第70章 弟子规与佛法的区别在哪里？
你不要以为说，那我就住化城了……阿谁善知识不是奉告他吗，“你们要想住在这里，你就住在这里啊，那边甚么吃喝啊都有，那边的KTV都有，玩完了今后呢”……那善知识说，歇过了，持续往前走。
这不得以去做一下，让世人说，我们也在做，我们不是不做，我们也做发慈悲心啊，救灾啊，都要去做——我们有这么一个理念，怜愍众生，众生苦，怜愍。但是它不是究竟的，究竟的必必要令众肇究竟摆脱，众生才气够得度存亡。
应一一教受持大乘经律，这指的是教法，教他的教法，简朴的说教义；应教解义理，教他理法，不但听闻，要明白它的事理。
就是现在很多的法师出来讲法，都会指导人们信人间法，这很倒置的事情，那是以欲勾牵啦！你不能只逗留在那边啊，那就把便利当实在了——佛的便利教法，你把它当实在了：只是受五戒，守五戒十善就够了……“
那么这条戒，我们看，自佛弟子，这指的是内众；外道是外众；六亲指的是俗眷；统统善知识指是法侣，修道人。
菩萨是无数便利，先行布施，布施有财施、法施、恐惧施——财施放前面：“众生需求，我给你好处”——目标干吗呢，让你来听法。
你说这叫甚么博爱嘛。佛教向来没有说要把你灵魂措置掉，灵魂你也措置不掉；也没有说，一阐提的人你就应当堕在天国内里。佛说一阐提值得悲愍啦，一但他闻到佛法，也能够得度存亡。
搞《弟子规》，一天到晚就在那背《弟子规》，行《弟子规》，感觉这个最好的善法啦，最美满的教法啦——那就是起倒置见。
你想想看看这有多大的罪恶？他们强大了嘛。他们强大了，就拉的信徒多，基督教都很会弘扬啊，他那种精力，他觉得说那他就是菩萨精力嘛。
出人间的善法必须是无漏的善法——甚么叫无漏的善法呢？必须有般若无漏的聪明，你才气够导引去修无漏的果报——你不明白这个事理，你只是做这个罢了，人间善人。也有所谓的“善知识”啊，他的观点也好啊，你不深切佛法，
“啊，2012年底日来了，要诺亚方舟啊，这天下就要垮台了，上帝就来挽救这个天下了，措置你们这些削发人，把你们的灵魂都给烧掉——这叫有慈悲吗？这是教主吗？
但是佛教所谓的善，有为善、有为善、人天善，这分歧的。要明白这么一个事理。乃至人间的善人，我们也应当赞叹，但是不是究竟的教法，应当明白如许的事理，就不会搞庞杂了。
当然佛法也讲说呢，从人做起，五乘教法嘛，先从人天乘修，人天乘要修三皈五戒十善，它过程是如许——佛在《法华经》不是讲吗，那是便利说，不是究竟说啊：那化城只是临时三百里，到那边另有二百里呢。
那是人天法，人天果报，不是指导你出世的善法。你觉得你学学《弟子规》，你就能够出人间吗？你只是叫人间的好人。
那么基督教、上帝教耶稣好不好啊？上帝救世人啦，他们也讲博爱，但是他阿谁博爱有前提的，我们前面要讲到。佛教讲的慈悲是生缘慈、法缘慈、无缘慈；但是他们所谓博爱——信我者得救，不信我者，乃至灵魂到最后都把你措置掉。
把修菩萨道的底子精力放弃了，只是做阿谁事情去了，“这个黉舍，但愿小学是我建的”，然后就安他本身的名字，安他那黉舍的名字，“界诠小学”……我看你要死了，变个虫趴在阿谁墙上，费事了。
初学的根基上只是听听文罢了，真正明白理的比较少，明白理少。使发菩提心，上面是叫作行法，教法、理法、行法，十发趣（发心）。
当然我们也需求去做——现在佛教到了这类程度了，世人都说，你们和尚就干吗呢，一天到晚就是没事干，就吃别人的，然后呢，没甚么事情——然后我们也是不得以出来做一做。但是说，如果晓得菩萨道这个事理呢，去做，也无妨，这能够做。
