没有吞食他，反而走上去摇尾奉迎他。亚壁（公元前4世纪古罗马监察官）宣称本身在罗马竞技场，亲眼目睹了安德鲁克里斯与狮子相遇的这个场景。
我们欢畅地看到，在大众教诲部长的鼓励和帮忙下，法国在庇护鸟类和植物方面已采纳了一些办法。少年们――因为凡是是年幼的孩子们仿照残暴行动――被教诲对不会说话的植物以及统统依托人类照顾的生物要仁慈、人道。这是法国骑士精力付与的新法则，无疑，它将被证明是有庞大结果的，目前已有多个顾问和庇护植物的青少年社团。在美国也有近似的活动，2000名男孩子已插手费城植物庇护协会的青少年部，善待不能说话的植物正被谆谆教诲，尊敬和怜悯的双层任务已被激烈地要务实施。
再来看看知己。一只狗在某个黑夜里窜出狗窝，向一名老妇人咬去，老妇人尖叫起来，这只狗当即松了口，本来恰是这位老妇豢养了它！这狗该多么哀思啊！如果它会说话，它就会说：“我咬了我最密切的朋友――她豢养我，到处给我爱心，我是个多么残暴的牲口啊！”这狗对本身的忘恩负义痛心疾首，它一向在窝里待了3天，乃至不出来吃食。最后，老妇人谅解了它，与它修好。狗儿表达出的酷爱和感激竟然令老妇人不知所措。
比方，鸟类就被解除在法律庇护以外。你只要在密斯节去一趟赫灵汉姆，就能看到鸽子所遭到的残残暴待。不幸的鸽子们被人们从笼子里放出来，然后作为一盘赌局而射杀，它们的血染红了密斯们的罗裙，此时响起的掌声，如同西班牙斗牛场的掌声普通狂热。被射伤的鸟儿，拖着断腿，设法飞出这片屠宰场，或者掉进某个埋没的处所，颠末耐久的痛苦挣扎而死去。莫非这就是英格兰密斯教给她后代的仁慈博爱之课吗？
某些父母和教员对孩子们的虐待暴行难以用言语描述。孩子们被认定为和他们的父母、教员有着一样的智力特性、一样的脾气、一样的学习才气，但不能和别人学得一样快的孩子就要遭到毒打，或者以某种体例遭到欺侮。成年人忘了孩子们由此所蒙受的极度不幸。小孩的眼界是如此有限，乃至于他看不到医治忧?的良方；而哀痛将今后占有他那全部小小的生命天空。
“英格兰可不存在仆从制！”英国人高傲地说。但是看一看马拉巴士、出租马车和运货马车，你能够诧异地发明有存在着对马的仆从制。早在1642年，内阁初级职员詹姆斯・豪威尔就说过，英格兰被称作“马的天国，不是没有来由的”。出租马车被精疲力竭的植物拉着，它们的一只脚或几只脚非常疼痛，你会看到此中一匹马悄悄抬起前蹄，又悄悄地放下。能够它行走的路尽是大石头，使它不得不盘跚前行。问一问拉货车的马所遭到的对待吧。它必定要挨脚踢挨鞭打，拉侧重物严峻地踉跄盘跚，无助地忍耐寒暑和饥饿，度过冗长的繁忙生涯，直到最后被送到废马屠宰场的院子里。
当听到父母责打孩子时，我们常常如许想，他们真应当把这类奖惩加到本身身上。他们已成为用本身的品德赋性塑造后代的东西。孩子并不会本身构成脾气，作为一个孩子，他也不会节制本身脾气的生长方向。如果父母付与孩子易怒的脾气，那么，他们就有任务练习便宜、禁止和耐烦，是以，平常糊口的影响就在光阴的流逝中改正和修复孩子出世后的各种缺点。
