第69章 学佛不要没苦硬吃

以是比丘戒当中很多是避讥嫌，讥嫌戒。世人以为不好的尽量避嫌，避止。

一旦有这个设法，实在是很苦的，越学佛就越苦。修行不重视落入外道就得不偿失了，至于这些行动表现在哪些方面，看界诠法师为大师略述一二。

初期福鼎有些居士受八关斋戒，他自定一天一夜不发言；一天一夜不能睡觉；一天一夜必须念佛；那用饭就不消讲了，过午不食，他就给本身制定，一天都不发言。

那种辩经是采纳社会的学院的做法。这个院校的做法，所谓的正方和反方，正方立义，反方去粉碎，你一不谨慎如许就变成谤法，有没有？

太姥山之前有一个不用饭，光吃菜的人，然后挖山上那种叫黄精的植物，他挖阿谁头头拿去蒸，凡是要蒸九次，晒过九次才气够吃，味道传闻是甜甜的。畴古人都说吃阿谁东西今后身材很轻，乃至会飞的，当然那只是个传说，你不能当真的。如果说你住山的时候没东西吃，那么你无妨能够挖来吃一吃，但你专门吃阿谁东西，不用饭的话，佛说那也是外道。

那么我们呢？我们要负担着如来的家业，负担着度化众生的任务和任务，以是我们应当要去做。

听其言高于九天之上，视其行落于盲龟跛鳖以后。这是很可骇的，一天到晚就在那边讲大话，这没有效。要做到真正护法之心，要做护法之行。护持佛法、护持戒律我们应理所当然。当然这个本分要去做。那么端方、规约精确的我要来护。

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以是，我出来，大师想我出来，我代表的佛教，我走向社会我代表着佛教，要有这类心，我们要做好，统统那些举止行动，让世人产生信心好乐，这就是方丈佛法，这就是弘扬佛法，这就是我们要学的，我们要做的。

我们吃大锅饭风俗了，统统都是来自那么的天然和轻易。以是就没有这份心。寺院有不好的事情，这个流言流言的，我来制止。你听到说嘛，究竟不究竟不要乱讲，这是非顿时就停歇下去了。

寺院哪个处所出了题目了，器具坏了，如何样？不能说不关我的事，这是水电组的事情。水龙头这个不开我开这个嘛，阿谁坏了我开这个，哪壶不开我提哪壶。坏了，谁管？不关我的事！

修行说一万道一千最从根本开端做，以是说为甚么不肯意学，不肯意做？我说任务心不敷，承担忧不敷。如果有任务，有承担，晓得这么一个事理，就会去学，就会去做。

我想明天这个期间，如许的一种环境之下，我们要如何庇护本身，庇护本身不受伤害？那么我们就尽量呢，保守一点，传同一点会好一点。

明天他不吃嘛，以是说我们削发已经献身佛教，住寺院，穿僧服，吃十方，就有这个任务，就有这个任务，要更加主动向上才是。十方的常住，十方常住，十方僧共护，如许呢，使信徒们增加信心，这就是度化众生呐。

以是说我们有些事情不要去附会，本身去做就是了。佛门当中很多事情，我们都要以身作则去做。

我们要体味八关斋戒，现在有很多的处所，居士有受八关斋戒，那到底如何个受法？它内容是多少？有些居士他自定附加的前提很多。

你一句话“夏天那里不热？热吧，出出汗不是挺好吗？”就没事了。“是啊，这个鬼处所能呆吗？呆不下去了，干脆走吧”。完了，这也是一句话，是不是如许？

这是我本身想的：必然我们本身收敛一点，收敛一点，没事不要到处乱跑。在社会上去旅游，去景点，那都不是我们该去的处所，都会受讥嫌。也不要过分透露本身，炫富，拿个非常大的手机在那边，在机场。在车站上晃来晃去，这都讥嫌呐，诸位。

在家人他能够当牛做马地去干活，他们有甚么目标？就是为阿谁家。那么我们的家呢？是如来家业，要担起这么任务，对吧？

我们学法修行不是说有兴趣没兴趣的题目，是应当做，必须如许做的题目。明白吧？学习我没兴趣，修行我没兴趣，你甚么有兴趣？你是必必要学习，你必必要去修行的。

再来呢，我们要当下承担。诸位我们要当下承担，不成甚么事情都喜好说不关我的事，那我问你甚么事情关你的事？修行不关我的事，学法不关我的事，做事不关我的事，那你吃不用饭呐？用饭不关我的事，也有人如许啊。

但我们要晓得，八关斋戒八条内里没有这些东西，我们必必要廓清，你把这八条持好，那就对了。八条以外的事情不在这个范围。

有些居士学梵学久了，在戒律的根本上，还给本身制定了一套端方，以表示本身严持戒律、修为极高，总感觉本身很有修行人的模样。

他们以为你们和尚就要穿得破褴褛烂，有人他专门把衣服剪褴褛了，补这东一块西一块的，他干吗呢？他说居士好乐。他们以为和尚应当是如许的。

那么我们另有这个当作和不当作的。从小事做起。我们固然说是人天师表，我们是人天师表。

你不能说“我学了也没有效，我将来去住小庙。住小庙嘛，对于几小我对首安居，对首自恣，简朴得很。我学羯磨法，差五德干吗呢？不学。我的小庙也不作众法，以是不需求结界”。大师都这么想，那就完了。