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我们凡是说了，现在宗教大连合，不能说人家不好。连合是，我们尊敬是没有错，但是底子的理义上不能搅散了，我们要令统统众生，进入、悟入佛之知见，这是底子的教义。我们相互连合，相互尊敬，说你们也好，挺好，统统宗教嘛，惹人入善嘛。
佛教没有这模样，悲愍统统众生，救度统统众生。以是说作为一个弘法者，你这个一发言讲不好，就会指导众出产生弊端的知见——建个佛堂呢，叫教堂。
持五戒就够了，不要去受甚么八戒啊，十戒、具足戒啊，菩萨戒都不消受了”……做不到不焦急，能做获得这些，还要发菩萨行，还要发菩提心。我们终究是成佛的，要导引如许。
削发人也有倒置见，如何叫倒置见呢？他说，耶稣啊，默罕默德啊，这些都是菩萨呀，他们都了不得啊：南无圣母玛利亚……有如许的。
教堂本来也对，他也叫甚么甚么教堂，给它改名甚么寺院，阿谁几大宗教和合起来，然后拿钱支撑他们生长……这是不答应的，导引众生堕入邪见，永久落空善根，落空度化的机遇和人缘。
要教人家如何明白，那叫教法；明白它的义理；如何去修行？发菩提心就要去修行嘛；然后呢，要让人家修得这个果位，十住、十行、十回向。（十发心）。十长养心。十金刚心。这叫三十心；三十心中。一一解其次第法用。
那么就导引居士，说全部社会上，谁谁谁，他讲的磁带讲得好得很啊，你们要多听。那就专门搞甚么呢？
以是现在很多做慈悲的人啦，福鼎也有很多做慈悲的，他向来都不听佛法，他说你们就会讲，我们是实际去干的，他会反而如许说。“我们直接去做了，行菩萨道做了”……他不晓得菩萨道是甚么。
如果说你不明白这个事理，只是做善业罢了，那只能算是善业，乃至是有漏的善业，将来呢，当个大本钱家，有钱的很，搞不好是这个模样。你这只能当个豪财主，再好一点，升天，享天福罢了，你一定是出人间的善法。
次第法用，就是这个从教法一向到果法，它的次第过程，一一皆应了然。就是晓得如何是修行，行菩萨道、成佛——不是稀里胡涂就成佛了，也不是人间人所了解的那样，做做慈悲啦，去哪个处所去建个但愿黉舍呀，搭个桥啊，给人家一些大米啊，几桶油啊，几床棉被啊，那就叫作行菩萨道。
乃至感觉他们讲得都很有事理啊——现在在市场上风行的那些光盘磁带，教诲家、哲学家、慈悲家，他讲得很有事理，乃至我们一听，说这法师们讲法还不如他讲得好，有这么个感受。
基督教说，你不信我，信外玄门，如何样？等上帝就来审判你。以是基督教就常常但愿——来了个灾害，他说，啊，末日来了啊，上帝要来审判你们来啦，从速信啊，不信就来不及了……他就常常这么一种论调，那很多人就信他。
（佛说十重四十八轻戒）第十五条：若佛子，自佛弟子及外道人，六亲，统统善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理，使发菩提心。
这是菩萨的动机在那，不是只是固执阿谁物质的享用就完了。很多削发人现在也如许乐此不疲地去做慈悲，到处去建慈悲，那是装点一下，那不是底子目标。
他说，孔子啊，老子啊，这些都是贤人，贤人没有错。他甚么样的贤人？他是人间的贤人，不是出人间的贤人。
上面叫果法，所证的果位，就教、理、行、果，我们次第这么排，这佛教的底子次第是如是。
那魔王是不是菩萨精力嘛，他也想强大步队啊，统统人进入魔王魔窟内里去，你说他是不是精力？你也鼓励他？
得度存亡，他才气够究竟摆脱。你必必要给他教法，要明白这个事理。以是这里都理行果奉告他，而不是说我去做做这些事情、琐事，我就能够成菩萨、成佛了，没那么简朴，必必要明白这个人间法、出人间法的一个不同应当在那里。