问一问拉客车的马吧！它被可爱的勒马缰绳擦伤，拉着高傲的美人们沿街而行，嘴边尽是泡沫，偶然满嘴血水，它会说些甚么呢？男人们和女人们都像是它无情的暴君，那些标致的密斯们倒是为了反对虐待植物而去插手反对活体解剖大会！（注：上面这封信摘自1880年4月28日《泰晤士报》：“先生――基于无助的痛苦，我要求借贵报一角来抗议对拉客车的马日复一日的虐待――它们凡是是最有代价的那种马。除了紧紧的勒马缰绳外，现在用的衔铁又给马带来了直接的痛苦。明天，在邦德大街，一辆设备齐备的敞篷马车由一对装潢富丽的灰马拉着，从我身边驶过。勒马缰绳绷得非常的紧，右边那匹马的嘴里尽是血沫。我想，马车的统统者，那对年青佳耦能晓得这类痛苦吗？这类风景对那些像我一样爱马和研讨马的处于温馨糊口状况的人来讲，是令人揪心断肠的。我们是马密切的察看者，一眼就能看出它们是否舒畅。是的，甚么都逃不过我们的眼睛，午后，驾车奔驰的马，几近如我所描述的那样痛苦――或者满嘴血沫，或者被衔铁折磨得舌头肿胀几近发黑，马头被拉到变态的位置，当然另有别的痛苦迹象。我要问，这些加上于马身上的不幸痛苦是因为无知、草率，还是因为人的无情残暴而形成的呢？让我来要求那些马的仆人对它们仁慈些吧！它们是上帝造物中最崇高的生命，是人类最竭诚最忠厚的仆人。”）人类已经奴役了马、驴、骆驼、驯鹿以及其他植物。它们从命人的号令，担起人的重担，它们丧失了毕生自在而过着痛苦繁忙的日子。它们在鞭子、勒马索和铁链下嗟叹畏缩，在利物浦的一次停滞跑马中，起码5匹马在赛后不得不被杀死，此中3匹马跌断了脊背，两匹摔断了腿。
很多人设下坎阱、布下圈套诱捕，用粘鸟胶捕获，或是射杀这些云雀，捕获的数量极其可观。时价冬末，鸟儿都已配对，伉俪同业。不幸的小家伙们！它们被艰巨光阴所迫，共同去寻求它们的幸运和运气。我们所说的那位好人发明一个卖云雀的莽汉，在他脚边，这位好人看到了满满一笼子鸟儿，这的确就是一个加尔各答黑牢。鸟儿在笼中发疯地挣扎、相互推挤，诡计逃脱。这景象足以让好人忧心伤情，因而他把统统的鸟儿都买了下来并送到本身的堆栈好好安设。然后，他到制止虐待植物协会去看看是否能做些甚么来停止这一无耻的不法买卖，但他悲伤地发明，很多我们爱好的鸟儿都遭到1876年野禽庇护法的庇护，但云雀却奇特地被解除在外。
最后，另有庞贝古城和赫基雷尼亚城产生的狗的故事。前者的铸形化石是从发明它的灰洞里取出的，它死于堵塞和痛苦，但就像尖兵一样，从未分开哨所半步。赫基雷尼亚城的狗戴尔特在身后留下了令人赞叹的英勇记录。在发掘出的被埋都会中，它的骨架被发明伸展在一个12岁男孩儿的骨架上，极能够是要恪失职责来庇护孩子不被堵塞或烧着。男孩儿和虔诚的戴尔特一起死去了，但狗的项圈仍然在诉说着它那崇高的英勇，它报告着戴尔特3次救主的故事――从海里，从强盗手里，从狼群中。
“用果断和仁慈的异化伎俩，即便再狂野的‘巡洋舰’烈马也会在3个小时内变得和顺顺服，对其征服者最纤细的信号都会昂首帖耳，并且不带一丝仇恨地听由仆人摆布。
好像一片火云；
“有一天，我看到拉雷先生在驯一匹标致的阿拉伯小黑马，马像一头老虎似的冲他吼怒，又踢又咬，同时还嘶鸣尖叫，接着就是用下颌而不是用脚后跟进犯拉雷先生。……半小时以后，拉雷已经和马一起躺在了地上，他的头枕在马的一条后腿上，马的另一条后腿放在他的太阳穴上。……他已经给马的影象里留下了深切印象，那就是：任何伤害都不是用心的，是以，马没有感到惊骇和气愤，而是逐步构成了对拉雷的爱。拉雷并没有给马施加痛苦，但却让马明白他的意志是必须从命的。”