佛法的兴亡是每一小我的任务······比如说学戒是小我的行持，除了小我行持以外，你要想到佛教需求我，佛教需求戒律来寂静，需求团队的寂静。

以是如何样？我要去学，统统羯磨法我会作。找到你作羯磨法，说：我会。这比丘必必要完成这个任务才是啊。

僧宝，我们动不动说我们是僧宝，你们要对我们要恭恭敬敬。但是明天另有没有信奉的人，他不觉得然。削发人到处受轻视，踩踏寺院，粉碎僧团，这多得很。以是我们如何办呢？我们应当如何办？在这么一个期间和环境当中，我们如何办？

居士们他们也有眼睛，他看僧团如不如法，看你本身做得如何样？做得如何样，然后他就会跟着学，跟着去护法。而不是说你跟他讲多少事理。

那么哪怕你本身在屋里情愿用甚么样的东西，那没人管你的。这是我这么一个建议。那我们必必要有佛教的一个名誉感，有佛教的名誉感、个人感才是，使佛法才气够久住于人间。

你看他们在家人这么热天，他们会那么发愤地去干活、赢利为甚么？他们为了养家糊口。

但是我们不要去特地如许做，这是装点禅相，这是邪命，要不得。但是我们过于去透露也不好，你拿个很初级的甚么甚么包，阿谁甚么LV甚么？那就要不得。讥嫌呐，诸位。差未几手机能用就行了，浅显牌子就行了，你不要搞得过分张扬，这就会讥嫌呐。

你听到那些不三不四的话，不实在的话，你就凑畴昔“有吗？真的吗？在那里？”你跑畴昔一言制止：“不要讲这些没有效的话，好好修行，念佛”。这天下就承平了。

诸位，一样一句话，谁内心有不平，有烦恼，你畴昔安抚一下，这就是菩萨啊，施恐惧。不要因为生烦恼，哎呀，热得个要死啊，对峙不下去。

那有人说：现在甚么期间了，我们与时俱进。社会人不这么以为。你们和尚不在庙里呆着，你在内里乱跑甚么？这看法还没改过来啊。

提婆达多畴昔有个说法，四依法内里此中就有一个甚么？不吃盐。不吃盐，佛说那是外道呀。有的人不吃盐，也不吃加了盐的菜，这些并不是佛教让你守持的东西。有的人不学佛法不修改法，碰到这些“外道”的行动，反而还去赞叹他。他不吃盐了不起吗？他打饿七了不起吗？他不发言了不起呀——记着了，那是外道，不是佛法！

你讲不发言那是你本身的事情，有些人修行禁语，在戒律内里说那叫外道。没传闻吧！挂个牌牌禁语，佛教说那是外道。为甚么？佛教里讲，在修行上或者学习上，有些你不懂的处所，你要从速就教人家的呀；而懂的多的人，别人问你，你要给人家解答呀，那你修禁语是甚么意义？这个是不答应的，当然少说话是对的，闲杂话未几说也是对的。

以是这行法行不起来。你要晓得说佛教需求我，我要去学。佛教需求作羯磨法，以是我要学羯磨法。当止则止，当作则做，从非常小的事情做起。不能讲大话“我要发菩提心，我要如何这般方丈佛法”。

你要想到我们住在这里，这就是我们的家，我们吃用十方，住的寺院我们就有任务和任务去保持去庇护它。如果每一人都这么想，都这么去做，寺院就不会有题目了······

那么比如说佛门有一些不好的不法事情，我们尽量不去附会。比方说等你驰名誉了，去收女门徒，你尽量不收或者不收。这是不如法的。典范内里有明文规定，这不好，不要去做。以是我们要鼓吹公理。

家里嗷嗷待哺的老婆、后代，以是说他们有那份任务呐，他们也想不干呐，但是他们任务逼着他那模样。

有的人他还要打“饿七”，那也是外道。统统众生因饮食而住，你该用饭还是得吃啊！比如说该吃的那两顿饭，你非要给本身定个打“饿七”的端方，直接不用饭，佛说这也是外道。但有些人本身如果佛法没学到位，反而还会赞叹这类不用饭、不吃盐的行动。

安居策修嘛，忍一忍就畴昔了嘛，很快的安居已过几日了，现在有白，都晓得很快的就畴昔了，是不是？好人功德你要多说，不能坦白不说。

前人云：以身教者从，以身教者讼。以身教者人家会顺服你；你身教嘴巴讲多了，这就引发争辩斗争呐。这是至理名言。

谁做功德了，明天谁在那边拜佛，谁修行了等等，你要多说，多弘扬才是。