持经功德分第十五

大乘：

持经功德分第十五*

便是小乘法。《法华经?便利品》云：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛便利说。」佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心分歧，导致浅者见浅，深者为深，而有大小乘之别。

亦名上乘。乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，达到果地，觉的此岸，以是名「乘」。声闻、缘觉二乘，只求自了存亡摆脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。

「须菩提！般若聪明在大家贵，在到处尊，以是非论那边，只要有这部经的处所，统统人间天、人、阿修罗等都该当恭敬扶养。该当晓得，此经地点之处，便是塔庙，统统众生都要恭敬地顶礼环绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地扶养。

意译为最悠长的时候。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；天下成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。

「须菩提！如有善男人、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分复以恆河沙等身布施，后日分*亦以恆河沙等身布施，如是无量百千万亿劫*，以身布施。若复有人，闻此典范，信心不逆，其福胜彼；何况誊写、受持、读诵，为人讲解。*须菩提！以要言之，是经有不成思议，不成称量，无边功德。如来为发大乘*者说，为发最上乘者说。如有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成绩不成量，不成称，无有边，不成思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故？须菩提！若乐小法*者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人讲解。须菩提！在在到处，如有此经，统统人间天、人、阿修罗，所应扶养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。

初日分、中日分、后日分：犹言上午、中午、早晨。

*持经功德者，意便是「受持此经，功德无量」之谓也。第十四分辩的是忍辱捨身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真谛，进而持接受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，便是不成思议。

「须菩提！如果有善男人、善女人，在凌晨时，以即是恆河沙等身布施；中午时，又以恆河沙等身布施；夜晚时，也以恆河沙等身命布施。如此一天三次布施，颠末端百千万亿劫都没有间断过，这小我所得的福德，是难以计量。但是，如果一小我，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真谛，发心依教修持，那么他所得的福德，赛过以身命布施的人。又何况将此经籍写、受持、读诵，为别人讲解的人，他不但明瞭本身的赋性，更使别人见性，所得福德，就更加不成胜数了！

*修持《金刚经》一共有十种体例，也就是「十法行」。（一）誊写，恭敬誊写本经，这就是修行；（二）扶养，将典范供奉在塔里、佛殿里，以此诚恳扶养，以此诚恳扶养，也是修行；（三）施他，就是印经布施别人，使典范能够广为传播；（四）聆听，用心肠听闻经义，这也是修行之一；（五）宣说，听闻了经义以后，能够为别人讲授经文，消弭笔墨停滞；（六）受持，本身能持这个事理，在糊口当中，泛博地阐扬，也是修行；（七）开演，把义理详细地宣说，令别人也能彻知彻悟；（八）讽诵，读诵《金刚经》也是修行；（九）思惟，就是深切义理，寂静思惟，以发衍经义的甚深奇妙之理；（十）修习，也就是因思而行，证入圣果。

劫：

小法：

【注释】

【原文】

「须菩提！总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，并且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为别人说法，如来会完整晓得此人，并目睹此人，皆能够成绩不成称量、无有边沿、不成思议的功德。唯有这等具有般若聪明，而又能读诵讲解经义的行者，才气承担如来『无上正等正觉』的家业。为甚么呢？须菩提！普通乐于小法的二乘人，固执我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是没法信赖接管的，更不肯读诵，更不消说为别人讲解了。

【译文】