西奥多・帕克捡起一块石头正要向水池里的一只乌龟扔去时，感到被本身材内某种东西禁止了。他回到家里问母亲阿谁东西是甚么，母亲奉告他这就是人们凡是所说的知己，但她更喜好称它为内心深处上帝的声音。帕克说：“这是我糊口的转折点。”实际上，就是他接管永久圣灵的神德对我们本身灵魂说话这一究竟的体例。
是的，狗的情真意切令人动容！每小我都晓得虔诚的义犬波比的故事。波比在爱丁堡格雷弗莱斯教堂坟场插手了仆人的葬礼，死者的宅兆前未直立石碑作为标记，但波比在这个处所已经保护了4年，它永久不会健忘安葬仆人的地点。不管春夏秋冬，风霜雨雪无阻，波比保护在那儿。固然它老是被鞭打或被驱出坟场，但它老是回到那边。它爱仆人赛过本身，即便变得皮包骨头――一只被绝食击垮的狗。
1829年，一个力求制止纵狗咬牛活动的提案鄙人院以73票对28票的赛过多数被反对。但是，大众言论却强大起来，直至纵狗咬牛成为一项仅为贫民消遣的活动；而直到1835年，一个法案才获得通过，打消了纵狗咬牛活动。制止虐待植物协会就是在马丁法案的根本上建立起来的，植物们被置于法律庇护之下，固然有一些植物不幸被解除在外，但暴行之下还是有很多幸存者。
大风雪畴昔了，雪溶化了，青草和黑地盘又闪现在人们面前。囚徒们就要被开释了。屋子的窗户全数翻开，鸟儿们全都飞出屋子，委宛啼鸣，歌声不竭，满天翻飞。笼中的云雀也从堆栈中放飞到城郊一个斑斓温馨的处所。房门翻开了，鸟儿的仇人站在一旁看着他的朋友们飞逃樊笼。看鸟儿飞逃实在是一种非常独特的感受，一些鸟儿疾射而出，展翅高飞，迸收回歌声。
狗的忠贞和迷恋令人赞叹。我们不是有威尔士闻名的义犬贝基拉特吗？不是有在阿尔卑斯山的雪堆里挽救了很多生命的义犬圣伯纳兹吗？不是有约翰・布朗博士出色描述的闻名遐迩的拉布和尼伯吗？不是有当被致命的仇敌马奎尔攻击时，尽力庇护它的仆人奥布里・德・蒙特迪戴尔，并终究令人们发明凶手的义犬蒙塔吉斯吗？不是有被凡・戴克绘画记念的以其聪明和英勇使仆人免遭暗害的雷蒙德至公的义犬吗？
向着蓝天深处翱翔。
施于植物身上的残暴无以计数，我们以为，这源于人们在家中或黉舍里遭到的体罚。你能够在很多场合看到这一点：一大群男孩子在村镇的公收场合上围攻一头不幸的驴子，或灭顶一只猫，或把一个平底锅拴在一条狗的尾巴上，或扭转小金虫，或其他各式百般的孩子气的消遣。家长们和教员们该当谨慎地教诲孩子们，对统统有生命的东西应予以暖和的恭敬，并弃绝施加统统不需求的痛苦。正如孩子们必须弃绝别人统统加诸本身身上的痛苦一样，本身对于其他强大生命也应如此。要晓得善待生命与善待本身的事理实在是一脉相通的。
“但学究气的大夫们却问：兽类的灵魂是甚么？这个题目，我不能了解。……谁造出了这世上统统的东西？谁注入了这统统的力量？是他，一名超出了统统的全能的上帝，他使郊野里青草发展，他使地球被太阳吸引着转动。”
当代的隐士对植物非常酷爱，他们是植物独一的朋友。鸟儿常翱翔在他们摆布，乃至野活泼物们也到那边寻求庇护。植物们仿佛会预感到在那边不会遭到伤害。当一个荷枪实弹的人呈现时，乃至连鸟儿都晓得并感遭到存在的伤害。乌鸦从庄稼汉的犁沟里叼起食品快速飞起，刹时消逝；固然乌鸦本身寻食将促出去年的歉收。
在那不勒斯，你会看到敏捷的小马拉着满满一车搭客奔驰而过。马具勒入它们的侧腹，通红一片。沿街而行，你会看到很多没有效的马躺在路边。它们在等候着医治，比及伤愈，又得开端干活。一天早上，一辆敞篷马车在罗马大道上行驶，明显严峻超载，车上有带着蔬菜产品赶往市场的男人和女人，此中另有个神甫。马儿像平常一样奔驰，路面很湿，一不谨慎，马失前蹄倒下了，跟着一声尖叫，一群搭客从马车上跌下来――女人们、圆白菜、男人们、橘子，另有神甫。这可真是出色的一幕。马被拉起来，车上又装满了篮子。女人们、男人们，另有阿谁神甫又爬进车子。马儿在鞭打下，又沿着大街奔驰而去。
在写于约3400年前的《约伯》一书中，我们看到了对战马的描述：“你给马儿力量了吗？你是否用雷霆之怒掩蔽了马颈呢？……它鼻孔中的光荣令人畏敬。它在山谷中匍匐，为本身的力量而高兴；它持续行进，与武装的人们劈面相遇，它嘲笑惊骇，毫不害怕，决不在刀剑面前畏缩。从很远的处所，它就嗅到了战役的味道……上校的恐吓和喊叫。”
几个世纪后，维吉尔在《第三故乡诗》中再次称道战马：
其他的鸟儿在空中回旋，消逝在四周的丛林中。你能够设想，但却难以完整表达出，我们的北方朋友在一桩小小善行中感遭到的欢愉。云雀们定居下来，把巢筑在四周，并在此哺养后代；从当时起，这座都会就被云雀的美好乐声包抄了。
霍尔上校讲过瓦特・斯哥特爵士童年期间的一个小故事。这个小故事对爵士而后的糊口影响庞大。有一天，一只狗向他奔来，他捡起一块石头砸断了狗的腿。不幸的狗用尽剩下的力量爬到跟前舔着他的脚。爵士是个宅心仁厚的人，他说，这件小事是他平生中最苦涩的懊悔。他永久没法健忘这件事。从那今后，他常常带着他的宠物出入各个场合，并设立了一项善待每一个生物的基金。在写小说时，他总要带着爱犬――梅达・尼姆罗德和布莱恩。梅达是他的最爱，在他活着时，梅达死了，他就在门前为梅达竖起了一座带梅达雕像的记念碑。在他的小说《伍德斯托克》中，他以贝维斯这条狗为老梅达经心绘制了密意的肖像以示记念。
――沃兹沃斯
比如，这儿就有一个野兽比人仁慈很多的例子。在坎伯兰郡，一个农夫养有一条狗，这个农夫打赌说他的狗不必帮忙和批示，就能把羊群从坎伯兰郡赶到100英里以外的利物浦。想想那庞大盘曲的门路吧，这群植物会和运输车辆在路上相遇，且路途悠远，狗能够赶着羊群顺利到达目标地的机遇实在太迷茫了。固然如此，几天以后，牧羊犬还是赶着这群羊到了利物浦。它完成了任务，但在路途中忍饥挨饿，托付完货色后，它一头栽在利物浦的街道上死了――它是他的仆人残暴暴行的一个受害者。
让我们来讲说一个好人如何试图挽救云雀并击败那些美食家的故事。故事产生在仅仅几年前的阿伯丁四周，将近3月中旬下了一场大雪，大地一片白茫茫，到处都是雪原。本地鸟儿在气候的压力、酷寒和饥饿的摈除下飞向海边。天亮前，人们看到这些鸟儿，它们拍翅而飞时两翼的奇特行动恰是云雀的翱翔特性，云雀是如此之多，海滨四周几近是黑压压的一片。
没法无天的马队们飞奔而过，射伤了我的小鹿，它即将死去。那些粗暴的人，那些射杀你的人，必定要遭遇厄运。活着时，你从未伤害过他们。你的灭亡一样也不会给他们带来任何好处。
在歌颂中遨游，在遨游中歌颂。
“哄赶打猎”主如果从德国引入我们这个国度的。整群的鹧鸪、野鸡、野兔等等被豢养人从几英里外赶到一些埋没场合，然后被成百成百地射杀，这竟然被叫作“文娱活动”。约克郡的大主教说道：“我冒昧地但愿，英格兰名流们曾一度对劲地向外洋公布的，他们和他们的朋友在几天以内就杀死了2000头被赶进树林等死的猎物，这类征象将成为一段独特的汗青，而这一天也为时不远。别的，堕入圈套中的鸟儿，涓滴没有逃脱机遇，一再被射伤，它们不断地拍翅欲飞，身陷囹圄，成为强健男人们取乐的一种体例，而妇女们在以此文娱消磨假期时，显得毫无爱心和怜悯。这从中反射出一个暗影，一项关于人道卑鄙的令人痛苦的研讨。”
19世纪云雀的捕获量是庞大的。在萨福克的莱肯希思，2000打云雀在3天内被杀掉并运往伦敦做成云雀馅饼――美食家的好菜。究竟上，云雀馅饼已非常风行，大量捕获鸟类的每一种手腕都被采取了，不管是在海内还是外洋。
这烈性的战马，听到远方的呼喊
因而，这位好人本身承担起庇护云雀的任务。他奉告那些杀鸟的人，让他们把鸟活捉，他将以城里猎物估客给他们的代价收买。那些人同意了他的报价，因为他们晓得在某种环境下，这些鸟儿将会被杀了吃掉，而在另一种环境下，它们将获得细心顾问并被放飞。送到好人这儿的云雀数量如此之多――超越了1000只――乃至于除了他堆栈里笼中的云雀外，他也获得了利用村里大屋子来安设这些鸟儿的权力。凌晨，云雀的歌声几近振聋发聩，而其他成群的鸟儿也堆积在屋子四周，赏识这美好的音乐大合唱。
英国人因他们对鸟儿的大搏斗和消遣而遭到挪威人的鄙夷，而这些罪过是基层阶层的英国旅客干的。克里斯蒂娜・潘奇如许评价我们的同胞：“自从英格兰有胆量插手政治以来，时候已畴昔好久了：从当时起，她就很忠厚地睡着（能够要参阅约翰・罗素勋爵关于丹麦的政策）。在上帝给人类的全部夏天，每一个英格兰乡巴佬都到这儿来祸害我们，垂钓、射猎和破坏；如许一来，我们统统的文娱将很快陷于停止。”
在给孩子们填塞无用的知识上，我们华侈了多少时候啊！在教诲孩子们无益的人道思惟上，我们破钞的时候却又是何其之少！他们的学问来自讲义，但这一点并不能包管他们具有仁爱心驯良良。亲热、仁慈和高雅的举止难于灌输入他们的大脑，即便遭到了教诲，但心灵仍一片荒凉。确切，要寻觅到那些能够激起内心本性感情的西席恐怕很难。体罚到处可见、常常利用，它直接、可感知、摸获得。是以，人们凡是所感受的是它带来的较着的直接结果，而那些埋没在内心深处的、奥妙的终究结果或者本性，却因难堪解和遥不成及，而凡是被人们忽视或低估。
阿瑟・赫尔普斯说过：“偶然我想，马的被征服对天下来讲是个不幸。马是被人类虐待得最惨的植物，它的被征服对人类来讲并不美满是件功德。在帮忙人类时，马所遭到的凌辱，从太古期间开端就一向是过分的，它是我们在‘暗中期间’的打劫中负债累累的植物，并且我有一个激烈的动机，那就是，马在最血腥的战役中是首要的东西。我真但愿人们不得不本身把大炮拉到山坡上，那样他们不造反才怪，而一个被迫在全部战役中步行的司令官必定很快就会厌倦战役。”
但我们也不是明净的。不久前，纵狗咬牛还是我们的一项大众文娱，斗鸡和耍獾戏一向到我们这个期间还仍然遍及，这些文娱活动获得了富人和贫民的分歧支撑。1822年，植物们的朋友――戈尔韦的理查德・马丁先生，胜利地使一项法律获得了通过，这一法律以社会左券的情势付与植物们以权力；但有两个法官在审理一个诉讼案件时，宣称公牛无权享用该法律的庇护。
“父亲们，别激愤你们的孩子，以免他们落空自傲。”如果一个孩子老是糊口在痛苦中，那么，其带来的成果就是害臊和内心的讨厌。即便小孩子也能感到被冤枉，一种痛苦的滋味会注入他幼小的心灵。我们实在没法设想，毫无怜悯心的父亲落空了大有前程的儿子后，毕生沉浸在为人父母的峻厉自责中会是甚么模样。他对一个朋友说：“我的儿子畴昔以为我残暴，是的，他有太多来由那样以为；但他却不晓得在内心深处我是多么爱他，可现在统统都太迟了！”
由此能够看到，人的品德和智力偏向在植物的影象中有着相称程度的印记，它们有才气去爱，虔诚，戴德，有任务感，有知己，讲交谊，另有最崇高的自我捐躯精力。哈特利在《察看人类》一书中写道，在狗看来，我们仿佛就是它的上帝，它的统治者，有权以主的名义获得它们的尽忠；他还说，我们一样毕生有任务去做它们的庇护人和仇人。
“说话中，你们给了我感受、影象和设法，因而我闭口不语，有些愁闷地回家，热切焦炙地寻觅一张报纸。我记得把它放在了写字台里，翻开写字台，拿起报纸，带着较着的高兴开端浏览，你能够由此推断我感到了痛苦与欢愉，并以为我有影象有知识。
但现在，奖惩来临了。树木被啃光了，葡萄树被木虱破坏了，灌木的叶子被毛虫吞食殆尽，吊挂在木枝上的毛虫到处可见，蛴螬和木虱的天敌――鸟儿已被杀光，是以虫害灾害已伸展到全法国。庄稼被连根吃光，一些地区的葡萄树完整不成果。就如许，人类的丧尽天良如同谩骂一样，回报给作歹者本身。华特顿曾算过，一对麻雀一天所毁灭的蛴螬能在一个礼拜吃掉半英亩幼玉米。
J。S.伍德牧师大人说过：“没有任何东西比人的意志中那种体贴、仁慈地对待初级植物的做法更有力量了。带头亲热和仁慈地做出不成变动的决定，是人类手中不成抵抗的兵器；我不信赖，如果是由一名朴重的人动手这一事情的话，会有不被征服的植物。
在统统的植物中，狗最值得信赖。狗有爱心、顺服、守规律、有知己，乃至另有理性。
――拉斯金
在当代小画像中，锡耶纳的阿尔伯图斯被打扮成度量一只野兔的形象，因为他常在野兔被猎人追捕时庇护它们。他成为超出这一气象之上的品德典范，如同哀痛的雅克为哭泣的驯鹿感喟和颁发批评一样。圣克里索斯托（注：希腊教父（34？― 407）：君士坦丁堡牧首说过：“一小我在养狗捕获野兽时，实际上，他本身已堕入蛮横；另一小我在养牛和驴驮运货色时，却不顾被饥饿折磨的人；他们挥金如土，制造出大量用大理石雕镂的人，却从不顾活生生的生命，在如许险恶的国度里，铁石心肠成为通行原则。”
植物有甚么权力吗？除了那些法律明文规定的以外，当然没有其他的法律权力。但它有权力保存和享用糊口的兴趣。约翰・劳伦斯说，公理包含怜悯和怜悯，这明显是指感受和感情；而任何情势的公理都能够合用这一点，杰勒米・边沁说：“题目不是它们能不能停止逻辑推理，也不是它们会不会说话，而是它们能不能接受痛苦，这才是全部题目的要义。最文明的人们的知己奉告他们要善待植物，要顾及植物的欢愉，就像对待本身的欢愉一样。”
――马维尔